戴建良是哪里人:文王世子第八

文王世子第八

【题解】

本篇由六节组成。第一节是《文王之为世子》，记周文王、周武王如何当世子，以及周公如何教育成王之事。第二节是《教世子》，记大学教育世子及士之法。第三节是《周公践昨》，记三王教世子之法及孔子论教世子的重要性。第四节记庶子正公族之法，即庶子之官如何管理国王的族人。第五节记天子视学养老之礼。第六节是《世子之记》，与第一节内容大旨相同。由于《文王之为世子》一节在本篇开头，所以就以《文王世子》名篇。周代如何重视对世子及其他贵族子弟的教育，从本篇中可以窥其一斑。

【原文】

文王之为世子，朝于王季①，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者②，曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫③，又至，亦如之。其有不安节④，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒媛之节⑤；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原⑧。”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉⑦。文王有疾，武王不说冠带而养冬。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间⑨。

【注释】

①王季：周文主的父亲，名季历，亦称公季，武典灭商后，追尊为王季。

②内竖：宫内小臣，负责内外信息的上传下达。御者：值日者，值班者。

③莫：“暮”的古字。

④节：指饮食起居。王夫之疑此‘节”字衍。

⑤在：察。媛：同“暖”。

⑥末：勿，毋。原：再。指把剩饭再次进上。

⑦加：增益。意谓文王对王季的孝养已经达到尽善尽美，无以复加。

⑧不说冠带：意谓日夜守候在侧。说，通“脱”。

⑨间：谓痊愈。

【译文】

文王当太子的时候，每天三次到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫头遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的内竖：“今天父王的一切都平安吧？”内竖回答：“一切平安。”听到这样的回答，文王就满脸喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，内竖就会向文王察告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交待掌厨的官员：“吃剩的饭菜不要再端上去。”听到对方回答“是”，文王才放心地离开。武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜侍养。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般的十二天以后，文王的病也就好了。

【原文】

文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄①。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸②？'，文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

【注释】

①九龄：一本作“九聆”。其义不详。本节所记，颇有荒诞不经之语。②抚：占有。

【译文】

文王问武王道：“你做过什么梦吗？”武王答道：,”我梦见天帝给我九龄。”文王说：“你认为这个梦是暗示什么呢？”武王说：“西方还有九国尚未归顺，君王您大概最终要将他们占有吧。”文王说：“你理解的不对。古代把年也叫做龄，齿也是龄。我的寿限是一百，你的寿限是九十，我把我的寿限给你三年。”于是，文王活到九十七岁就死了，而武王活到九十三岁才死。

【原文】

成王幼，不能苍昨①，周公相，践昨而治②。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也③。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。―《文王之为世子》也④。

【注释】

①在昨：临视昨阶。即天子即位。特指履行天子职务。

②践昨：天子即位，皇帝登基。此指周公暂摄王位，代行天子职务。③父子、君臣、长幼之道：下文有较详阐述。

④《文王之为世子》：这是第一节的篇题。上古篇题在后。

【译文】

成王年幼，不能即位履行天子职务，由周公出面辅助，代行天子职权。周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是要让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子。以上是《文王之为世子》。

【原文】

凡学世子及学生①，必时。春夏学干戈②，秋冬学羽篱③，皆于东序④。小乐正学干，大青赞之；篱师教戈⑤，篱师垂赞之。青鼓《南》⑥。春诵夏弦，大师诏之⑦。警宗秋学礼，执礼者诏之；冬读《书》，典《书》者诏之。礼在警宗⑧，《书》在上岸⑨。

【注释】

①学（xi己。效）：同“教”，教导。本节之“学”皆同此。学士：太学生。也叫“俊士”。详《王制》。

②干戈：两种兵器。此指以干戈为舞具的武舞。

③羽青：羽指堆羽。青是古代管乐器，形似排箫。二者是跳文舞时手中所执舞具。

④东序：夏代的大学。周立四代之学，即有虞氏的上摩，夏代的东序，殷代的警宗，周代的辟雍。皆为周之太学。

⑤小乐正、大青、簧师：皆乐官名。小乐正相当《周礼》的乐师。大胃、篇师，亦并见《周礼?春官》。

⑥青鼓《南》：旎人（官名）教国子南夷之乐时，大青则击鼓以节其音曲。《南》，南夷之乐。

⑦大（i创太）师：乐官之长。诏：教导。

⑧警宗：见注④。

⑨上岸：见注④。

【译文】

凡教育太子及太学生，一定要因时制宜。春夏二季教手执干戈的武舞，秋冬二季教手执羽篱的文舞，地点都是在东序。小乐正负责教执干舞，太骨帮助他；篱师负责教执戈舞，篱师皿帮助他。旎人负责教南夷之乐，太青则在旁击鼓为节。春季诵读诗章，夏季练习为诗章谱曲，这两项都由太师来教。秋冬在警宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读《尚书》，由精通《尚书》的官员来教。教礼是在警宗，教《书》是在上库。

【原文】

凡祭与养老乞言、合语之礼①，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚②。语说、命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序③。凡侍坐于大司成者，远近间三席④。可以问，终则负墙。列事未尽，不问。

【注释】

①养老乞言：在行养老之礼时，向老人乞求善言。合语：大家互相交谈。类似今之自由发言。《乡射记》：“古者于旅也语。”表明合语是宴会进行到旅酬时的一项节目。

②大（d创）乐正：乐官之长，掌国子（太学生）之教。干戚：干是盾，戚是斧形兵器。

③大司成：官名。郑玄说是大司徒的属官师氏，也负责国子教育。

④三席：一席的宽度是三尺三寸三分强，三席的宽度就是所谓“函丈”。

【译文】

凡是祭祀、养老乞言和合语的礼节，都由小乐正在东序教太子及太学生。太乐正教他们手执干戚的武舞。合语、养老乞言的礼节，都由太乐正传授其义理，由大司成评说，地点也在东序。凡在大司成身旁陪坐，与大司成之间要有三席的距离。可以向大司成发问，间毕则退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可发问。

【原文】

凡学，春官释奠于其先师①，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师②，及行事必以币。凡释奠者，必有合也③，有国故则否。凡大合乐④，必遂养老。

【注释】

①释奠：学校中祭先圣、先师的一种祭礼。春季的释奠，由春季的主讲教师主持。如上文“春诵夏弦，大师诏之”，那么春季的释奠就由太师主持。夏、秋、冬三季亦然。经文中没有提到夏季，那是省文。四季释奠的祭品比较简单，只有脯、酿等几种简单的祭品，没有牲牢；程序也简单，没有迎尸以下的诸事。释，舍也，置也。奠，所陈设也。先师：已去世的有道德的教授《诗》《书》《礼》《乐》的名家。

②先圣：周公、孔子一流的人。

③合：合乐。即音乐、舞蹈都有的表演。

④大合乐：天子视学时的合乐规模盛大，故称。在大合乐的次日，举行养老之礼。

【译文】

每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡行释奠礼，必有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。凡天子视学时的大规模音乐、舞蹈演出的次日，天子一定要接着举行养老之礼。

【原文】

凡语于郊者①，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之乳以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人③，远之于成均④，以及取爵于上尊也⑤。始立学者，既兴器用币气然后释菜⑦，不舞不授器。乃退，慎于东序⑧。一献⑧，无介、语可也＠。《教世子》。

【注释】

①语：考核，考评。郊：指郊学。

②曲艺：指不登大雅之堂的小手艺，如医、卜、射、御之类。誓：戒伤。

③郊人：如果是科班出身，即在校的正式学生，不仅可以有“选士”、“俊士”之称，还可以享受国家某些优待。详见《王制》。曲艺不是入仕的正途，被人另眼相看，即令成绩优异，也不能称“选士”、“俊士”，而只能称“郊人”。郊人享受的待遇也低，见下文。

④成均：相传为五帝时太学名，周代作为太学四学之一。

⑤上尊：堂上的酒杯。举行乡饮酒礼时，作为宾、介才有资格取堂上之尊，酌酒以回敬主人。此言郊人无此资格。

⑥兴：“衅”字之误。衅，礼乐之器制成后，杀牲祭之，并以牲血涂之。

⑦释菜：轻于释奠的一种祭祀，祭品只有苹繁之属。因为轻于释奠，所以没有合乐，当然也就没有舞蹈，也就用不着分发舞具。

⑧侯（b访膜）：以礼招待来宾。

⑨一献：谓一献之礼，是主人与宾所行一献、一醉、一酬之礼。主人先敬宾酒，这叫献；宾又回敬主人酒，这叫醉；主人先自饮，然后再醉酒以劝宾饮，这叫酬；宾接过主人的酒杯放下不饮，以示礼成。这就是一献之礼的全过程。

⑩介：侯相，宾的随从。语：指合语。见上。

【译文】

凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因品德优异而被录取，有的因才能卓绝而被选拔，有的因善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促其上进，以待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升其等级，并称之谓“郊人”“郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾、介。诸侯国刚开始建立学校的，?对新制成的礼乐之器要杀牲祭之，并涂以牲血，祭时要用束帛。然后举行释菜礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有槟相，没有合语，简单完事就行了。以上为《教世子》节。

【原文】

凡三王教世子①，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也悴②，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之③，欲其知父子君臣之道也：大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师④。是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商周有师、保，有疑、承气设四辅及三公⑥，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰：“德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。”仲尼曰：“昔者周公摄政，践昨而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎⑦？周公优为之。”是故，知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能往昨，以为世子，则无为也⑧。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子不可不慎也。行二物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也⑨。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？"曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：叮将君我而与我齿让，何也？”

曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉⑩，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业⑩，父师司成＠，一有元良⑩，万国以贞⑩。”世子之谓也。《周公践昨》。

【注释】

①三王：夏、商、周三代之君。

②择（y了译）：和顺。

③大傅、少傅：皆官名，负责对太子的教育，通常皆由他官兼充此职。

④大傅在前四句：这四句话中的“前”、“后”、“入”、“出”是互文，意谓此四人总在太子身边，形影不离。保：官名，也是负责太子教育的官。

⑤疑、垂：皆辅佐太子的官号。疑，可能是负责解答太子疑问之官。垂，可能是负责记录太子言行的官。

⑥四辅：指辅佐太子的师、保、疑、垂。三公：辅佐天子的太师、太保、太傅。

⑦于其身：变通一下他的身份。于，通“迂”，曲折，委曲。、伯禽本非世子，今以世子法要求之，藉以开譬成王，是“于其身”也。

⑧则无为也：是没有什么意义的。为，通“谓”。因为世子是对君父而言，现在武王已死，成王就失去了履行世子法的必要条件。

⑧齿于学：谓太子在太学学习期间，不因自己是太子而事事特殊，而是和其他太学生一样，以年龄的大小为序。

⑩学（xi己。效）：通“教”，教也。下同。

⑥司业：负责学业。业，一指《诗》、《书》、《礼》、《乐》等。⑩父师：即太师。王引之说：父，通“甫”，大也。司成：主管优秀品德之养成。

⑩元：大也。

⑩贞：正也。

【译文】

夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以美化外表。礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲说明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容太子都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人的行事说给太子听，并分析其善恶得失，使太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使太子的一言一行都合乎规范。古《记》上说：“虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅及三公之官，不一定全套都设，有合适的人选则设，否则就不设，宁缺勿滥。”这话的意思是说设官必须任能。君子说：“太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，则百官正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日为君而言的。”仲尼说：“从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使成王养成好的品德。听人说：‘作臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。’何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。”所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养，也没有什么实际意义。所以周公才把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有为父之亲，又有为君之尊，然后才能统治天下，由此可见，培养太子不可不慎重。做一件事情而能同时得到三个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，而是按年龄大小来和同学们叙礼之事而言。所以，太子在太学中按年龄大小与众叙礼，国人看到后，说：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼’，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太子有父在就礼当如此。”于是众人也就懂得父子之道了。这是第一个好结果。第二个，有人会问：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太子在有国君在的时候就礼当如此。”于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“年幼者应当尊敬年长者。”于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说，父在，：太子就是儿子；君在，太子就是臣子，一太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系‘，如可处理好长幼关系。父子、君臣、’长幼的关系处理得好，一然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：“乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就二个德业卓绝的领袖，天下便会得到太平。”《周公践昨》说的就是太子。以上是

【原文】

明臣川庶子之正于公族者①，教之以孝弟、睦友、子爱②，父子之义，长幼之序。其朝于公，有贵者以齿，庶子治之，虽有兰命内朝则东面北上③，不逾父兄④。其在外朝⑤，则以官，句士为之⑥。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事⑦，以爵以官。其登俊、献、受爵⑧，则以上嗣⑧。其公大事⑩，则以其丧服之精粗为序＠，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕⑩，则异姓为宾，膳宰为主人⑩，公与父兄齿。族食，世降一等⑩。其在军，则守于公称⑩。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫⑩，正室守大庙⑥，诸父守贵宫贵室⑩，诸子诸孙守下宫下室⑩。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻者必告，死必赴⑩，练祥则告⑧。族之相为也，宜吊不吊＠，宜免不免。，有司罚之。至于帽膊承含＠，皆有正焉。

【注释】

①庶子：官名。也叫“诸子”。属《周礼?夏官》。负责管理公卿大夫士之子。正：通“政”。公族：国君的族人。

②弟川梯）：同“梯”，敬爱兄长。子：通“慈”。

③内朝：即燕朝，是处理族人事务之所。内朝，犹言在宫内朝见国君。

④庶子治之三句十二字：原在下文“则以上嗣”之下，今据孔颖达疏移此。按《周礼?地官?党正》：“一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。”一命，指爵位为士，二命，指大夫；三命，指卿。意谓有了卿的爵位，在集会时就可以不以年龄和他人叙礼了。

⑤外朝：此指路门外的治朝，是国君每日视朝之处。

⑥司士：官名。也是夏官大司马的属官，负责“正朝仪之位，辨其贵贱之等”。

⑦宗人：官名。掌礼仪及宗庙事务。

⑧登竣（j。n俊）：登堂分食祭后剩下的食品。献：指嗣子向尸献酒。受爵：指嗣子饮奠解。按《特牲馈食礼》，是先受爵”次献，最后登竣。⑨上嗣：主人的嫡长子。因嫡长子负有传重的使命。

⑩大事：指死丧。一：涪

⑩丧服之精粗：丧服越粗，表示与死者关系越亲；丧服越精，表示与死者关系越疏。所以，丧服的精粗，等于关系的远近。

⑩燕：通“宴”。

⑩膳宰为主人：膳宰是主厨者。这里是膳宰代替国君为主人。因为国君尊贵，不便亲自劝酬，所以让膳宰代理主人。

⑩世降一等：随着世系的逐渐疏远而递降等级。例如一世同父，最亲；二世同祖，亲次之；三世同曾祖，亲又次之；四世同高祖，亲又次之；再往上溯，就出了五服。同父者如果一年聚餐四次，同祖者则一年三次，同曾祖者则一年二次，同高祖者则一年一次。

⑩公称：此指行主，即《曾子问》中的“迁主”。

⑩公宫：国君的宫殿。

⑩正室：公族之嫡子。

⑩贵宫贵室：王引之说“贵宫”二字是衍文。贵室，指路寝。

⑩下宫：指亲庙。即高、曾、祖、称四庙。下室：指燕寝。⑩赴：同“讣”。

＠练祥：练指小祥（一周年）之祭，祥指大祥（两周年）之祭。⑩吊：对六世以上的族人，只有吊唁之礼。

⑩免（w如问）：一种丧冠。详《檀弓上》注。这是对出了五服的族人的丧服。

＠帽（f色ng奉）蹲（f0傅）承含：贝冒，赠送丧家用以助葬的车马。膊，赠送丧家财物以助办丧事。承，郑玄说是“赠”字之误。赠，是赠给死者的随葬物。含，用于死者口中所含的珠玉之类。

【译文】

庶子的政务是管理国君的族人，用孝梯、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，以北为上位；朝臣中如有地位尊贵者，其位置顺序也只按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即令是贵为上卿，其位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具体负责。如果是在宗庙之中，位置的排列如同外朝，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮奠解，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即令是国君族人的丧事，也照此办理，由孝子领头，其后按亲疏关系逐个往下排。如果是国君与族人宴饮，就要由异姓的人作宾，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。至于席位的座次，国君对其父辈兄辈，还要按辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人与国君的亲疏关系，每隔一世则递降一等。族人如果随军外出，要守卫在行主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职事的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派诸父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君察告，有丧事也要讣告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。至于帽膊赠含，也都有一定之规。

【原文】

公族其有死罪，则磐于甸人①告于甸人。公族无宫刑③。狱成，则曰：“某之罪在大辟⑤。”其刑罪，公曰：“有之。”有司又曰：“在辟司又曰：“在辟”。及三宵，不对，又使人追之，曰：“虽然，必赦之。反命于公。公素服不举尽，为之变哭之反。其刑罚，则纤割②，亦有可漱于公④，其死罪，则曰：“某之罪在小辟。”。”公又曰：“肴之。'有走出，致刑于甸人。公”有司对曰：“无及也。”，如其伦之丧，无服，亲。

【注释】

①磐：指吊死，有如后来的绞刑。甸人：掌郊野之官。死罪的执行、非公族在市朝，公族及有爵者在郊野。

②纤（ji。n尖）荆（i的n团）：指死刑以外的宫刑、膜刑、墨刑、鼻组刑、月J刑。纤，通“歼”，刺也。割，割也。

③宫刑：毁坏生殖器官的刑罚。

④漱（y己n燕）：此为“请示”义。

⑤大辟（pi僻）：指死刑。辟，罪，法。

⑥素服：以白色生绢制成的素衣、素裳、素冠。郑玄说，“素服于凶事为吉，于吉事为凶，非丧服也”。不举：不用盛撰，食时也不举乐。

⑦亲哭之：朱熹说，“亲哭之”之下，脱“于异姓之庙”五字。

【译文】

国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或针刺或刀割，也告于甸人由其执行。国君的族人犯罪，不适用宫刑，这是为了不绝其类。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果所犯是死罪，就说：“族人某某所犯之罪属于大辟。”如果所犯是刑罪，就说：“族人某某所犯之罪属于小辟。”国君说：“饶了他吧。”有关官吏则回答：“法不容恕。”国君又说：“饶了他吧。”有关官吏也照旧回答：“法不容恕。”等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。国君又派人追来，传命说：“即令有罪，也一定要赦免他。”有关官员回答说：“已经来不及了。”行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消盛撰，并依照与死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因其有辱祖宗，所以不为之穿孝，而亲哭之于异姓之庙。

【原文】

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也①。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登饺、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序②，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也③。战则守于公称，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、膊、帽④，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣⑤。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也⑥，所以体百姓也。刑于隐者⑦，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为泰祖⑧，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也⑨。

【注释】

①体：体贴，亲近。

②纪：犹事也。

③杀（sh创晒）：等差，差别。

④临（了n吝）：哭吊死者。

⑤方：仁义，礼义。

⑥术：法。

⑦隐者：指不于市朝而于郊野。

⑧泰（ii6n舔）：辱。

⑧自“庶子之正于公族者”至此为本篇的第四节，节题已脱。

【译文】

国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。族人中即使有地位高贵者也得按辈分叙礼，这是表示父子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位高低为序，这是为了表示对异姓的亲近。宗庙之中，按爵位高低安排位置，这是表示尊崇有德之人。宗人按照官职分派差使，这是表示尊重贤人。登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。丧事以丧服的轻重为序，这是为了避免亲疏关系乱套。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝佛的道理就体现出来了。合族聚餐，每隔一代，递降一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫行主，这表示孝敬祖先的深切。由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。彼此是同一个高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服以内的亲属，即令有的人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君察告，死了也一定要讣告，这是表示不忘记亲属。有的族人与国君的血亲关系还没有超过五服而已沦为平民，这表示国君卑视无能之人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。古时候，只要庶子之官能够胜任其职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，与庶民同罪。在隐蔽之处行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝，哭于异姓之庙，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但又为之改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用于宫刑，这是为了不绝其后代。

【原文】

天子视学，大听鼓微①，所以警众也②。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节③，祭先师先圣焉。丫有司卒事反命，始之养也④。适东序，释奠于先老⑤，遂设三老、五更、?群老之席位焉⑥。适撰省醛，养老之珍具⑦，遂发咏焉⑧。退，修之以孝养也。反⑨，登歌《清庙》⑩，既歌而语⑧，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》“，舞《大武》⑩，大合众以事⑩，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐闽必，主乃命公侯伯子男及群吏曰：“反养老幼于东序＠。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人二举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。《兑命》曰：仔念终始典于学公。”

【注释】

(xin欣）：夭刚发亮g听，太阳将要出来的时候。

：使太学生们起床。

举行。秩节：常礼。

指举行养老典礼的地方。即下文的“东序”。

：先代的三老、五更。

：三公年老致仕者。三老一人。五更：卿年老致仕者。五更一

以详

①大听②警众③兴：④养：⑤先老⑥三老．贡人：

群老：大夫年老致仕者。群老无数。

乡饮酒礼言之，席位的安排，三老如宾，

按：天子养老之礼亡，五更如介，群老如众宾。

《乡饮酒礼》。对三老、五更?群老，天子以父兄养之，目的是为夭下做出孝佛的示范。‘「

⑦珍：美味，美食。

⑧发咏：奏乐迎接三老、五更、群老。

⑨反：指三老、五更、群老升堂就席。因为天子在“修之以孝养”时，三老等人是立于西阶下。

⑩《清庙》：《诗经?周颂》的篇名，是祭祀文王的乐歌，诗中赞美文王之盛德。

返枣语：合语。见前注。

寥下：堂下。管：指管乐。《象》：舞曲名，是武王伐封时的乐曲。昭《大武》：舞蹈名。《大武》即《象》，盖《象》指舞曲而言，《大武》指舞蹈而言。

⑧众：指众学士，即太学生。

⑩闺（qu色却）：终了。元反养老幼于东序：阮元《校勘记》以“幼”为衍字。张敦仁《抚本礼记郑注考异》和孙治让《十三经注疏校记》不同意阮校。

⑩《兑（yu。悦）命》：即《说命》，《尚书》篇名。按：自“天子视学”至此句为第五节，记天子视学养老之礼，题目已脱落。

【译文】

天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天子驾临，于是命令有关官员开始行事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自释奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。天子亲自检查肴撰酒醛，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。贵宾进门后先即位于西阶下，天子退酌醛酒敬献，行孝养老人之礼。礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱《清庙》。歌毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，以成就天子养老的重要意义。贵宾的发言，都是围绕着父子、君臣、长幼之道，以印证《清庙》之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下管乐队奏着《象》曲，舞蹈队跳着《大武》的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，以表达周之灭商，是天命神授，文王、武王有德当兴。明确了君臣之位、贵贱之等，上下的关系就容易处理了。等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会的公侯伯子男诸侯及百官：“你们回去后也要在东序举行养老之礼。”天子以这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人的记录养老之事，是从大处着眼，爱老敬老，以典礼的形式进行，极尽其孝养的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的无德不备。古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其意义呢。《说命》中说：“思念终和始常在于学习。”

【原文】

《世子之记》日①：朝夕至于大寝之门外②，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容③。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节；食下，问所膳。羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养④。膳宰之撰，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝撰善⑤，则世子亦能食；尝撰寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。

【注释】

①《世子之记》：郑玄说，《世子之礼》亡，此存其《记》。本篇开头部分丙容与此近似，可能就是本之此《记》。

②大寝：即路寝，正寝。

③不满容：表情失常。

④齐玄：齐，通“斋”，斋戒。玄，指玄冠、玄端帷街布衣）。即黑色的帽子和衣服。

⑤善：谓较前增多。

【译文】

《世子之记》上说：作为太子，应于一早一晚到父王路寝门外，向内竖问道：“父王今天身体好吗？”内竖回答：“今天很好。”听到这种回答，太子才面有喜色。父王如有身体不适，内竖就应向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。父王的饭菜，一定要知道下顿该进什么，、向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果进食较少，则太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常之日，太子才能一切恢复正常。