自制无花果酒视频:杂记上第二十

杂记上第二十

【题解】

郑玄说：“名日《杂记》者，以其杂记诸侯以下至士之丧事。”孙希旦说：“《丧服小记》者，以其所记之琐碎而名之也。《丧大记》者，以其所记之繁重而名之也。此篇所记，有与《小记》相似者，有与《大记》相似者，又有非丧事而记者。以其所记者杂，故日《杂记》。”今按二家之说参互观之，才比较全面。本篇所记，有可补《仪礼》之《士丧礼》、《丧服》二篇之未备者。由于《杂记》全篇简策繁重，郑玄作注时己分为上下二篇。

【原文】

诸侯行而死于馆，则其复如于其国①。如于道，则升其乘车之左毅②，以其绥复③。其精有筷④，细布裳帷，素锦以为屋⑤，而行。至于庙门，不毁墙⑥，遂入，适所殡⑦，唯精为说于庙门外⑧。

【注释】

①复：招魂。

②升车左毅：象征死于家时的“升屋东荣”。详《丧大记》。

③绥（r缕）：通“绥”。旗杆顶端的飘带，以旎牛尾为之。

④精（qian欠）：载尸车的布制篷盖。筷（chan搀）：篷盖四周下垂的缘边。

⑤屋（wu惺）：古“幌”字。此屋在精之下，裳帷之内，是覆盖棺材的小帐子。

⑥墙：指上文的“裳帷”。

⑦适所殡：停殡之处在堂上两楹之间。

⑧说：通“脱”。

【译文】

诸侯出访他国而死于宾馆，则其招魂仪式和死在本国一模一样。如果死于半道，则从者就上到 国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。其载尸车上方有一篷盖，篷盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦覆盖起来。如此安排停当，才往家走。来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。但枢车上的篷盖要卸下来，放在庙门外。

【原文】

大夫、士死于道，则升其乘车之左毅，以其绥复①。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为精而行，至于家而说精，载以揣车②，入自门，至于昨阶下而说车，举自昨阶③，升适所殡。士精，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

【注释】

①绥：通“缕”。见上节注。

②揣（chuan船）车：一种载尸或载枢之车。有四个轮子，轮子甚小，用全木而无幅，迫地而行，承载极稳。

③举自昨阶：据郑注，尸体举自昨阶，灵枢则举自西阶。

【译文】

大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用其车上旗竿顶端的飘带来招魂。如果死在国外的宾馆里，则其招魂仪式和死在自己家里一样。大夫死，载尸的车子用布拉起篷顶后再上路。到达自家门口，卸下篷顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸之处。士死，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席作枢车的布围。

【原文】

凡讣于其君，日：“君之臣某死。”父、母、日：“君之臣某之某死①。”君，讣于他国之君，长子，不禄②，敢告于执事③。”夫人，曰：“寡小君不禄④。”寡君大子妻曰之丧，日：“寡君之嫡子某死。”大夫，讣于同国敌者，曰： “某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，日：“君之外臣寡大夫某死⑤。”讣于敌者，日：“吾子之外私寡大夫某不禄⑧，使某实⑦。”讣于士，亦日：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”士，讣于同国大夫，日：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，日：“吾子之外私某死。”讣于士，亦日：“吾子之外私某死。”

【注释】

①君之臣某之某死：上“某”指臣名，下“某”指其亲属。②不禄：士死曰不禄。国君死当称亮。今称国君死为不禄，是因为讣告他国之君，表谦。夫人死亦曰不禄，义同此。

③执事：犹言左右。

④寡小君不禄：此下也当云“敢告于执事”犷不言者，略也。⑤外臣：因无直接统属关系，故日外臣。寡：寡德。

⑥外私：外国的私交、朋友。

⑦实（zhi至）：通“至”，谓来告也。句中的“某”为使者之名。

【译文】

凡向本国国君报丧，如果是臣子本人死，则使者要说：“君的臣子某某死了。’，如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子死，报丧者要说：“君的臣子某某的什么亲属死了。”国君死，向他国之君报丧，要说：“寡君不禄，敢向您的左右享告。”国君的夫人死，向他国之君报丧，要说：“寡小君不禄，特来享告左右。”太子死，则说：“寡君之嫡子某某死，特来享告左右。”大夫死了，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：“某某不禄。”如果是向士报丧，也说：“某某不禄。”如果是向他国之君报丧，要说：:“君之外臣寡大夫某某死了。”向他国爵位相等的人报丧，要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。”士死了，如果是向本国大夫报丧，要说：“某某死了。”向本国的士报丧，也要说：“某某死了。”如果是向他国之君报丧，要说：“君之外臣某某死了。”向他国大夫报丧，要说：“您的外国朋友某某死了。”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友某某死了。”

【原文】大夫次于公馆以终丧①，士练而归②。士次于公馆③，大夫居庐④，士居奎室⑤。

【注释】

①公馆：国家的招待所。

②练：即满一周年的小祥之祭。小祥以后，孝子除去首续，改戴练冠，故称。

③士次于公馆：这一句不好解释。江永认为这五个字应在上文“士练而归”之上。俞褪认为此句中的“士”字是衍文。今姑从俞。

④庐：又叫“依庐”。居丧时临时所搭的草棚。即在中门外东墙下，东面靠着墙，南面、西面支起木棍．，北面开口当门，上面盖上草苫，即成。葬后，可以稍加修饰，例如可以将草苫剪齐，可以在壁上涂泥，门可以向西开口。

⑤奎室：也是居丧时用砖垒成的小草屋，地点也在中门外东墙下，草苫上也不涂泥，不加任何修饰，只用白奎涂墙，故名里室。按常规，、圣室是孝子在练祭以后的住处。

【译文】

国君死了，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在奎室中。

【原文】

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之嫡子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后。

【译文】

身为大夫，为其父母兄弟之未为大夫者服丧，其丧服按照士礼服丧。身为士，为其父母兄弟之为大夫者服丧，其丧服也按照士字L服丧。大夫死，其嫡子纵然不是大夫，也可按大夫之礼服丧。大夫死，其庶子为大夫，也可按大夫之礼为父母服丧；但哭泣的位置只能与不是大夫的人同列。士的儿子官为大夫，如果儿子死了，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应为儿子立一个过继儿子。

【原文】

大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带①，因丧展，缎布冠不羹②。占者皮弃③。如笠，则笠史练冠、长衣以笠④。占者朝服⑤。

【注释】

①有司：参预卜笙的大夫家臣。按规矩，大夫死，其家臣应服斩衰，即服纯凶之服。但因卜签乃与鬼神相接，属吉礼，应着吉服。两相权衡，乃着既非纯吉亦非纯凶之服。麻衣：白布深衣。这是吉服。布衰：指缀于深衣胸前和背后的两块孝布。缀于胸前的一块长六寸，宽四寸；缀于背后的一块又叫负版，长一尺六寸，宽四寸。这是凶服。布带：属于凶服。

②细布冠：属于吉服。龚：通“缕”。冠缨系好后的下垂部分。不缕是凶。

③皮弃：即皮弃服。这是纯吉之服。详《玉藻》注。

④笙史：即笙人。“盆”字原脱，据阮元《校勘记》补。练冠：以练过的白布制成的冠。长衣：镶白边的深衣。

⑤朝服：头戴玄冠，上穿细衣、细带，下着素裳、素桦。这是大夫士朝见国君时的礼服，纯吉。

【译文】

大夫死后，到了卜择莹地和下葬日期时，其有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的屡，头戴没有缨饰的细布冠。至于占者则穿皮弃服。如果用览选择莹地和葬期，笠人就练冠、长衣而签。占者则穿朝服。

【原文】

大夫之丧，既荐马①，荐马者哭踊。出，乃包奠而读书②。大夫之丧，大宗人相③，小宗人命龟④，卜人作龟。

【注释】

①荐马：谓把牵引灵车的马牵进庙门。据《士丧礼》，葬前一日要先迁枢于祖庙，叫做朝庙。这象征死者临行之前与尊者告别。接着又要举行祖奠，也就是象征为死者饯行的祭奠。第二天下葬，下葬前又要在祖庙内举行葬奠。葬奠毕，将拉枢车的马牵入庙门。孝子见到牵马入门，知道与死者最后诀别的时刻到了，于是哭踊。·、②包奠：把葬奠所用牲体的胫骨部分用苇席包裹起来，．用以随枢入葬。读书：把他人赠送的助葬品、祭品、财物和随葬物列一清单，在枢车临行之前宣读。

③大宗人：指为大夫掌管宗族事务者。④小宗人：为大夫掌管礼仪和宗庙者。

【译文】

大夫的丧礼，在下葬那一天，拉枢车的马已被牵进祖庙，孝子见此情景，又哭又跺脚。马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人告龟以所向之事，由卜人灼龟以观兆之吉凶。

【原文】

狄②，擅衣

复：诸侯，以褒衣、冕服、爵弃服①；夫人，税衣榆狄税素沙；内子，以鞠衣、褒衣素沙；下大夫，以；其余如士③。复西上④。

【注释】

①褒衣：受到天子褒赏而见赐之衣。冕服：诸侯礼服的总称。上公的冕服叫衰服，侯伯的冕服叫瞥服，子男的冕服叫霭服。其相同之处是，无论何种冕服都是上衣玄色下裳缥色；其不同之处在于衣裳上的图案有别。详《礼器》“天子龙衰”句注。爵弃服：爵弃是一种文冠。爵，通“雀”。是说此弃的颜色赤而微黑，与雀头相似。爵弃服，是指配合爵弃穿的一套礼服，即绪衣、缎带、缥裳、赤黄色的蔽膝。

②税（chuan椽）衣榆（yao摇）狄：据《周礼·天官·内司服》，王后有六服，即伟衣、榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣。此六服亦可为内外命妇之服。此处是说诸侯夫人死，其招魂用衣可用榆狄以下五种。另详《玉藻》注。

③内子五句：原在本节“复：诸侯”之上，乃错简，今据郑注移正。擅（zhan展）衣；即展衣。参上注。

④复西上：招魂人数的多少，取决于其命数。

【译文】

招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服和爵弃服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽衣。招魂的人如果在两个以上，以立在西边的为上位。

【原文】

大夫不榆绞属于池下①。

【注释】

①榆（y6。摇）绞（x16。蜻）：画有难形图案的苍黄色增带，长丈余。这是一种葬时车饰。如果是国君，则可以将榆绞系于池下。大夫以下则不可。池：枢车上的一种装饰。以编竹为之，套以青色布套，位于枢车篷顶（叫作“荒”）下。其作用是象征死者生前所居宫室的承雷。详《檀弓上》“池视重雷”注。据郑玄注，此句上下有脱文。因为这里只讲了大夫下葬时的车饰，而未讲国君和士。

【译文】

大夫葬时的运枢车，不得把愉绞系到池下

【原文】

大夫附于士①。士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆②，虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃③，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配④，女子附于王母则不配⑤。公子附于公子。君亮，大子号称子，待犹君也。

【注释】

①附：通“衬”。把新死者的神主按昭穆顺序附于祖先的神主。衬的原则，最根本的一条是按照昭穆顺序，昭衬昭，穆附穆。孙衬祖，而子不得衬父。但另外也要讲究身份和嫡庶，这正如本节所讲。

②从其昭穆：衬于昭穆相同的祖先。如孙衬于祖，若无祖可衬，则可柑于高祖。这也就是《丧服小记》所说的“亡则中一以上而衬”。

③夫之所附之妃：即祖姑。婆婆的婆婆。妃，配偶。

④配：谓并祭所衬祖先之配偶。

⑤女子：指未嫁之女和嫁未三月而死犹归葬于娘家者。

【译文】

大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。反过来，士死之后，他的神主却不可附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是这样。媳妇的神主应该附在祖姑之后；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。妾的神／主应该附于身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑，也可以按照昭穆顺序附于高祖之妾。男子衬于祖父时，要以祖母来配享；女子衬于祖母时，则不以祖父来配享。国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。国君去世的当年，太子只称“子”，但在国际交往中受到的礼遇却和国君一样。

【原文】

有三年之练冠①父母之丧，尚功衰②，则以大功之麻易之，唯杖展不易。有而附兄弟之荡③，则练冠附。于疡称“阳童某甫”④，不名，神也。

【注释】

①三年：指父母之丧。练冠：已见本篇上文注。

②功衰（cu缭）：斩衰、齐衰之丧在小祥之后所穿的丧服。因此种丧服布料的粗细与大功丧服同，故称功衰。

③附：通“柑”。

④阳童：孙希旦说：“男子为荡日阳童，女子为荡日阴童。”某甫：“某”指疡者的字，“甫”是男子的美称。荡者未成年而死，本无字，为了神化荡者，特为之造字。

【译文】

正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻纽，只有孝棒和丧展不用更换。正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻续，但因为是荡，所以就戴着练冠参加柑祭就行了。在祭荡的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。

【原文】凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也①。其始麻，散带经②。未服麻而奔丧，及主人之未成经也今疏者与主人皆成之④，亲者终其麻带纽之日数⑤。

【注释】

①唯以哭对可也：因为悲痛，无暇问及其他。

②散带经：散垂其腰带之麻续。孔颖达说，这是指大功以上兄弟。若是小功以下，则垂而不散。

③成续；于粤说当作“成服”。今从之。据《士丧礼》，人死后的第二天小敛，第三天大敛，第四天成服。所谓成服，也就是从头到脚地把丧服穿戴齐备。

④疏者：指小功以下亲属，如从祖兄弟、族兄弟。皆：通“偕”，一齐。

⑤亲者：指大功以上亲属。如从父兄弟、亲兄弟。终其麻带经之日数：意谓从到家之日加麻散带算起，到第三天才成服。假若是大敛之日到家，顺沿三天，那就是要在主人成服之后的第二天才成服。

【译文】

凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只是对着报丧者哭泣，一言不发，也是可以的。第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属则不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。

【原文】

主妾之丧①，则自衬；至于练、祥，皆使其子主之。其殡、祭，不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之’党服。摄女君，则不为先女君之党服。

【注释】

①主妾：主妇死后由妾代理主绿之职者。

【译文】

主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对她的殡和祭都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。

【原文】

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭①。适兄弟之送葬者弗及，虽疏，亦虞之②遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，

【注释】

①闻兄弟之丧三句：详后文《奔丧》篇。

②虞：安也。作为祭名，是指葬后当天中午即迎回死者神主，祭之于殡宫，以安其神。虞祭是丧事结束的标志。此后的祭属于吉祭。

【译文】

听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。

【原文】

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。大夫之哭大夫，弃经①。大夫与殡，亦弃纽。大夫有私丧之葛②，则于其兄弟之轻丧则弃续③。

【注释】

①弃续：在皮弃上加上麻续。

②私丧之葛：私丧，妻子之丧。妻子之丧，卒哭以后，要以葛纽代替麻经。

③轻丧：小功以下亲属之丧。

【译文】

只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。

【原文】

为长子杖，则其子不以杖即位①。为妻，父母在②，不杖，不稽颗③；母在，不稽颗。稽颗者，其赠也拜④。违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服⑤。

【注释】

①为长子杖二句：这是因为丧无二主，孙应避祖。

②父母在：孙希旦、朱大韶、郑珍等人都认为“母”是衍字，今从之。

③稽（qi起）颗：以额触地并略作停留的跪拜礼。表示最大的敬意。

④赠：赠、贝冒、隧之类。

⑤违诸侯六句：郑玄说原因在于前后主人的尊卑不同。若尊卑相同，应当为旧君反服齐衰三月。

【译文】

长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。

【原文】

丧冠条属①，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。小功以下，左。细冠操缨②。大功以上散带③。朝服十五升④，去其半而绍，加灰，锡也⑤。

【注释】

①条属（zhu主）：条是一条麻绳，属是连接。丧冠的制作是，把一条麻绳围着头部先绕一圈，这个绳圈叫做武，也就是冠圈。绕成冠圈后的多余麻绳就当作缨，即帽带。如果是吉冠，则不条属，也就是武与缨各自单独制成。

②操：郑玄说当为“澡”。澡，指经过漂白处理的麻布。

③大功以上散带：孔颖达说：小敛之后，小功以下亲属的腰续，其多余部分也都缠到腰上，而大功以上亲属则任其散开下垂，直到成服时才也绕到腰上。

④升：计算布粗细的单位。八十缕为一升。一缕即一根经线。古代布幅宽立尺二寸，升数愈多，布愈细密。

⑤锡：锡衰。是大夫吊丧时所穿。锡，同“踢”，谓洁白光滑之布。

【译文】

丧冠的武与缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；小功以下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。

【原文】

诸侯相褪，以后路与冕服①。先路与褒衣②，不以褪。遣车视牢具③。疏布精，四面有章④，置于四隅。载帐⑥，有子日：“非礼也。丧奠，脯酿而已”。祭称“孝子孝孙”⑥，丧称“哀子哀孙”。

【注释】

①后路：副车。因为副车随行在正车之后，故称；

②先路：正车。诸侯所乘之车。

③遣车：送葬时载牲体，并在下葬时连同牲体一齐随棺入扩的车子。《檀弓下》：“国君七个，遣车七乘。大夫五个，遣车五乘。”即所谓“遣车视牢具”。详彼处注。

④章：通“障”。

⑤帐（zhang章）：米粮等谷物。

⑥祭：谓吉祭。衬祭是吉祭的开端，此前为丧祭。

【译文】

诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己所乘之车和天子所赐之衣，。不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡。遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“这不合礼制。丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。”吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”。

【原文】

端衰、丧车①，皆无等②。大白冠、细布之冠③，皆不菠④。委武玄、编而后菠⑤。大夫冕而祭于公⑥，弃而祭于己⑦。士弃而祭于公，冠而祭于己。士弃而亲迎，然则士弃而祭于己可也⑧。

【注释】

①端衰：谓丧服。因为丧服的上衣与吉服的玄端式样相同，其差别只在于丧服上衣的胸前缀有一块长六寸、宽四寸的衰布，故称。

②皆无等：郑注：“贵贱同，孝子于亲一也。”

③大（tai太）白冠：太古之布冠。

④羹（r‘缕）：缨饰石即帽带系好廊勺下垂部分。

⑤委武：郑玄说是冠圈。秦人曰委，齐人曰武。

⑥冕：谓缔（zhi指）冕，绣有图案的礼帽。

⑦弃：谓爵弃。

⑧士弃而亲迎二句：按郑玄的意见，亲迎是一生中的大事，属于特殊情况而受到照顾，特许提高规格（即“弃而亲迎”。按常理只能“冠而亲迎”)，但不可类推到自家的祭祀上。

【译文】

孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的吧。

【原文】

畅①，臼以掬②，柞以梧。批以桑③，长三尺，或日五尺。毕用桑④，长三尺，刊其柄与末。率带⑤，诸侯、大夫皆五采，士二采。醛者，稻醛也。瓮、瓶、宵、衡⑥，实见间⑦，而后折入⑧。重⑨，既虞而埋之。

【注释】①畅：通“色”。郁金香草。

②掬（ju局）：柏木。

③批（bi匕）：通“匕”。祭祀时用以捞起牲体的大木勺。丧礼用桑木，吉礼用棘木。

④毕：丧祭时用以举起牲体的木叉。

⑤率（绰）带：不用针线缉边的带。用作袭尸之大带。

⑥衡：郑玄说当作“析（hang流）”，木架子。

⑦见：棺饰。胡培翠说：“棺饰即池、柳、荒、帷之属，以加于棺外，不见棺枢，而但见棺饰，故谓棺饰为见。”

⑧折：棺梆上的盖板，长方形，大小如床。折上加抗席以后，就可以填土了。’

⑨重：从始死到虞祭死者尚无神主，重即神主的暂时代用品。详《檀弓下》注。

【译文】

捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一点。袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿二色。随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。

【原文】

凡妇人，从其夫之爵位。小敛、大敛、启，皆辩拜①。朝夕哭②，不帷③。无枢者，不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。子羔之袭也④，茧衣裳与税衣缥榕为一⑤，素端一，皮弃一，爵弃一，玄冕一⑥。曾子日：“不袭妇服。”

【注释】

①辣通“遍”。

②朝夕哭：既殡之后，每天的早晨和晚上，孝子都要入殡宫哭灵，此礼就叫朝夕哭。葬前的每天都如此。

③不帷：不用帷帐遮住灵枢。因为孝子心想见到灵枢。

④子羔：孔子的弟子高柴。子羔是其字。

⑤茧：丝绵。税（【的n椽）衣：衣裳相连的黑衣。缥被：(ran然）:浅绛色的衣裳下缘。只有妇人才缥榕。

⑥皮弃一三句：郑注云：“礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。”由此可知，皮弃是指皮弃服，即素衣素裳；爵弃是指爵弃服，即细衣缥裳；玄

冕是指玄冕服，即上衣玄色而无文，下裳缥色而有敝形图案。

【译文】

凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。小敛、大敛和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。送走国君以后再举行祖奠。子羔死的时候，其小敛用的衣服有五套：一套是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弃服，一套是爵弃服，一套是玄冕服。曾子说：“不该用那镶有绛色的下缘，因为那是妇人之服。”

【原文】

为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也①。公七踊②，大夫五踊③，妇人居间④，士三踊⑤，妇人皆居间⑥。公袭：卷衣一⑦，玄端一⑧，朝服一⑨，素积一⑩，鬃裳一⑩，爵弃二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上⑩。小敛，环经⑩，公、大夫、士一也。公视大敛，公升，商祝铺席⑩，乃敛。鲁人之赠也⑩，三玄二鬃，广尺，长终幅。

【注释】

①为君使而死七句：已见《曾子问》，详彼注。

②公七踊：公，指国君。七踊，指从始死之日到成殡之日哭踊的次数。诸侯五日而殡，每天踊一次，则五天五踊，加上小敛、大敛时各一踊，共七踊。

③大夫五踊：大夫三日而殡，三日中为三踊，加上小敛、大敛各一踊，共五踊。

④妇人居间：徐师曾说此四字是衍文，是。

⑤士三踊：士二日而殡，死之日一踊，小敛、大敛各一踊，共三踊。

⑥居间：指踊的顺序在男子与来宾之间。

⑦卷（gon衰）衣：即衰衣。诸侯的最高级礼服。

⑧玄端：细衣朱裳。诸侯燕居之服。

⑨朝服：细衣素裳。诸侯听朝之服。

⑩素积：指皮弃服。诸侯视朔之服。

＠缥裳：冕服之裳。

⑩大带：即上节的“率带”。

⑩环经：用麻绳作成的圈。

＠商祝：深明丧事礼仪者。详《乐记》注。

⑩贝曾：以布帛赠死者纳入扩中。据《仪礼·士丧礼》：“赠用制币玄缥束。”即要用十块长一丈八尺、宽二尺四寸的玄色缥色之帛。下文鲁人之赠，数量、长短、宽度都与《士丧礼》不合。

【译文】

奉国君之命出使他国而死，如果是死于公馆就招魂，死于私馆就不招魂。所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻处。所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊。每一次踊，都是男子先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弃服，一套缥裳，两套爵弃服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿两色的带子系腰，外面再加上一条大带。小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。鲁国人赠送死者入扩的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。

【原文】

吊者即位于门西，东面。其介在其东南①，北面，西上，西于门。主孤西面②。相者受命，日：“孤某使某请事③。”客曰：“寡君使某如何不淑④！”相者入告，出日：“孤某须。”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命:“寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑！”子拜稽颗。吊矣日者降，出⑤，反位。

【注释】

①介：使者的随员。随员如果多人，其首席随员叫上介。

②主孤：主国已故国君的嗣子。即孝子。

③孤某使某：上“某”是嗣子之名，下“某”是相者之名。④使某：此“某”为使者名。

⑤出：“出”字原脱，据郑玄注补。

【译文】某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。使者的随员站在使者的东南，面朝北，以西边为上位。使者及其随员都要站在大门以西，不可挡住大门。门内，嗣君站在东阶下，面朝西。辅导嗣君行礼的人接受嗣君的委托，出来对使者说：“嗣君某让我来请教有何公干。”使者答道：“敝国国君特派我来表示他对此不幸事件的哀悼。”辅导嗣君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”吊者入门，主人从昨阶升堂，面向西；吊者从西昨升堂，面向东，表达来意说：“敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示他对此不幸的哀悼。”嗣子磕头拜谢。于是吊者从西阶下堂，出门，返回原位。

【原文】

含者执璧将命曰①：“寡君使某含。”相者入告②，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂致命。再拜稽颗③。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，．出，反位。宰夫朝服④，即丧屡，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。

【注释】

①含者：当是上文的“介”之一，负责进献含璧。含，放在死者口中的玉。

②相者：辅导嗣君行礼的人。也叫“摈者”。

③再拜稽颗：据上节与下节文，“再”当作“子”。

④宰夫朝服：孔颖达说：“夫”字是衍文。宰是替诸侯暂时总领一切事务的官。

【译文】

随员之一执璧向相者说明来意：“敝国国君特派我来馈献含玉。”相者进去察告嗣君，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”此随员即进门，从西阶升堂转达来意。嗣子听了以后磕头拜谢。此随员跪下，把所执璧放在灵枢东南的苇席上。如果是下葬以后才行此礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。、然后从西阶走下来，出门，返回原位。诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧屡，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠之璧，再从西阶下堂往东走，藏之于宫内。

【原文】

褪者日：“寡君使某褪①。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”谜者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命日：“寡君使某褪。”子拜稽颗。委衣于殡东②。褪者降，受爵弃服于门内雷③，将命，子拜稽颗，如初。受皮弃服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，子拜稽颗皆如初。隧者降，出，反位。宰夫五人④，举以东。降自西阶，其举亦西面。

【注释】

①楼者：也是前节吊者的随员（即“介”）之一。褪，向死者赠送衣被。②委衣于殡东：也是像含者那样委于席上，放在璧的北边。③受爵弃服：受者是楼者，而授者是谁呢？郑玄说是贾人。贾人，见《少仪》注。以下诸服的授者都是贾人。

④宰夫：前节“宰”的属官。五人：因为楼服有五套，人取一套，须五人。

【译文】

褪者出列向相者致意说：“敝国国君特派我来致褪。”相者入内察告嗣子，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”褪者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：“敝国国君特派我来致褪。”嗣子听了以后就磕头拜谢。于是褪者将冕服在殡东的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弃服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的作法和第一次褪冕服的作法一样。然后褪者一次又一次地从贾人手中接过褪衣：在院子当中接过皮弃服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。对于每一套褪服，褪者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。五套隧服赠毕，褪者从西阶下堂，出门，返回原位。宰夫五人，每人从席子上拿起褪服一套，下堂往东走，存放起来。下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。

【原文】

上介赐①，执圭将命日②：“寡君使某赐。”反命日：圭将命，“孤某须矣。”陈乘黄、大路于中庭③，相者入告，北轿。执客使自下由路西④。子拜稽颗。坐委于殡东南隅。

宰举以东。凡将命，乡殡将命⑤。子拜稽颗。西面而坐委之。宰举圭与璧，宰夫举褪，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。

【注释】

①上介：副使，也可以说是使者的第一随员。贝冒（f色ng傣）：向丧家赠送用以助葬的车马。

②执圭将命：因为车马不可执，故执圭为信以将命。

③乘黄：四匹黄马。大路：即上文所说的“后路”，也就是副车。

④自下：郑注：“自，率也。下，谓马也。”

⑤乡：通“向”。

【译文】

上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：“敝国国君特派我来致帽。”相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：“嗣子某某已在里边恭候。”上介命其助手将四匹黄马和一辆副车陈设在院子中间，车辕朝北。上介手执玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西面。嗣子磕头拜谢。上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。主国的宰跪下将圭取走存放。通例：凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。嗣子听到后都要磕头拜谢。凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。

【原文】

赐者出，反位于门外。上客临①，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执绰②。”相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾③，升，受命于君，降日：“孤敢辞吾子之辱④，请吾子之复位。”客对日：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：!“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命日：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对日：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自昨阶拜之。升，哭，与客拾踊三⑤。客出，送于门外，拜稽颗。其国有君丧，不敢受吊。

【注释】

①上客：即前节之“吊者”，正使。临：入哭。吊是慰问孝子的，临则是表达自己的悲痛。上文的吊、含、褪、帽四事是奉君命而行，临则是使者私人之礼。既为私人之礼，就不敢与主国嗣子抗礼互为宾主，而是把自己放在臣子之位。所以下文的“入门右”，就是使者欲以臣礼自居；而嗣子一而再再而三地让使者“复位”,“立于门西”，则是欲以客字L待使者。

②相执绰（fu绑）：字面意思是帮助拉枢车。实际意思是帮助料理丧事。绰，出殡时拉枢车的大绳。

③宗人：诸侯的礼官。

④孤敢辞：据上下文，“孤，，下当有“某”字。下同。

⑤拾（jie捷）：轮流，交替。踊三：跺脚三节。每节踩三次。

【译文】

帽者出门，返回门外的原位。公事到此完毕，下面是使者私人之礼。使者向相者表示欲入内哭临致哀，说：“敝国国君因为有宗庙之事缠身，不能事自前来帮忙，特派一个像我这样的老臣前来听候差遣。”相者察告嗣子以后，出来传话说：“嗣子某某已经在里边恭候了。”于是使者入门，站在门内右侧，其随员也都跟着，立在他的左边，以东边为上位。宗人迎进这些客人以后，升堂，请示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：“嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。”客人回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客，这是使不得的。”宗人在察报之后再次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人也再次回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客呢，这是使不得的。”宗人在察报之后又第三次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人回答说：“敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。坚决辞谢既然不获允许，只好从命。”于是客人立到门内西侧，众随员立于其左，以东边为上位。嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子与客人轮流跺脚三节。客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。

【原文】

外宗房中南面①。小臣铺席，商祝铺绞、纷、盟于盘北人东面坐举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之，冯之，兴，踊。袅。士踊。夫

【注释】

①外宗房中南面：郑玄说此节是《丧大记》“君将大敛”一节的脱简，重出于此。

【译文】

外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。

【原文】

士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人①，专道而

行。

【注释】

①乘（sh如g剩）人：指用人力拉车。

【译文】

士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢子祖庙的当夜要彻夜点燃火炬照明，二是出葬时枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。