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《阿维斯塔》神话中的主要善神和恶魔
光之君主米迦勒17位粉丝
1楼
约产生于公元前11世纪的琐罗亚斯德教，是古波斯历代王朝的主要宗教信仰，发展到萨珊王朝时期达到鼎盛，成为波斯人共奉的国教，而后为7世纪中叶入主伊朗的阿拉伯人崇信的伊斯兰教取而代之。在长达一千五百余年的历史发展中，《阿维斯塔》神话在中亚和西亚一带广为传播，深入人心。它所阐扬的基本教义“善恶二元论”（包括“灵光说”、“灵体说”和“人体内五种潜力说”等），无疑对古波斯上层建筑各个领域产生了极大的影响，对整个波斯文化的形成，对伊朗人民族性格和民族文化心理的铸造，发挥了不可取代的决定性作用。历史表明，在古代东方文化和东西方文化的交流过程中，琐罗亚斯德教文化具有举足轻重的地位，它与古希腊、罗马文化，印度文化，阿拉伯文化和中国文化均发生过相当密切的联系。
法国学者达尔梅斯泰特断言，原本《阿维斯塔》是用伊朗西部的米底文撰写的，但因缺乏依据而不被认可。那抄写在牛皮革上的“金字”，按理应称之为阿维斯塔文，意即抄录《阿维斯塔》的文字，当然是古已有之；可是不少欧洲学者和伊朗学者却认为，这种文字约产生于公元4-6世纪，是在萨珊王朝后期帕拉维文的基础上创造出的宗教文字，被称为“丁·达比里”。
阿姆沙斯潘丹
波斯文作Amshaspandan或Amshasfandan，阿维斯塔文作Ameshaspentan。诸大天神的统称，永生不死的圣者。一说为马兹达和六大天神“七位一体”的统称；一说不含马兹达。
亚兹丹
波斯文作Yazdan或Eyzed，阿维斯塔文作Yazata，古波斯文作Bagha，吠陀梵文作Yajata。天地神祗的统称。
阿胡拉·马兹达
波斯文作Ahura(y)-Ma(e)zda，阿维斯塔文作Ahura-Mazda(h)，古波斯文作Ahura-Mazda(h)，亦作马兹达·阿胡拉Mazda(h)-Ahura（阿胡拉吠陀梵文作阿修罗Asura）。霍尔莫兹德Hormozd、奥尔莫兹德Ormozd、乌尔莫兹德Ourmozd、霍尔莫兹Hormoz等皆为阿胡拉·马兹达的别称，萨珊王朝时期善界神主的别称多达百个以上。斯潘德·迈纽Spand-Mainyu、斯潘德·梅努Spand-Meynou，一说为阿胡拉·马兹达的代称，一说有相对的独立性，与恶本原阿赫里曼想对应。善本原，善界神主，尘世创造者，每月第一、八、十五、二十三日和每年十月的庇护神。戴Day，作月庇护神时所用名称。
巴赫曼
波斯文作Bahman，阿维斯塔文作瓦胡马纳Vahumana、沃胡马纳Vohumana（梵文中梵天Brahma）。第一位大天神，代表神主的智慧和善良。动物神。每月第二日和每年十一月的庇护神。被视为神主与人类灵魂交往的中介。
奥尔迪贝赫什特
波斯文作Ordibehesht或阿尔迪贝赫什特Ardibehesht，阿维斯塔文作Asha-Vahishta或Arta-Vahishta，古波斯文作Arta，吠陀梵文作梨多Rta。第二位大天神，代表神主的真诚和纯洁，火神。每月第三日和每年二月的庇护神。常引申为法律和秩序的庇护神。
沙赫里瓦尔
波斯文作Shahrivar，阿维斯塔文作Khshatra-Vairiya。 第三位大天神，代表神主的威严和统治。金属神。每月第四日和每年六月的庇护神。其统治包括上界和下界。
埃斯潘德
波斯文作Espand，阿维斯塔文作Spenta-Armaiti。第四位大天神，代表神主的谦虚和仁慈，土地神。每月第五日和每年十二月的庇护神。被尊奉为神主之女。
霍尔达德
波斯文作Khordad，阿维斯塔文作Haurvatat，吠陀梵文作Sarva。第五位大天神，代表神主的完美和健康。水神。每月第六日和每年三月的庇护神。
阿莫尔达德
波斯文作Amordad或Mordad，阿维斯塔文作Ameretat。第六位大天神，代表神主的永恒与不朽。植物神。每月第七日和每年五月的庇护神。
阿塔什
波斯文作Atash或Adhar，阿维斯塔文作Athra，古波斯文作Athr，吠陀梵文作Athar或阿耆尼Agni。圣火之神，被尊为神主之子。每月第九日和每年九月的庇护神。
阿邦
波斯文作Aban或Anahid或Nahid，阿维斯塔文作Anahita，古波斯文作Anahita，吠陀梵文作Apas。江河女神，其固定修饰语为“纯洁而强大的”（Aredvi-Sura），前琐罗亚斯德时期伊朗雅利安人奉祀的重要神祗，司生育、丰产等。每月第十日和每年八月的庇护神。
2006-1-3 14:37回复
光之君主米迦勒17位粉丝
2楼
胡尔西德
波斯文作Khurshid，阿维斯塔文作Hvare-khshaeta。太阳神。每月第十一日的庇护神。
马赫
波斯文作Mah，阿维斯塔文作Mavangha。月亮神。每月第十二日的庇护神。
蒂尔
波斯文作Tir或Tishtar，阿维斯塔文作Tishtrya。雨神，与旱魃相对立。一般认为指天狼星。每月上、中、下三旬变形降世，赐福人类。每月第十三日和每年四月的庇护神。
古什
波斯文作Gush，阿维斯塔文作Geush或Drvaspa。牲畜神。每月第十四日的庇护神。
梅赫尔
波斯文作Mehr，阿维斯塔文作密斯拉Mithra，古波斯文亦作密斯拉Mithra，吠陀梵文作密多罗Mitra。光明与誓约之神，其固定修饰语为“领有辽阔原野的”（Vouru-Gaoyaiti）。前琐罗亚斯德时期伊朗雅利安人奉礼的主神。每月第十六日和每年七月的庇护神。
索鲁什
波斯文作Soroush，阿维斯塔文作Sraosha。遵命天使、朝霞之神，每月第十七日的庇护神。后期琐罗亚斯德教对其尊崇尤甚，有时排名在六大天神之前。
拉申
波斯文作Rashn，阿维斯塔文作Rashnu。公正之神，与梅赫尔、索鲁什组成三联神，专司亡灵的审判。每月第十八日的庇护神。
法尔瓦尔丁
波斯文作Farvardin，阿维斯塔文作Fravashi，古波斯文作Fravarti。灵体神。多用其复数形式。人体内五种潜力之一。为人类，特别是正教徒的庇护神。每月第十九日和每年一月的庇护神。
巴赫拉姆
波斯文作Bahram，阿维斯塔文作Verethraghna或Vrathraghna，吠陀梵文作Vrtraghan。战争之神，前琐罗亚斯德时期伊朗雅利安人奉祀的重要神祗，常变形降世，赐福人类。每月第二十日的庇护神。
拉姆
波斯文作Ram，阿维斯塔文作Rama-Raman或Vayu。正气之神，梅赫尔之佐神。每月第二十一日的庇护神。
巴德
波斯文作Bad，阿维斯塔文作Vata或Vayu（虽与拉姆相同，但两者在帕拉维文中的表述不同），吠陀梵文作Vata或Vayu。风神，梅赫尔之佐神。每月第二十二日的庇护神。
丁
波斯文作Deyn，阿维斯塔文作Daena。良知神，宗教之神。人体内五种潜力之一。人死后变形为美女或妖婆，引导其亡灵升天国或下地狱。每月第二十四日的庇护神。
阿尔德
波斯文作Ard，阿维斯塔文作Arta或Asha(a)，古波斯文作Arta，吠陀梵文作Rta。财富与幸福女神。每月第二十五日的庇护神。
阿什塔德
波斯文作Ashtad或Arshtad，阿维斯塔文作Arshtat。诚实之神。每月第二十六日的庇护神。
阿斯曼
波斯文作Asman。苍穹之神。每月第二十七日的庇护神。
扎姆亚德
波斯文作Zamyad或Zami或Zamin，阿维斯塔文作Zam。土地神，每月第二十八日的庇护神。
曼斯尔·斯潘德
波斯文作Mansr-Spand或Spand-Mantar，阿维斯塔文作Manthra-Spenta。天启之神，每月第二十九日的庇护神。
阿尼朗
波斯文作Aneyran。光源之神，每月第三十日的庇护神。
胡姆
波斯文作Houm，阿维斯塔文作Haoma，吠陀梵文作苏摩Soma。酒神，圣草之神，传说中的武士。前琐罗亚斯德时期伊朗雅利安人奉祀的重要神祗，其固定修饰语为“祛除死亡的”（Dura-Osha）。曾抓获阿弗拉西亚布，将其押送凯·霍斯鲁。
瓦南德
波斯文作Vanand，阿维斯塔文作Vanant。胜利之神。
法尔
波斯文作Farr或Farrah，阿维斯塔文作Khvarenah或Khvareno，古波斯文作Farna。灵光之神。分为“伊朗部族之灵光”和“王者之灵光”。
扎尔万
波斯文作Zarvan。永恒时间之神。扎尔万教派信奉的主神。在某些神话中以阿胡拉·马兹达和阿赫里曼的父亲身份出现。后基督教一异端派别对此神话加以利用，以耶和华代替扎尔万，耶酥基督代替马兹达，撒但代替阿赫里曼（换言之基督和撒但成了孪生兄弟），而按照此一教义，基督主宰天国，撒但统治大地。
斯瓦沙
波斯文作Thvasha。无限空间之神。
拉皮特温
波斯文作Rapitvin，阿维斯塔文作Rapithvin或Rapithva。时辰（正午至下午）之神，夏季之神。
2006-1-3 14:37回复
光之君主米迦勒17位粉丝
3楼
齐斯特
波斯文作Chist，阿维斯塔文作Chista或Chisti。知识女神，梅赫尔之佐神。
帕兰德
波斯文作Parand，阿维斯塔文作Parandi，吠陀梵文作Purandhi。财富女神。
阿帕姆·纳帕特
阿维斯塔文作Apam-Napat，吠陀梵文作Apam-Napat。河水之神。阿邦之佐神。
内里尤桑格
波斯文作Neryosang，阿维斯塔文作Nairyosangha。报信天使。
萨塔瓦耶斯
波斯文作Satavayes，阿维斯塔文作Satavaesa。雨水之神，雨神蒂尔的伴神。
迪弗
波斯文作Deyv，阿维斯塔文作Daeva，吠陀梵文中对应提婆Deva。妖魔鬼怪的统称。
阿赫里曼
波斯文作Ahriman或安格拉·迈纽Angra-Mainyu、安格拉·梅努Angra-Meynou。恶本原，恶界魔王，尘世破坏者，邪恶教唆者。
阿库曼
波斯文作Akuman，阿维斯塔文作Akamana。司邪恶、愚昧的魔神，与第一大天神巴赫曼对应。
多鲁格
波斯文作Dorough，阿维斯塔文作Drouj，古波斯文作Drauga。司虚伪、欺诈的魔神，与第二大天神奥尔迪贝赫什特对应。
哈什姆
波斯文作Khashm，阿维斯塔文作艾耶修曼Aeshma。司暴虐的魔神，与第三大天神沙赫里瓦尔对应。
塔鲁马特
波斯文作Tarumat。司狂妄自大的魔神，与第四大天神埃斯潘德对应。
图里兹
波斯文作Turiz。司疾病的魔神，与第五大天神霍尔达德对应。
阿斯特维达特
波斯文作Astvidat或Vidat，阿维斯塔文作Astovidhatu或Vidhatu。司死亡的魔神，与第六大天神阿莫尔达德对应。
维扎尔什
波斯文作Vizarsh，阿维斯塔文作Vizaresha或Vayu。拖死鬼。
帕特亚拉克
波斯文作Patyarak，阿维斯塔文作Paityara。对抗妖魔。
拉什克
波斯文作Rashk。嫉妒妖魔。
孔德
波斯文作Kund。酗酒妖魔。
扎马克
波斯文作Zamak。寒冬妖魔。
派里马特
波斯文作Pairimat。腐败妖魔。
布沙斯布
波斯文作Bushasb，阿维斯塔文作Bushyansta。贪睡妖魔，与索鲁什为敌的恶魔。
梅赫尔·多鲁格
波斯文作Mehr-Dorough。毁约妖魔。
纳苏什
波斯文作Nasush。肮脏妖魔。
贾赫
波斯文作Jah或Jahi或Jeh。淫荡女妖。一说为阿赫里曼之女，一说为其妻。
扎哈克
波斯文作Dahak或Azhdahak，阿维斯塔文作Dahaka或Azhidahaka。蛇形巨妖，传说中的暴君。曾代表恶界与阿扎尔争夺灵光未遂，后为加尔沙斯布所杀。
阿普什
波斯文作Apush，阿维斯塔文作Apausha。旱魃。和雨神蒂尔为敌。
帕里
波斯文作Parey，阿维斯塔文作Pairika。蛊惑女妖。曾阻止蒂尔降雨未遂。
马尔库斯
波斯文作Malkus，阿维斯塔文作Mahrkusha。暴风雪妖魔。隐遁先知时期将连降三年暴风雪以图消灭人类。
斯彭杰鲁什
波斯文作Spenjrush。雷电妖魔。专与蒂尔作对。
2006-1-3 14:37回复
光之君主米迦勒17位粉丝
4楼
祅教七大天使（Amesha Spentas）
祅教最高神亚夫拉手下的七大圣灵，字意有”最高的善”之意，直隶于最高神之下，他们不是神也不是生物，其性质和地位和基督教的大天使有异典同工之妙，为世界的正义和真理而战。
以下为七大天使之顺位及对应的美德：
斯拉欧加—Sraosha 服从
沃夫•马南—Vohu Manah 智能
艾霞•凡许达—Asha vahishta 天则
爱尔麦蒂—Armaiti 虔敬
古钖拉•赖扬—Khshathra vairya 权威
汉鲁凡戴—Haurvatat 完美
阿米雷戴—Ameretat 不灭
以上外语名称均为阿维斯塔文，其中除了斯拉欧加对应索鲁什以外，其余6位天使均对应6大天神（阿姆沙斯潘丹）
斯拉欧加（Sraosha）
【历史背景】
波斯祅教七大天使的第一位天使，司”服从”的天使，字意有”用耳倾听”意，即职务为最高神的耳朵，亦为神的仲裁官，倾听人间所发生的恶行而下凡执行天罚，并指引人的亡魂。和恶魔艾耶修曼（即阿斯莫德）是相对抗的敌人。
当波斯帝国统治阿拉伯地区的那段时期，有很多信徒是将其当成天使吉布列（加百列）在崇拜。
【形象特征】
他的代表动物是公鸡，因为公鸡的叫声就代表了一种无条件的奉献。一个月中的第十七天是他的日子
艾霞•凡许达（Asha vahishta）
【历史背景】
波斯祅教七大天使的第三位天使，司”天则”的天使，字意有”完美的秩序”意，职则乃保护地上所有秩序免于破坏。世人将大自然的一切法则如季节，天后都视为他的管辖。和恶魔朵格及因达拉是相对抗的敌人。
在祅教中他也是「火」的守护神之一，代表其受的重视。
【形象特征】
他是七天使中最杰出；天神最宠爱的天使，也是恶魔们是头痛的对手。二月是属于他的月份。
爱尔麦蒂（Armaiti）
【历史背景】
或作Armaita, Aramaiti，波斯祅教七大天使的第四位天使，司”虔敬”的天使。字意为”献身”之意。是最高神的唯一女儿；大地的守护女神，立于神的左侧。具有能让大地丰收的一切美德。和恶魔难海斯扬是相对抗的敌人。
【形象特征】
是智惠及真理的女天使，能化身成人形降到人间，促成所有天底下的美好事物。一个月中的第五天和十二月是属于她的。
+---+ 亚斯莫德 +---+
（Asmodeus）
七大罪中他是司‘淫欲’的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一，又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的，原本是祅教暗黑魔神阿赫里曼（Ahriman）的六大手下之一：Aeshma-Deva，字意本身就有‘狂暴’的意思（即与第三大天神沙赫里瓦尔对应的暴虐魔神哈什姆）。乃情欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为"恶灵之首"、"魔神"，原在基督教中并不是很重要的恶魔，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词，如"被制裁的造物"、"地狱之王"、"复仇公子"、"淫欲公子"等。
最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔，并猎杀人和家畜的灵魂，率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌，两翼和火红的面颜，通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使（或说炽天使），而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后，被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。
2006-1-3 14:52回复
光之君主米迦勒17位粉丝
5楼
然而，昔日的天神已经死去多年了，聪明的罗马人是不会对那些在幼儿园里教唱的歌谣中对密涅瓦和朱比特的赞颂轻易相信的。
……
因此，在这种环境里，他们采取了知识浅薄者都难免采取的行动：表面上还正儿八经地信奉政府当局认可的神，私底下却为了寻求内心的安宁而去依附某个“神启会”。在过去两百多年中，这种“神启会”在台伯河畔的城镇里开始受到了人们由衷的欢迎。
上面我所用的“神启会”一词源于希腊，原意是“受到神启的人的集会”——会中的男女为了不把会中最神圣的秘密泄露出去，必须做到“守口如瓶”。只有他们才能知道这些秘密，这种神启会就如大学兄弟会一样使人们心心相连。
……
罗马和当今的大都市一样，触目可及外来和本土的宗教。这是很正常的，因为它与世界各地有着纠缠不清的联系，从小亚细亚北部青藤覆满的山上开始对神母（指西拜莱女神，希腊人将她混同于瑞亚）顶礼膜拜，弗里吉亚部落把神母奉为众神之母。伴随这种对神母的崇拜的是一些有伤风化的表达的礼仪的方式，这使罗马官方出动军队关闭了供奉神母的庙堂，最后还通过了一项果断的法律，禁止传播这种宗教。因为它只会鼓励公众狂欢滥交，败坏淳朴的民风。
矛盾和神秘的古埃及产生过几个怪异的天神，撒拉弗、奥西里斯、伊西斯在罗马时代就像阿波罗、赫尔墨斯、德墨特尔一样为人知。
至于希腊人，他们早在数世纪之前便创立了抽象真理和行为法典相结合的雏形体系。这时，他们又向坚持偶像崇拜的外国人提供了膜拜阿提斯、狄俄尼索斯、奥尔菲斯和阿多尼斯的“神启会”。以社会公德的标准衡量，这些神祗中没有一个不是缺陷明显的，然而他们却深受人们的敬仰。
那些一千年来频频光顾意大利海岸的腓尼基商人，使罗马人熟悉了他们“当家”的神巴力（耶酥基督的死敌）和其妻亚斯他录。为了亚斯他录这位高贵的女神，所罗门王晚年时在耶路撒冷中心建造了一个高耸的神坛，使他忠诚的臣民惊诧不已。这个令人敬畏的女神在争夺地中海统治权的连年苦战中，自始至终都被公认是迦太基城的庇护者，她的神像在亚洲和非洲被推倒之后，她又以受人敬仰的基督教圣贤的身份返回到欧洲。
但是，还有一个至高无上的神，他誉满全军，在从莱茵河口到底格里斯河源的罗马边境线上，每一片废墟之下都会找到他残破的塑像。
这就是人们心目中伟大的密斯拉神。
密斯拉原是一位亚洲神祗，里海低地平原的居民崇拜的偶像。我们的祖先拥抱了那片牧草肥沃的土地之后，使人类在山峰峡谷之间得到栖身之所，此地日后即逐渐发展为现在的欧洲。这个光、空气以及真理的主宰者给予人类美好的东西。人们相信，这块土地的统治者得以施展权力，完全是依靠神的恩赐。密斯拉终日处在天火之中，有时他把一缕天火赐予重任在身的人们，作为一种恩典。虽然他早已离去，连名字也被忘记了，但是自中世纪起，那些大慈大悲的（基督教）圣人们头上的光环已经足够让我们忘记早在教堂问世一千年之前的一个古老传统。
虽然密斯拉在漫长岁月中，深得人们的崇敬，但如果想进一步准确地了解他的一生却依旧远非易事。这不是没有原因的。早期基督教传教士对密斯拉神话恨之入骨，其程度甚至超过对一般神话仇恨的百倍。他们明白这个印度神（？）是他们最强大的对手，便使出一切手段将一切可以使人们记忆起他的东西毁得一干二净。他们的成果果然显著，所有密斯拉的神庙荡然无存，此宗教在5个世纪中曾经在罗马盛行，就像今天的长老会和美以美教派在美国盛行一样，这个时候却未能留下哪怕是有只言片语记载的残缺纸片。
幸而那时炸药还没有问世，建筑物不可能完全“毁尸灭迹”，我们通过对一些废墟和几个亚洲古遗址进行考察，总算掌握了有关这个有意思的天神颇为详尽的资料。
故事追溯到很久很久以前。一天，密斯拉从一块岩石神奇地诞生。他安静地躺在摇篮里，路过的几个牧羊人过来向他参拜，还送上礼物逗他开心。
2006-1-3 16:53回复
光之君主米迦勒17位粉丝
6楼
密斯拉自幼即有许多奇异的冒险经历，这些经历中的不少故事很容易让我们将他与赫拉克勒斯（希腊孩子们心目中的英雄）联想到一起。不过，赫拉克勒斯性情残暴，而密斯拉总是与人为善。有一次，他与太阳神决斗，把他打翻在地，但是他尽管赢得了胜利，却宽宏大度，使太阳神和他的关系亲密有如兄弟，以致人们经常把两人弄混淆了。
当罪恶之神阿赫里曼妄图以一场干旱毁灭整个人类之时，密斯拉英勇地向一块岩石疾射一箭，顿时水如泉涌，冲向干裂的土地。接着，阿赫里曼又想以一场大水达到其卑劣的目的。密斯拉获悉后，就告诉了一个人，让他造了一条大船，载着亲属和家禽，这样，又把人类从毁灭中挽救出来。他为了使人类不因自身的自私、贪婪、邪念等恶习而招致报应，全力以赴，然后又升入天国，永远主宰世间的正义和公正。
那时，倘想加入崇拜密斯拉的行列，就必须举行特殊的仪式，并吃一些酒和面包，来纪念密斯拉和他的朋友太阳神用的著名晚餐。然后必须接受洗礼，并通过一系列繁琐的过程，这些都是我们看来早已毫无意义的事情。这种宗教仪式早在1500年前就消失了。
不管是谁，只要加入膜拜密斯拉的队伍，都平等相待。他们一起在同一座灯火通明的庙里祈祷，共唱一首赞美诗，一起参加每年12月25日的节日，以庆祝密斯拉的诞辰。而且为纪念那位伟大的天神，他们在每周的第一天不做任何工作，直到现在，那一天仍然被人们称作为“星期日”（即太阳日）。这些信徒死后，尸体要摆放整齐等待神的最后审判，善良的人将得到公正的报答，恶人则将被投入熊熊烈焰里。
这些色彩斑斓的传说的成功和在罗马军营中密斯拉精神的广泛影响，无不表明古罗马人对宗教抱着浓厚的兴趣。事实上，罗马人在最初数百年间里，始终寻找能够使大家获得满足的“精神产品”。
终于有一天，一条小船从腓尼基扬帆远航，驶向佩加城，那里是通往欧洲大小道路的起点。乘客中有两个人，他们未带任何行装。
他们都出身于犹太民族，并且其中有一个人持有罗马护照，还富有非外族人的聪明智慧。
这是一次永载史册的航程的迄始。
基督教开始了对世界的征服。
威廉·亨德利克·房龙，1882年生于荷兰的鹿特丹，1903年后到美国、德国求学，获得博士学位。他1913年开始写作，1921年出版《人类的故事》一举成名。到1944年逝世时，出版了包括《圣经的故事》、《宽容》、《荷兰共和国的故事》在内的三十多种著作，不但都成为美国的畅销书，而且还被译成多种文字，享誉世界。以上关于密斯拉的这段文字来自于《宽容》，出版于1925年，1940年再版。被公认为描写自由思想和人类思想解放史的最为通俗简洁的作品。出版以来一直畅销不衰。
2006-1-3 16:53回复
大衣依258位粉丝
7楼
原来这个帖子里,另有乾坤啊.............
2006-1-5 18:34回复
Jazirian0位粉丝
8楼
《圣经》里遗留有受拜火教影响的直接证据。新约里记载，耶稣出生後，东方有三位贤人来访，这三位贤人被称做Magi。Magi实际上是拜火教高级教士的衔头，有如天主教里的主教。
Magi
KK: []
DJ: []
n.
1. (圣经)东方三博士
2. (m-)古波斯的僧侣
(magus的复数)
以上结果由 Dr.eye译典通字典 提供
2006-8-6 13:39回复
秀雅冢蝶1位粉丝
9楼
顶~
2006-8-8 13:54回复
希提亚9位粉丝
10楼
斯拉欧加—Sraosha 服从 是后来加上去的,索罗亚斯德将阿胡拉的地位提升成了自存的至高神,由他身休中发出六道神光,即“善识、上律、法权、圣敬、完整与不灭”。阿胡拉用这六道光完成创世。据说这是凡人们都要努力去争取拥有的。
2008-5-10 10:55回复
光之君主米迦勒17位粉丝
11楼
关于索鲁什的问题这个帖子里已经说明过了。阿胡拉通常都被当作自有的神，但并非至高，至少不是唯一的至高神，因为还有一个与之相对的阿赫里曼。在崇拜扎尔万的教派中，阿胡拉和阿赫里曼都不是自有的神。
2008-5-10 12:11回复
希提亚9位粉丝
12楼
《伽塔》里面貌似阿胡拉的确是最高神。恶灵由于某种不明原因，同善灵一起产生出来
2008-5-10 12:56回复
天之女王6位粉丝
13楼
波斯的至高神并不止一个
虽然是邪神，但在能力上，阿赫里曼和阿胡拉是对等的。如果单纯强调阿胡拉的至高，那就不是祆教，而是基督教了。
2008-5-10 17:49回复
希提亚9位粉丝
14楼
如果《伽塔》真是琐罗亚斯德所作，那毫无疑问地，是琐罗亚斯德本人奠定了阿胡拉作为一个全新神的地位：自存、唯一的创世主，且是绝对的真理。在此之前伊朗貌似还没有一个至上神存在的概念。而恶灵的概念在《伽塔》里却非常模糊，也不是一个固有名词，仅出现过两三次，恶灵的存在是作为阿胡拉创世时所用的三双神光的完全对立面，除此之外，找不出其源头。但在《雅斯拿》里，对这两种对立面有了含糊的解释，虽然语言上将这两种对立称为善恶，事实上并不是狭义上的善恶可解释的，正如生与非生，法与非法，次序与混沌，阿胡拉完成了一切可创造之物，但与之相对的即是德鲁伽，它是不可创造的、自存的，是阿胡拉的绝对对立面，这无形中将《伽塔》中恶灵的地位提升到与阿胡拉相当的档次，且阿赫里曼是中波斯时期才出现的一个词语，我认为还是随时间的推移发展开来的。
2008-5-11 09:22回复
光之君主米迦勒17位粉丝
15楼
《伽塔》是否是琐罗亚斯德所作，这个问题恐怕是不可考的。现在就连这位教主生存的年代都有很大的争议。
无论最初如何，现在为我们所知的琐罗亚斯德教就是二元神教，所以不应该单独强调阿胡拉。尽管信徒不一定崇拜安格拉·迈纽，但也绝不会认为他比阿胡拉要差多少
2008-5-11 09:52回复
万鹤松风125位粉丝
16楼
这帖子真不错，里面有很多在百度里搜不到的东东，顶！

2010-1-17 21:15回复
共有16篇贴子
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