杰克丹尼酒精味大:008诗篇第八篇-“赏赐于人的荣耀”赞美的诗

008诗篇第八篇-“赏赐于人的荣耀”赞美的诗

诗篇第八篇:

8:1 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。 8:2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。8:3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 8:4 便说，人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？ 8:5 你叫他比天使（注：或作“　神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 8:6,7,8 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 8:9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！〔戴维的诗，交与伶长。调用“慕拉便”。〕

小引：

    本篇演奏的乐器，是“用沙特乐器”。这乐器或者是指戴维逃难在迦特，从迦特人得来的乐器。另外有一位有权威的解经家Thirtle认为第九篇篇首语当归此篇。那篇篇首有：“调用慕拉便”。犹太人说“慕拉便”的意思是“关于两营之间的人”。他们说此篇是指戴维得胜歌利亚所作的。戴维向着歌利亚挑战的时候完全是靠神。他说：“胜败全在乎耶和华，他必将你们交在我们手里。”所以得了胜。他就将荣耀完全归于神。戴维怎样得胜了歌利亚，主耶稣也照样得胜了魔鬼。十字架的胜利必使全地归荣耀给父神。

    此篇不论戴维是何时作的，是用何调唱的，总是指着主耶稣。因为在新约中引证其中的话有三次如下：马太廿一章十六节，希伯来二章六至九节，又哥林多前书十五章廿七节。头一个亚当所失的权利，第二个亚当主耶稣又取回来了。此篇就是称赞第二个亚当的胜利。

一.    前言:

信息：

     诗人惊异于拥有奇妙的名的荣耀的神竟然满有恩惠地使用人来管理地。

1. 介绍性的副诗：诗人赞美神本性的奇妙。（1a）。

2. 赞美耶和华神的伟大与恩典（1b-8）。

A. 诗人惊异于这伟大而奇妙的神会用“孩童”来羞辱仇敌（1b-2）。

(1). 诗人赞美彰显于天的神的荣誉（1 b）。

(2). 他惊异于耶和华神使用孩童赞美来使敌人闭口（2）。

B. 诗人惊异于这伟大而奇妙的神会眷顾人，使他有掌管地的权柄（3-8）。

(1). 他惊异于神手中的创造大工（3）。

(2). 他惊异于神给荣耀并叫他掌管万物。（4-8）

(3). 他惊讶神竟顾念卑微有限的人（4）。

(4). 神赋予人荣耀并给他权柄掌管万物，这实在奇妙（5-8）。

3. 结论副诗：诗人赞美神本性的奇妙（9）。

── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》

二.受造物见证神的荣耀（八1～9）

　　这是一首精而简的赞美诗，诗人在晚上仰首远眺那万里无云，辽阔无边的天空时，突然觉察自己是何等的渺小，却蒙受神的大爱，授予重任，给予眷顾，保守远离恶人的攻击。他在欣喜感激之余，禁不住赞美那位造物者。「耶和华──我们的主啊，你的名在全地何其美！」（1、9）

　  ．祂的荣耀显于万物（1～2）

──天与地包括了一切被造之物，他们都在见证造物者的美和荣耀。诗人称神为耶和华，因祂充满万有，无处不在；祂被称为王，因祂是万物的主人。我们既有这位全然荣耀的神为主，敌人就算不得甚么了。你心中还有些甚么值得惧怕的呢？只要你倚靠这位满有能力的神，任遭何景况也必蒙神的恩典。

　  ．祂的荣耀深深令人惊讶（3～8）

──诗人惊讶那位伟大、无限的造物者竟如此小心照顾这样卑微、有限的被造物。祂不单眷顾，更叫我们高升为万物之上，享受荣耀尊贵。第4节中上下句的重复，深深刻划出诗人受宠若惊的心情，为感受神的恩典而惊讶。最后诗人再次强调神与人的关系，与及万物的存在都是为了祂的荣耀。

　　当我们每天在安静中灵修，与神亲近时，有否刻意去感受一下神的伟大和荣耀呢？倘若能深刻的感受到这种惊讶，相信我们对神必然有一个全新的敬拜态度。

祈祷:　

    父啊，我愿意经历这份惊讶，求给我机会和恩典，以致我能够对产生一个全新的敬拜态度。不论时间、地点，我永远赞美神。──《新旧约辅读》

三.详解:

    第一节 “耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀显于天。”

——这是得赎的人向神称赞的声音。他们以信心看到全地万民顺从神的时候。那时神的荣耀要显于天。宇宙现在都显神的荣耀，如同尼赫迈亚先知所说：“你，惟独你是耶和华。你造了天，和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中的所有的，这一切都是你所保存的。天军都敬拜你。”（尼九章六节）我们当注意此篇是向神说话。只有神自己能测透他的荣耀。

    第二节 “你因敌人的缘故从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”

——主耶稣在耶路撒冷圣殿里的时候，有小孩子喊着说：“和散那归于戴维的子孙。”同时有一些祭司长和文士听见“就甚恼怒。”可见他们就是他的仇敌了。神奇妙的能力就是如此。他“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧。”主耶稣自己降世的时候不是一个软弱的婴孩么？他却是“全能的神永在的父。”可见“神的软弱总比人强壮。”信他的人也必在心灵上成为婴孩纔能进天国：“你们若不回转、变成小孩子的样式，断不得进天国”（马太十八章三节）。

    第三节 “我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”

——戴维为牧人多在夜间看守羊，就常看见月亮和星宿，知道神创造的大能。眼中没有神的人看不见神的荣耀。但那些心眼睁开了的人各处可以看见神的荣美。世人看不见神的荣耀是因为“这世界的神弄瞎了心眼。”

    第四节 “便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么你竟眷顾他。”

——人有什么可夸的呢？他随时遭遇各样天灾人祸，如狂风暴雨地震的摇动，火山的炎热，海面上的飓风，刀兵瘟疫各样的灾殃，受了一切，末了坠入坟墓，身体就归于尘土，这有何可夸的呢？不论富贵贫贱都是如此。富翁所有一切钱财房屋都不能带去。他的身体与穷人一样病一样死。我们虽是如此无力无能，神却爱了我们，保养了我们（以西结十六章一至五节）。你若问以赛亚先知人算什么，他就会回答：“凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花”（赛四十章六节）。若问戴维人算什么，他便回答说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻”（诗篇六十二篇九节）。

    第五节 “你叫他比天使微小一点，并赐他们荣耀尊贵为冠冕。”

——人的尊贵是比天使小一等。主耶稣成为人，就比天使小一点，神因为爱人为他们预备了救恩。他却没有为那些坠落的天使开得救的门路。我们不能断定为什么神顾念了人，没有如此顾念天使。主耶稣暂时成了人是要作人类的中保。他宁愿降卑。神必“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓立比二章九节）。这就是指主耶稣作成了救人的工，后得了“荣耀尊贵为冠冕”。主耶稣带着人的身体回到天上，现在他是得了荣耀的人；并在父神的右边替我们代求，直等他再来的时候。

    第六、七、八节“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”

——信徒的大希望就是主耶稣统管全宇宙的时候。现在还没有看见万物都归在他的脚下。将来神的旨意就是要万物都服在他的脚下（希伯来二章六至八节）。此经文也很明显的证明诗篇上的话是指着主耶稣说的。

四.对个人的教训：

    神既赐人如此的尊贵，我们靠他纔能保守这地位。

    主耶稣就是神。他成了人，好使人能够像他，本篇起头和末了都是称赞神，我们生平中是否如此呢？得胜者要和主耶稣一同享荣耀（启示录二章廿六至廿七节）

    能说耶和华是“我们的主”实是何等的宝贝阿！谁能测度神的荣耀。宇宙充满了他的全能，但神惟向“敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”（诗篇廿五篇十四节）

── 包忠杰《诗篇批注》