南怀瑾--安那般那呼吸修炼

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安那般那呼吸法门 （以下内容摘自南师作品中相关内容）安那般那《南禅七日》 　　 告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息， 就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲 ， 一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境 界。 要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的 秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲， 就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。 　　 现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息， 不要注意入息。 把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不 呼不吸，那一刹那之间，你试试看。 。。。 　　 大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始 勉强点，忍一下也可以。 你停住一点，这样一来回停住这一下，把 它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。 然后 再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第 二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息， 或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、 三次，五、 六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了， 那就是“随息”，很快。 。。。 　　 修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以， 息者止息。 息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位， 懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。 先有点勉强，慢慢就自然， 你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神 通开智慧，非常的快 　　 不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的， 转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、 密宗 各种修法是非常快的。 　　 所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意 “止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效 果就很快了，成就也很快。 　　 安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反 应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。 身体的变体就很大了， 可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、 随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间 ， 第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。 这个 呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还 虚，一步就可以做到了。 就是一条路线就可以到达，安那般那有如 此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。 　　 所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它 也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是 出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以 大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来 一二三，数了几千下。 。。。 　　 我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有 什么用？息者，止息。 所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息 短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出 息那个时候，住叫做息住。 住家那个住哦，不要在入息的时候注意 南师讲安般法门 “住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化 大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这 里为止，这个原理明天再下去。 　　 出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的 问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入 息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的 时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界不是不要延长？所 以要学逻辑，问题没有交待清楚。 如果我们一般对出息入息，不要 故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头 没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠他*的脐带通过到我们肚脐这 儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿 一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一 个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得 干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪 断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就 咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻 子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问 延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好 ， 我不知道。 知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一 定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延 长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而 已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有 一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意 这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受 物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居 阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么 是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身 体，色、 想、 识，假使人真得了道，了解了修养， 出息不随 受、 行、 万缘，入息不居阴界。 这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世 间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息 不居阴界。 这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么 说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出 不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般 那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话， 　　 宋朝有一个小姐，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女， 他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，后 来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、 道家什么 都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们 如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起， 《灵源大道歌》， 　　 她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我 为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、 土话，端的就是说真 的。 命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”， 原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。 命蒂原来在真息，照体长 生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照 到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也 好，不空就是有，照体长生空不空。 ... 　　 你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去 1 仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不 用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进 来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下， 这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来， 整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大 人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息， 真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了， 我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在 旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不 呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的 停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。 所以我们的出气叫做 “安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息 ， 那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那 个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次 ， 出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够 知道一次、 两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进 一出 是生 理 的 作 用 ， 与 空 气 的 相 应 ， 这 个 一 进 一 出 ，这 个叫 “数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆 腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛， 数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数 它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以 后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里 ， 来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。 你就止了嘛，止了以后， 你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理 的状态的观察清楚了嘛， 观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜， 清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没 （闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂 了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个 问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了 　　 思想、感觉，妄念纷飞，那是当然的，怎么空呢，不是说怕 这个思想杂念，把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想 了吗？你只要初步，只要知道是杂念、 妄想纷飞，你知道自己在妄 想，知道了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停 留的啊，你想空它，多此一举，它正来空你呢，每个妄想自己跑 掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、 妄想，心想压下去错了， 你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个作用，它并没有受妄想 的影响，自己心里在生气，也知道在生气，等一下不生气，也知 道不生气，心里想东、 想西，也知道自己在想东，那个能知之性， 它没有动过啊本来清净，所以上座就要懂得这个，那么你说这样 就是佛法，就是道吗？这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅 宗最高处，初步入手渐修法门，最好一个路子，那么你心中要问 啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀， 这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止 在息住，息住了，也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自 然，你看清楚心跟出入息，等于出……这一个呼吸，它自然有生 命就有呼吸，这是普通，你等吸气他自然进来，出去了以后，这 一个就把它切断，切断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止 南师讲安般法门 息了，开始是慢慢的，将来你功夫熟，纯熟了，息长知长，不呼 不吸，止息这个境界，时间久了，你知道久了。 息短知短，佛说的 有时候一刹那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去， 不是一天两天啊！昨天已经告诉你，多少时间转变什么，这都是 科学的，所以科学呢，有理论、有事实，呆板的、死板地，一步一 步，他证验效果出来了，正如道家所说的，还精补脑，长生不老 ， 同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系，现在 的科学一讲，有道理，讲了，普通人生命现象活著的普通道理， 进一步的道理，现在医学还找不到，这个头脑，这个人来实验， 等到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了 ， 　 气脉把脑最难打通，第一步，下面，昨天讲密宗所讲的，脐 轮，也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通，容易漏丹，漏失了 ， 这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼 气化神，真的脑的神经整个的打通了的话，脑神经可以宁静休息 了，不想有跳动的作用了，你的杂念妄想也跟著完全停了，这个 时候你的境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离 生 喜 乐，到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了，而清醒没有 杂念，没有妄想，那就不同了，至于一般的修禅也好，密宗也好 ， 各种各样的修法，道家也好，多得很，真的大乐轮，脑部的气脉 ， 我们拿现代话科学来讲，真的完全通了，寥寥无几，不晓得，充 其量只有几位，当然这几位我还没有看见，真到了那一步，才敢 说修行有点证验，证果，所谓证果位，有一点希望，所以佛法讲 证果位大菩萨境界，的确，同生理，脑的关系，密切的有关，我 们衰老了也是脑的作用，这个几时有空了，请我们有脑科的权威 在这里，请他给你们报告，不过请这些大教授、 博士上课困难了， 他自己还在用功呢，真到了……所以衰老老化，这个基因，与遗 传工程的关系，都是新的科学名称哦 至于静坐真正的用功想得到 定的境界，我已经再三强调，从”安那般那“入手，出、 息。 入、 达 摩祖师禅宗的祖师到中国来，有四句话，做功夫方面他传了禅宗 实际的四句话，做功夫方面，大家一般不注意它，外息诸缘，内 心无喘，心如墙壁，可以入道，也就是达摩祖师给二祖神光讲的 ， 用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时 ， 随时如此，外息诸缘，内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘 呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道的功夫上讲，认为在喘 气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。 心念 气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有 一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念，你讲对 了。 诸佛、 十方佛、 菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存 在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了，内心无喘，心如墙 壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就 是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、 再乱，没有关系，自己内 心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家 ， 心出家了，那才是真出家，心如墙壁，可以入道。 并不是说，这就 是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法的那个真正的三昧， 中国医学道家的 　 你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零 碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你 了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦， 然后，随时在行、 坐、 住、 卧，任何一处任何一点上，永远保持此心 2 的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那 么难 　 　 不 过 你 一 念 回 机 ， 一 念 回 机 还 是 在 有 寻 有 伺里 头 什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻… …，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有 观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”，有观就是玄奘 法师翻译的“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可 是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有 ， 有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如 我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能 清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻 ， 等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里 ， 在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里 ， 拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不 要动了，在这里、 在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺” 的境界 　　 “四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持， 或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，根本修证的功夫就在九 次第定上面，我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精 喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业 报是受不了的啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简 单回转来，由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最 快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理， 很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗 所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三 禅、 四禅，这是因不是果，然后初禅、 二禅、 三禅、 四禅加上四定， 容易证得果位 　　 这些教理不是光讲理论，要配合自己修持反省观察清楚，现 在我们前两天大概，非常大概，给你讲了，安那般那的修证，打 坐的修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变化什 么，第二年变化什么，第十天怎么变，都是真实的科学证据，我 们采用了这些证据，拿来给你看 　　 我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉 吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。 所以说你 为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安 那般那到达了，所以密宗、 道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪 见，道家、 密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正， 正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的 境界，身体的只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身 体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如 果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛 ， 气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就 在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。 所以第 一个我们上座，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来 不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外， 我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么 ？ 在科学的世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道 也难断，时间观念，空间观念 。 。 佛说的十念法，你们为什么 。 打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一 南师讲安般法门 个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这 个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉， 不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了， 哪里痛，哪里……这个受阴，色、 想、 识，这个感觉状态， 受、 行、 我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、 二禅，禅 定的境界不难，容易做到 　　 一个真有入定功夫的人，老实讲，你以为打坐入定什么都不 知道，真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜 台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正得到正定的时 候，得到真正的定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打 雷一样，声音大，所以鬼神讲话，什么都听得见，就是这个道理 ， 净极了，所以《楞严经》告诉你，你们记得哦，净极光通达，寂照 含虚空。　　 (金刚念诵)35disc 　　 南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念， 一口气念，譬如说大声念，南无……假使短念的话，有好多种方 法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，南无阿弥陀佛 （师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间 不准呼吸哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了， 嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼 吸，就是安那般那出入息了。 自然呼吸，呼吸充满了，气充满了， 念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、 这个念法我们叫做肉包子打 狗，狗就是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一 打，那个狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。 杂念就没有了，先要静 下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛…… 什么都没 有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗 念咒子的方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒 子啊，哎呀，不要贪心了，你只要一声佛号你就成佛了，要咒子 干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、 格老子…你念下去那不 是咒么，咒人嘛，不要咒子了。 金刚念，所谓金刚念诵，注意啊 你们修密宗的大概，上师给你灌顶、 教了没有，金刚念是嘴唇不动 牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是 真正的，你们学什么气功、 这个比什么气功都厉害，就是真正安那 般那。 这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就 把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一 口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、 和尚，我们 坐在一起、 一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会 定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛 ， ……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两 个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看 外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、 听音，南无阿 弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累 了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、 嘴巴马上，金刚，把嘴 巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念 ， 你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有， 来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好 好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所 以大声念微声念，自己耳朵修观音法门，不听外面声音，回转来 听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外 3 看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口 气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最 后就配合观音法门，返闻闻自性、性成… 　　 这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不 知道，我都传给你们了、 一点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘 密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我不是老师，我是 诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道 了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下 的公道，这样懂了吧。念佛、微声念、还有一个念，瑜伽念，就是 《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里头念头在念，耳 朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以 《楞严经》 你翻开， 《楞严经》 大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修 成开悟成佛之路，三、四个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨 告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“都”就是拢总，把 你眼睛回转来、 耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上 面，都摄六根、 净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念 没有了，念佛这一念也没有了，没有了就没有念，空灵的，这个 空灵这一念就是唯心净土。 心就静了，你如果这个上面就定下去， 就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿 弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的 ， 心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就 对了。 净念相继，这个净，不是清静的静，干干净净那个净，就是 净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念 佛，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短 时间试试看，收摄身心，现在我们不照规矩，也没有打引磬，也 没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来，也许中间我就 停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身 心坐好，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这 不是禅吗？这不是净土吗？净土、 禅，一切三昧皆无差别，不二法 门，好好修去，而且这还告诉你，你们有没有自己的感应，自己 都知道，不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应，念佛 ， 你看密宗，你们有人写条子给我，希望传，晓得我是什么密宗的、 所有都是大阿阇黎，受过这个灌顶戒，我从来不谈密宗，显教懂 了就是密宗，你要传咒子，我告诉你呀，所有的咒子，所有…… 不管日本的东密，西藏的密宗 　　 所有的咒子集中起来，最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本 咒，他早就成佛了，这是密宗所讲的金刚萨多，他的咒语就是一 切咒的根本，只有三个字，三个音，嗡、 吽，（老师示范）、 啊、 这 是普贤如来根本咒，“嗡”是头部音，假使你今天伤风感冒头痛 了，一个人修行没有药，感冒，嗡啊吽，用头部的音念，譬如念 六字大明咒，ong, ma, ni, ba, mi, hong，你们光听哦，这个时候只 能用耳朵了，不要再看我，没有用哦，不专一就学不懂了，头部 “嗡”部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这是头部音，“嗡”这 一部的音，“啊”胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候 眼睛看虚空藏，前面人也好，墙壁也好，不晓得，都空了， ong, ma, ni, ba, mi, hong，念阿弥陀佛也是这样，这是“阿”部的音， （吽）丹田音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候的安那般那呼 吸气，等于丹田直到喉这里，例如 ong, ma, ni, ba, mi, hong，如果 南师讲安般法门 念佛，南无阿弥陀佛，这是（吽）部的音。 你懂了这个，一切修持 都有了，也就是观音法门。好好念去，诸位小兄弟们、小妹妹们， 好好修持去吧。 。 你给我查查，根据我这个讲法，全世界两千年前 到现在，有人给你这样指出来说明没有，就给你讲明了。所以《愣 严经》 不但是佛经，把心物不只是一元，当然心能……， 《愣严经》 重要两句话，“心能转物，即同如来”，心能够转了物，即同如 来。 但是我可以给它加两句，把 《愣严经》 的内幕秘密再告诉你，物 能转心，差不多一样的功力，所以佛说诸佛菩萨有无边的神通， 无量的智慧，一切众生业力，佛菩萨的智慧功德有多大，一切众 生的业力也有多大，两个平等，换句话说对这个宇宙间，白天的 光明有多亮，夜里黑暗同样的，各占一半。 　　 (洪文亮医师) 　　 关于这个安那般那这个法门，以前我有一个道教的朋友，他 是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我来看，我那个时 候已经……不晓得安那般那法门，很早的时候，我玩一下，他要 按我的脉，要看我，当他把我的脉按了的时候，我就把出入息， 吸进来慢慢吐出去，吐出去的时候观想我本来没有，误会以为有 我，带这个念头带进去，他在外面替我乱宣传，他说洪先生现在 有一点什么道力了，其实我玩的，我是骗他的。 当他要把我的脉的 时候，现在想起来那个就是安那般那，你出气，把呼吸吐出去的 时候，不要等到吐完了再止在那个息上，就是慢慢……吐的时候 ， 吐出去的时候同时观本来无我，这是用意识观，但是非常有效， 光随便让它吐出去，然后有一个时间你可以不用呼吸，等到再需 要呼吸再吸进来，我把这时间利用，我就停在这里，没有什么效 果。 以我的经验，我比较苯，所以我利用吐出去的时候，这是我的 一个秘诀，现在公开了，没有办法，带一点本来不是我，本来不 是我，你根本不需要动个念头，这个不是我，因为你本来不是你 ， 还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息，然后你的脉 自然就沉下去，几乎就脉停了，我可以停了三四秒 　　 所以洪医师讲的这两点，白骨观配合安那般那，对，第二点， 他说的，我也没有跟他讲，他讲的就对了。 达摩禅经告诉你用安那 般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去 ， 这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的， 都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。 要想快证涅槃得 道，这是达摩禅经的秘密话 　　 五蕴解脱帮你集中在一起了。 但 是只讲原则，你看懂了没有用，要做功夫，修证了义，最后告诉 你生因识有灭从色除，也不是顿悟，也不是渐修，渐修非顿悟不 可，不算成就。 耳根圆通法门) 他又来了，下雨，帮助你，你听 听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听过 了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静 了。 　　 峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人 看不到，鬼也没有一个，空山寂静。 那个雨滴滴答答，那个境界， 世界上，寂灭现前。 不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它， 这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。 入耳 完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。 听 这个雨声，进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什 么了，心中特别宁静起来，入流亡所。 4 　　 真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里， 这个时候你体会一下，前天所讲，安那般那一呼一吸，根本不管 ， 也在不呼不吸上一念清净了。 真的一念清净了，自然是不呼不吸了， 所以叫“住息”。因此告诉你们，出入 息，出入是两个现象生灭 法，重点是不出不入，那一念清净，呼吸，彷佛一息停止了，自 然的，这个才是息的境界。 这个“息”的境界到达了，也就是念休 息。 　　 佛法， 《楞严经》 也讲心跟目，眼睛的作用。 我们脑神经也好、 心也好，一动念，第一个最厉害的，拿军队来讲，尖兵，前锋的 部队，尖兵最厉害就是眼睛动了。 不动，像你们的眼睛打坐起来， 开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉 一片无明中，而且心思更乱。 换句话说这个姿态，闭到眼睛，眼睛 好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了 大脑，反是不得安详、 不得清净。 所以你开眼也好、 闭眼也好，眼睛 眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，你眼珠子也是平视。 平平的不向 上的，也不低下来，然后眼皮闭到，眼珠子摆正，不低下来，不 向下，你自己体会一下，不向上，平正的。 然后也忘记了眼睛，不 看了，眼皮也关起来了。这个，脑子也好了，心也清净了。如果眼 珠子摆不好，低沉，向下看，不对，向上看也不对。 摆正了，也不 斜，左右不看，然后摆正眼皮子一关，闭拢来，眼珠子还是向前 面看，然后不看了。 嘿嘿，你们说不看了，都看了，看什么，眼皮 子看了。 眼皮子盖到是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模 糊糊的光影。 你以为眼皮闭著，自己清醒的时候没有看，看啊，看 前面一片模模糊糊的光影。 这个就不是眼球的作用啰，这是后脑视 觉神经的反映。 好，你就利用前面，所以大家眼镜，戴眼镜的最好 是拿掉，拿掉了以后，你懂得这个法门，慢慢眼睛将来会好起来。 我再讲一道，眼皮闭著，眼珠子摆正，不低视，也不上望，就平 平的，眼珠子摆正眼皮闭著了，定住。 这个“定”不是打坐的定， 就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，当然没有看，眼皮 一直关起来。 但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是 黑洞洞的，你在看啊，不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的 注意，就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊，了法、 诚信，信不 信，了不了，都不知道的名字好听，这个就是十六殊胜里头，内 观色。反转来看自己，内视。不是眼球反过来，意识看到了，前面 白茫茫一片，还不是在看。（十六特胜在小止观以及袁了凡的《静 坐要诀》中有，大家可以参考，不知我说的对不对。录者注）所以 《楞严经》上佛问阿难，瞎子有没有看啊，阿难说，瞎子当然不会 看了，怎么知道，佛说，你错了怎么不会看，瞎子看不到外面的 色相，但是能看之性，是看到里面黑洞洞的模糊的一片，这个就 是生理内在的有相的光明，你定在这个光明上，就是内观色。 在道 家呢，这样修，就是炼神，神光就定住了。 所以有位温州居士叫薛 国尧写信问我，他大概学过密宗，密宗有个法门“看光”，两个 名称，一个是托噶，看外色光。一个是彻切，看内色的光。在密宗 是不得了，无上大法。 我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包， 供养哈达一大堆，认为还…东选西选，了不起才传一个法，等传 给我了以后，我觉得…哎！不过如此我早知道了。 什么密宗密法都 在显教上，显密是不分的，都是理。 理到了，事情就到，功夫就到。 因为你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爷越可以 南师讲安般法门 带领进入，智慧高的人，什么是秘密？最秘密就是自己不了解自 己，这个才是大秘密呢。 父母没有生我以前，我在哪里，死了究竟 有没有东西，我的心究竟是什么东西？是脑吗，是心脏吗，是肾 脏吗，搞不清楚，这个才是秘密。 所以托噶、 彻切、 看光，以中文翻 译来讲，不是眼睛去看。 刚才我告诉你，眼睛一闭，你看你们看到 了没有？没有看到，看到了，里面模糊一片光中，然后你眼珠子 不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒 服吗，这就是内观。 佛法没有来，密宗还没有来，中国古代有没有 呢？我们自己固有文化，几千年以前就有了，大家忘了本不知道 ， 中国文化叫什么，内视，内在的内，看东西视线的视，内视。 所以 道家“内视”之术这个法门，可以长生不老，炼神。 但是，懂了这 些还是方法，用这个方法，著手入门好极了。 拿佛法来讲呢，在我 们的大菩萨这位如来家里讲话，我要负责的，不然他要打耳光， 我还吃不住。 观世音菩萨，昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲 的也是他的本事。他还有个名字，叫观自在菩萨，就是他。你用眼 睛这样看光，一定住了还是观，自己的，自己就在这里。 这个眼识 神光一回转来，一返照一内视，看得很清楚，什么都没有空空洞 洞，你就在这个上面定下去。这就是观自在的入门的方法。当然不 是究竟。 究竟的观自在，观什么呢？由这个道理再看，找到那个能 观的，原始的明心见性，最初那一点功能找到了，就是他的法门 了，观自在菩萨。 慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，“照见五 蕴皆空”，身心内外一切是空的，“度一切苦厄”，你们不是会 念吗，心经。所以观自在菩萨“行深”，行，就是做功夫。你这样 深行去做，深了，功夫深了，行深般若波罗密多时，智慧开发了 ， 自己内观返照，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕 舍利子不相信，又讲了，舍利子，我告诉你，是诸法空相。 你这样 一返照了以后，你就晓得了，一切法，你内观以后一切皆空，不 生不灭，不垢不净，不增不減，就在这个本位上，舍利子是诸法 空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故为什么讲，是故， 古文。 现在讲所以，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃 至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。 你看，他告诉舍利 子你这样一空，一定了以后，下面，无… 无… 都是空，一路空 到底，你们所学的佛法，十二、 六根的六根六尘十八界，苦集灭道 一扫把统统扫得干干净净，无智亦无得，什么叫智慧？空的，亦 无得，得道得个什么道，空，无智。 你看他都告诉你了，这是他老 人家自己说的，无智亦无得。 不过他又来了，以无所得故，菩提萨 埵，你达到了以无所得，空这个境界，才是菩萨境界，菩提萨埵。 以无所得故，菩提萨埵。 他说舍利子，你不要轻视了这个东西，依 般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦 想，究竟涅槃。 昨天有个女同学上来，还问心里有恐怖，你这样一 了，有个什么恐怖，恐怖是你自己，自己捣鬼嘛。 依般若波罗密多 故，智慧的观察清楚了，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离 颠倒梦想，究竟涅槃。 把妄想都丢掉，就究竟涅槃了，他就告诉说 三世诸佛，过去佛、 现在佛、 未来佛，依般若波罗密多故，都要*这 个观自在这个法门，智慧成就，得阿耨多罗三藐三菩提，才能成 佛，故知般若波罗密多是大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等 咒。你们学什么咒语，密宗啊，以为有什么稀奇，没有稀奇的。然 5 后，揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。显教的好像唸 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗揭谛 菩提萨婆诃。 差不多，爱怎么唸就 怎么唸，可是你要懂得观自在，返观。 与其看人家的面孔，还不如 看自己的面孔。 心经就不要写了，要你们去影印谁都会，不然小本 子拿一本子，给不会的朋友们就行了，二百六十个字《心经》所有 佛法都给你了。 你们打坐修定，这样下去，配合安那般那，出入息 　　 把后脑神经拉得紧紧的，你也容易身体容易衰老，脑神经紧 张，消耗体能又多，就不得啦。 头一正后脑摆正了，脑神经不要紧 张，就松懈了，就健康啦。 　　 以下摘自《正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指 示》 　　 呼吸是生灭法，你听过我讲过没有？ 智怡师：听过。 师示： 它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以 数息法？那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼 吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。 但 是，随息不是随呼吸。 现在问你们，一呼一吸叫做什么 ？ （部分 同学答：一念） 师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息。 呼出 去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。 一呼一吸之间的 那个叫做念，也叫做息。 什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如 你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是 没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又 起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。 有妄念的 时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。 听懂 了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼 吸生灭心跑，这怎么修得好，当然这不只是你一个人，你们全体 都是如此。 　　 随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它， 就得“心息合一”了。 后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做 心息相依，心息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬 是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。 你现在公然讲 一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随 息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不 知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？！一天到 晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病着，妄想特别 多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐不好就是业 ， 这个知道吧！　　 以下摘自《观音法门》 　　 以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而 且易于得止得定。 当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声， 但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好，不打坐也好， “南｜无｜观｜世｜音｜菩｜萨”的圣号，一字一字念得清清楚 楚，不宜求快，最好是用金刚念诵法，一口气一口气地念（念咒 亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异，以轻松自 然为原则，避免勉强搞得气急败坏。 　　 一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉 咙以下，同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样 念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼不是念，名为念 观世音，其实有如在骂观世音。 真正念佛应充满了亲切诚恳的归属 南师讲安般法门 感，内敛含蓄，有如投*在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧 在心坎里。 念时嘴门微张，嘴层不动，只舌头动，牙齿轻动也可以 嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“南无观世音菩 萨、南无观世音菩萨、南无;;”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭著 不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。 嘴里微声，心里在 念，不管开口念闭口念，大声小声，躺著坐著，皆将注意力轻轻 放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不著。 　　 如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己 的念佛声“南｜无｜观｜世｜音｜菩萨”，一个字一个字听得清 清楚楚。 此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不要管，不要担心 妄想再多都无所谓，它并未阻碍你念佛的正念。 这有如蜡烛的光明 和黑烟一样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。 黑烟尽管冒， 只要佛号不停，即是光明不灭，二者彼此无碍。 又如挖井，把泥巴 挖出来成一深坑是念佛，挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想，碎 泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越深，井自然成。 　　 以下摘自实修《大安般守意经》 　　 安那般那是叫你先认识息的道理，呼吸往来不喘，鼻子呼吸 声音也宁静了，有感觉的状态，这个叫气。 感觉声音都宁静了，内 在的，那个叫息。息是感觉得到的，感觉到自己身体内部内、外都 在动，这个叫息。 修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往 来这个哟 现在这个随这个息，进叫安那，出叫般那，一进一出。 都知道了，意念也清净了。 慢慢慢慢由风变成气，由气变成息，到 息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了， 这个就是息的境界。这是息，这叫止，停在哪里。当然你们初步这 个机会，这种境界很少，有时候一刹那之间就过去了。 但是没有关 系，慢慢练习止在这里，止在这里以后，注意哟！还有呼吸没有 呢？有啊！现在我不敢断定你们这样听了就做到，不见得。 在座的 当中有人可以做到。做到的更好，没有做到的慢慢来。 　　 以下摘自《静坐于长生不老》很重要 　　 其次在静坐的进度中。因为心念的太过专一，偶尔也会觉得 呼吸近于停止。 当这种状态发生时，有时就会感觉全身僵直，稍微 带有僵硬的感觉。 实际上，这是因为用意太专，渐渐促使全身紧张 的关系。这种类似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“气 住”的境界。 严格说来，这是由于神经的过分紧张所致（所以，打 坐的时候常常要注意放松，精神，肉体，包括觉观也应该轻点， 跑了就轻轻带一下，不要太用力。）。在培种情况中，执之太过， 不能放松返还于自然，往往会弄得心境枯搞，生机木然。 甚至，更 严重一点，便会使身体和四肢的各个关节，进入僵硬的病态。 虽然 并非如小说家所谓的走火火魔，但至少已经因此而得病了。 如果因 静坐而到达这种境界，自我治疗的唯一方法，就是要把自己的身 心尽量的松弛，甚至，尽量哈出力气，自我放松，任意进入自然 呼吸，就如平常人睡眠时的状态。 这样只须很短的时间，便可“更 上一层楼”而转进新的进度了。 倘使有些用工太久的人，虽然努力 施用这种方法，僵持的状态还是依然如故，那就只有用密宗和道 家的特别教授法了。 　　 （二）生殖机能的反应：即在静坐时，或刚刚下坐后，生殖 器突然勃起，甚至久坚不下，犹如亢阳的状态，同时引起睾九部 分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。 6 　　 如果练习静坐，做到绝对没有这种现象发生，那么，又等于 生机断绝，久而久之，便使身心枯寂无情，等于一潭死水。 　　 关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而 一言难尽。 如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方 法就是减少饮食。甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不 食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。 谚云：“饱暖思淫欲， 饥寒发盗心。”实在不是无因的。 　　 一个人的身心能够在绝对静止的状态中，内无思虑妄想忧悲 苦恼的打扰；外无动作劳力勉强的加行，不昏味、 不意乱神迷地顺 其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力， 便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大行星在 一周期恢复相同的相对位置。 如果能够在这种恢复原来充盈状态的 时候，在某一“刹那”之间，呼吸往来的气机，也就自然地“须 臾”止息，达到饱和的程度。 此时如能“持盈保泰”，配合心理上 真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“练气化神”的 功效了。 南师讲安般法门 7