青岛青特集团怎么样:《人生百字铭》（第1—— 17集）

《人生百字铭》

《人生百字铭》之第一集   为人 

1为人如构室      2人生之正路      3立人之根基      4不可不知耻  

5明辨是与非      6明辨义与利      7要见利思义      8要心存仁义  

9不义不能处      10穷达贵持节

    1. 为人如构室

    为人如构室，先须根基坚固，始可承载。忠诚敦厚，人之根基也①。诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱②。是不必己，非不必人③。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众④。饥不从猛虎食，暮不随野雀栖⑤。堂堂正正做人，如日月经天，江河行地⑥。无官何患，无钱何惮，休教无德人轻慢⑦。

     注  释

①引自明朝魏裔介《琼琚佩语》。构室：建造房屋。忠诚敦厚：尽心尽力，诚恳厚道。

②引自宋朝林逋《省心录》。诚、恕、和、忍，是为人处事的基本原则。

③引自明朝张居正《少师存斋徐相公七十寿序》。

④引自三国诸葛亮《将苑·出师》。

⑤引自《乐府诗集·相和歌词·猛虎行》。

⑥笔者根据上下文意撰。

⑦引自元朝张养浩《山坡羊·述怀》曲。惮：怕。休教：莫使。轻慢：不敬重，蔑视。

    2. 人生之正路     

    义，人之正路也①。万事莫贵于义②。有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱③。义在正我，不在正人，此其法也④。“义者，谓其宜也，宜而为之”，不宜不为⑤。非其义也，饿不苟食，死不苟生⑥。夫义者，所以禁限人之为恶与奸者也⑦。不义而富且贵，于我如浮云⑧。

     注  释

①引自《孟子·离娄上》。义：正确合宜的道理或举动，泛指道德规范或合乎道德规范的行为。正路：指正确的道路。

②引自《墨子·天志下》。

③引自《墨子·天志上》。此句意为，天下的事物，合乎义的就能存在，不合乎义的必定灭亡；合乎义的就能富足，不合乎义的必定穷困；合乎义的就能得到治理，不合乎义的必定混乱。

④引自董仲舒《春秋繁露·仁义法》。法：法度。义的意思是在于纠正自我，不在于纠正别人，这就是它的法度。

⑤引自《韩非子·解老》。“不宜不为”四字为笔者所加。意为，所谓义，就是说处理事情要合适宜，适宜的才去做，不适宜的就不能做。

⑥引自《商君书·画策》。意为，如果不合乎义，即使饥饿难忍，也不苟且就食；即使面临死亡威胁，也不苟且偷生。

⑦引自《荀子·强国》。意为，正义，就是用来限制和禁止人们做恶与进行奸邪活动的。

⑧引自《论语·述而》。意思是，用不正当的手段得来的金钱和地位，对我来说就好像空中的浮云一样，毫不动心挂意。

    3. 立人之根基

    礼义廉耻，国之四维①。礼义，治人之大法；廉耻，立人之根基②。然而，四者之中，耻尤为要③。耻者，不从枉也、羞为非也④。人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣⑤。人而无耻，何以为人哉⑥？耻存，则进于圣贤；耻失，则入于禽兽⑦。倘士、民皆知耻，则国家永无耻矣⑧！

    注 释

①源自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”四维：在帐蓬之外，绷起帐篷四角，以使帐蓬牢固不动的四条大绳，喻维护国家统治的四根支柱，缺一不可。

②源自宋朝欧阳修《新五代史·杂传》：“立人之大节”。治人：治理、统治他人。立人：立身，做人。

③引自章炳麟《革命之道德》。

④源自唐朝柳宗元《四维论》：所谓耻者，曰“不从枉也”；世人之名耻者，曰：“羞为非也”。不从枉：不参与不正直的事，不顺从邪恶。不为非：不做坏事。

⑤引自清末康有为《孟子微》卷六。有所不为：指坏事、不好的事、不该做的事不去做。无事不可为：没有什么事（包括坏事）不去干。全句意为，人所以能够做到不该做的事不做，是因为尚有羞耻心在。倘若一点羞耻心都没有了，那么什么坏事都干得出来。

⑥引自《陆九渊集·拾遗?人不可以无耻》。

⑦源自宋朝朱熹《四书章句集注·孟子·尽心上》：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。”

⑧源自清朝龚自珍《明良论二》：“士皆知有耻，则国家永无耻矣”。士：指当官的。民：指老百姓。

    4. 不可不知耻

    人不可以无耻①。耻，便是羞辱之心②。无羞辱之心，非人也③。辱，莫大于不知耻④。耻之于人，大矣⑤。人而无耻，则无所不取、无所不为，天下其有不乱、其有不亡者乎⑥！人而有耻，则能有所不为⑦，则能保社会繁荣、平安⑧。故治世之大法，乃在教化风俗⑨。风俗之美，首在养民知耻⑩。

    注 释 

①引自《孟子·尽心上》。

②引自朱熹《朱子语录》卷十三。羞辱：指羞耻、憎恶。

③引自《孟子·公孙丑上》。

④引自王通《中说·关朗》。

⑤引自《孟子·尽心上》。大：重大。

⑥源自顾炎武《日知录·廉耻》：“况为大臣，而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、其有不亡者乎！”无所不为：什么坏事都干，无所节制。

⑦引自朱熹《朱子语类》卷十三。有所不为:以道义为标准,不该干的事不干。

⑧笔者增添。

⑨笔者据上下文意撰。

⑩引自康有为《孟子微》卷六。

    5. 明辨是与非

    天下义理，只有一个：是与非而已。是便是是，非便是非①。无是非之心，非人也②。是非之所在，不可以贵贱、尊卑论③。类非而是，类是而非，理辨不可不明④。是是，非非，谓之智；非是，是非，谓之愚⑤；是而非之，非而是之，谓之奸⑥。好恶失其宜，是非乱其真⑦。是非混淆，国之大患也⑧。

    注  释

①宋朝朱熹语。

②引自《孟子·公孙丑上》。

③引自《淮南子·主术训》。

④源自《吕氏春秋·慎行论》：“辞多类非而是,类是而非,是非之经,不可不分”。

⑤引自《荀子·修身》。

⑥源自《晏子春秋》：“是而非之、非而是之，犹诽也”。奸：此处作奸邪解，奸诈、邪恶之意。故意混淆是非、颠倒黑白，是奸诈行为。

⑦引自《二程全书·二》。

⑧笔者语。

    6. 明辨义与利

    学莫先于义利之辨①。义与利，只是个公与私也②。当营而营，当取而取，便是义；不当营而营，不当取而取，便是利③。见利思义④。义然后取，人不厌其取⑤。义以利生，利以丰民⑥。义中之利，君子所贵也⑦。义胜利者，为治世；利克义者，为乱世⑧。人必斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤⑨。

    注  释

①引自刘宗周《人谱类记》。

②引自《二程集·河南程氏遗书》。

③引自陈淳《北溪字义·义利》。营：谋求。

④引自《论语·宪问》。    

⑤引自《论语·宪问》。      

⑥引自《国语·晋语一》。

⑦引自《颜元集·四书正误》卷一。

⑧引自《荀子·大略》。

⑨引自《颜元集·颜习斋先生言行录》卷下。斡旋乾坤：斡旋，扭转。乾坤，天地。寓意革故鼎新，振兴国家。            

    7. 要见利思义

    天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也①。君子以义为质②。见利争让，闻义争为③。临财不苟得，临难不苟免④。利人者，即为；不利人者，即止⑤。义之所在，毅然必为⑥。人之毁誉欢戚、事之成败利钝、己之死生祸福，皆所不顾⑦。故有名士不爱无名钱，若爱一文，则不值一文矣⑧。

    注 释

①引自汉朝王符《潜夫论?赞学》。

②引自《论语·卫灵公》。“质”，本意，“以义为质”，即以义为根本。

③引自王通《文中子?魏相篇》。

④引自《礼记·曲礼上》。全句意为在财货面前，如义不当得，就不要以不正当的手段取得；在面临危难的时候，若义不能免，就不要苟且贪生，偷偷地逃跑。

⑤引自《墨子·非乐上》。意为有利于别人的事就可以做，不利于别人的事，则不能做。

⑥引自宋曛《古今药石·理学名臣言行录》。

⑦引自宋曛《古今药石?理学名臣言行录》。

⑧引自李惺《药言》。有名士：有德行的人士。不用无名钱：不用来路不明的钱。不值一文：意谓丧失人格。

    8. 要心存仁义

    人生在世，苟能心存仁义，时行方便；释冤解仇，利物救民；捐赀成美，垂训教人，方于人道无愧，可立身于天地之间。倘若心存恶意，奸盗邪淫；坏人名节，妒人技能；恃势辱善，倚富压贫；引人作恶，不报有恩；倒行逆施，肥家润身，则身虽在世，其心已死，是谓偷生也。

    注：本文系根据《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉士真经》、《东岳大帝回生宝训》等几篇经文整理而成。

    9. 不义不能处

    要得富贵福泽,天主张,由不得我;要做贤人君子,我主张,由不得天①。非分之福,无故之获,切莫妄想;淡泊之守,镇定之操，务须谨记②。不义不处③，不忮不求④。处其实，安其内⑤。为其所当为，不为其所不当为⑥。方方正正面世人，清清白白对苍天⑦。安能苟荣禄，扰扰复营营⑧。

    注  释

①引自清朝金缨《格言联壁》。

②笔者语。

③引自《墨子·非儒下》。

④引自《诗经·邺风·雄雉》。忮：嫉妒。

⑤引自明朝张居正《翰林院读书说》。内：指内心世界。

⑥引自明朝刘基《郁离子·戚之次且》。

⑦源自俗语。

⑧引自宋朝梅晓臣《依韵和达观禅师赠别》诗。荣禄：官职和奉禄。扰扰复营营：上下左右往来周旋的样子。

    10. 穷达贵持节

    君子处事，事之无害于义者，从俗可也。害于义，则不可从①。富，人之所欲也。苟于义可求，虽屈己可也；如义不可求，宁贫贱以守其志也。非乐于贫贱，义不可去也②。贫而无谄，富而无骄③，富贵不淫，贫贱不移④。穷不失义，达不离道⑤。苟“生以载义，生可贵；义以立生，生可舍”⑥。

    注  释

①引自《二程集·经说·论语解·子罕》。从俗：随从世俗。

②引自《二程集·经说·论语解·述而》。屈己：使自己屈就。

③引自《论语·学而》。

④引自元朝方回《桐红续集》卷29：《赵观父石心铭》。

⑤引自《孟子·尽心上》。意为，穷困的时候不失去道义，仕途亨通、通达的时候也不离开道义。

⑥引自王夫之《尚书引义·大诰》，增一“苟”字。生以载义：用生命负载道义。义以立生：以道义为立身之本。

《人生百字铭》之第二集 成 人 

11人情警于抑     12福兮祸所伏     13成人不自在     14虎豹丛中健

15逆境出奇迹     16显微均慎独     17要苦其心志     18当求进于己

19德业勿落后     20功归于勇士

    11. 人情警于抑

    人情警于抑放于顺，肆于誉敕于毁①。祸不生于逆，而生于顺②。故常闻逆耳之言，常有拂心之事，并非坏事③。若言言悦耳，事事称心④，将有大不称心在其后⑤，便把此心埋在鸩毒中矣⑥。为人处世，应“宁抑而济，勿顺而溺；宁毁而周，勿誉而缺⑦”。知此理而警者，方能免怨尤⑧。

     注  释

①引自明朝薛应旗《薛方山纪述》。

②引自明朝钱琦《钱公良测语》。

③源自清朝申涵光《荆园小语》：“常有不快事，是好消息。”

④引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑤引自清朝申涵光《荆园小语》。

⑥引自明朝洪应明《菜根谭》。鸩毒：鸩（zhen），传说中的毒鸟。鸩毒，用鸩的羽毛炮制成的毒酒。

⑦引自清朝申涵光《荆园小语》。

⑧源自明朝薛应旗《薛方山纪述》：“知此理可免怨尤。”

    12. 福兮祸所伏

    人皆知防患，莫知使患无生①。人皆欲邀福，莫知使福常驻②。禄无常家，福无定门③。人无千日好，花无百日红④。祸兮福所倚，福兮祸所伏⑤。塞翁失马，焉知非福⑥？祸不妄至，福不徒来⑦。祸之所生，必由怨积；过之所使，多因忽小⑧。不怨天，不尤人⑨。酒极则乱，乐极则悲，万事尽然⑩。

    注  释

①引自《老子》。

②笔者据上意撰。

③引自晋朝挚虞《门铭》。

④引自元朝杨文奎《儿女两团圆》。

⑤引自《老子》。

⑥引自《淮南子·人间训》。

⑦引自《史记·龟策列传》。妄：乱，不合理。徒：白白地。

⑧引自北齐刘昼《刘子·慎》。由：因为。忽：不注意。

⑨引自《论语·宪问》。尤：责怪，归咎。

⑩引自《史记·滑稽列传》。

    13. 成人不自在

    成人不自在，自在不成人①。成人者，志不可不高，心却不可太大②。能辨是非，不忘廉耻③，神闲气静，智深勇沉④。持身贵严，而不可矜；处世贵谦，而不可谄⑤。做事论是非，立言贵平正⑥。善不以名而为，功不以利而劝⑦。达不足喜，穷不足悲⑧。宁为随世之庸愚，不做欺世之豪杰⑨。

    注  释

①引自宋朝罗大经《鹤林玉露》。成人：道德高尚、有所成就。自在：随心所欲，无所追求。

②源自清朝王永彬《围炉夜话》：“志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。”

③源自清朝王永彬《围炉夜话》：“心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。”

④源自清朝王永彬《围炉夜话》：“神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。”意为心神安详、气质沉稳、智慧深刻、勇气沉毅。

⑤源自清朝王永彬《围炉夜话》：“严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。”

⑥源自清朝王永彬《围炉夜话》：“大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。”

⑦引自宋朝胡宏《胡子知言·好恶》。意为，不要为了获得好的名声才去做好事，也不要为了获得重大利益才去建功立业。

⑧源自唐朝李白《誉五十二寒夜独酌有怀》诗：“达亦不足喜，穷亦不足悲。”

⑨引自明朝陈眉公《小窗幽记》。庸愚：平庸愚笨。随世：顺应世事。全句意为，宁可做一个顺应世事而平庸愚笨的人，也不要做一个欺世盗名而出人头地的人。

    14. 虎豹丛中健

   人生由来少满百，安得朝夕事隐忧②？男儿不展风云志，空负天生八尺躯②。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子③。冲霄之羽，岂铩于樊中；千里之蹄，岂淹于枥下④？人在虎豹丛中健，天从峰峦缺处明⑤。从来天下士，只在布衣中⑥。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人⑦！

     注  释

①源自明朝于谦《静夜思》诗：“人生由来不满百”。现代百岁人已不少见，故改为少满百而后用。由来：从来。安得：怎能。隐忧：深忧，自寻烦恼。

②引自明朝冯梦龙《警事通言》。风云志：远大志向。

③引自《荀子·大略》。岁：指时节，天气。

④引自明朝张居正《关大曹长谷南先生赴留都考功序》。霄：天空。羽：代指鸟。铩：伤。樊：樊笼，关鸟的笼子。比喻受拘束不自由的境地。蹄：代指马。淹：淹留、迟滞。枥：食槽。

⑤引自清朝张问陶《煎茶坪题壁》诗。虎豹丛：虎豹成群，喻指环境险恶。

⑥引自清朝屈大均《鲁连台》诗。士：指不平凡的人。布衣：指平民。

⑦引自唐朝李白《南陵别儿童入京》诗。蓬蒿人：终生默默无闻的乡野之人。

    15. 逆境出奇迹

    奇迹，多是在逆境中产生的①。逆境能促进勤奋，能使人发奋图强②。天下无难事，惟有“坚忍”二字为成功之要诀③。处逆境，须用开拓法④。如文王拘而演《周易》，仲尼厄始作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》⑤。古之为圣为贤、建功立业者，未有不得力于“忍”也⑥。

    注  释

①英国人培根语。所见翻译文字都是“奇迹多是在厄运中出现的”。

②郭沫若语。

③黄兴语。

④引自清朝金缨《格言联璧》。

⑤引自汉朝司马迁《报任安书》。

⑥源自唐朝《白居易集》：“古之为圣为贤，建功树业，立身处世，未有不得力于忍也”。

    16. 显微均慎独

    莫见乎隐，莫显乎微，君子慎其独也①。所谓慎独，即不自欺之谓也②。独者，人所不知而己所独知者、一念方动之时也③。非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。大处如此，小处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，粗精隐显，无不慎之④。

    注  释

①引自《礼记·中庸》。莫见乎隐：此指心中微妙的变化。莫显乎微：此指一般人觉察不到的事情。

②源自《陆九渊集》卷三十四《语录上》：“慎独即不自欺”。

③引自许衡《许文正公遗书》卷一。

④引自朱熹《朱子语类》卷十六。

    17. 要苦其心志

    若想他日担当宇宙①，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能②。必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功③。安危不贰其志，险易不革其心④。沉潜意念，奋发志气⑤。穷当益坚，老当益壮⑥。鞠躬尽瘁，死而后矣⑦。⑥。

    注  释

①笔者语。担当宇宙：担当天下重任。

②引自《孟子·告子下》。

③引自清朝金缨《格言联壁》。触忤：不顺心，逆境。意为，必须能够忍受通常人不能忍受的逆境，才能取得通常人无法取得的成功。

④引自唐朝魏征《群书治要·昌言》。贰：背叛。革：改变。意为，无论安全还是危险，都不悖离自己的志向；无论艰难还是容易，都不改变自己的初衷。

⑤源自清朝金樱《格言联壁》：“把意念潜沉得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可为”。

⑥引自《后汉书·马援传》。益：更加。意为，即使遭遇穷困，意志却越发坚定；年岁虽然老迈，抱负却越发雄壮。

⑦引自诸葛亮《后出师表》。鞠躬：恭敬谨慎。尽瘁：竭尽劳苦。鞠恭尽瘁：尽心竭力，贡献出全部力量。

    18. 当求进于己

    士当求进于己，不可求进于人。所谓求进于己，道业学术之精是已；求进于人，富贵利达之荣是已。盖富贵利达在天，而不可求；道业学术在我，则不可不求。古人不以富贵利达为心，其所以从仕者，宜假此以行道也。道不行而富贵利达，则以为耻，不以为荣也。

    注：本文系根据明朝陆贽《均节赋税恤百姓六条疏》中《求进于己》整理。原文是“士当求进于己，不可求进于人也。所谓求进于己者，道业学术之精是已；所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。盖富贵利达在天，而不可求；道业学术在我，而不可不求。况古之人，不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也。道不行而富贵利达者，古人以为耻，而不以为荣。”

    19. 德业勿落后

    宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约；忌多欲，忌妄动，忌坐弛，忌旁鹜①。见识要广，交游要多，理路要清，主义要真，气习要雅，心术要好②。勿妄自菲薄，勿妄自尊大③。勿恃己善，勿矜己艺④。勿慕富与贵，勿忧贱与贫⑤。宠利勿居人前，德业勿落人后，享受勿逾分外，修持勿减分中⑥。

    注  释

①引自清朝金缨《格言联壁》。坐弛：指身子坐着不动而心神游外界。旁鹜：指不专心正业而另外追求其他。

②引自明朝陈荩《修匿余编》。

③未查明出处。

④源自唐朝皮日休《单箴》：“勿恃己善，不服人仁；勿矜己艺，不敬人文”。恃：依赖，凭借。矜：自夸。艺：技能。

⑤引自唐朝白居易《续座右铭》。

⑥引自明朝洪应明《菜根谭》。

    20. 功归于勇士

    富贵不随达士，功名必付狠人①。故君欲任天下之重，当有破釜沉舟之胆略，务去瞻前顾后之疑虑②。大行不顾细谨，大礼不辞小让③。天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤④。猝然临之而不惊，无故加之而不怒⑤。逢山开路，遇水搭桥⑥。一不做，二不休⑦，不到黄河心不死⑧。

    注  释

①源自明朝徐学谟《归有园尘谈》：“富贵不随达士，以其无逐尘妄行之心。功名必付狠人，为其背水决战之气。”

②笔者据上下文意撰。

③引自汉朝司马迁《史记·项羽本纪》。

④引自《宋史·王安石传》。恤：忧虑。

⑤引自宋朝苏轼《留侯论》。猝然：突然，出乎意外。

⑥引自元朝关汉卿《邓夫人痛哭存孝》。

⑦引自宋朝惟白禅师《续传灯录》。

⑧引自清朝李宝嘉《官场现形记》。

《人生百字铭》之第三集   君 子

21信义为准绳     22忠信是根本     23要以义为上     24以诚信为贵

25无信则不立     26君子有三患     27君子之品行     28君子之大节

29君子之正道     30君子坦荡荡

    21. 信义为准绳

    君子以义相褒，小人以利相欺①。故凡为利动者，“其始相助，后必相恶”②。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲③。是以知之，“疟行则怨积，德布则功兴”④。骨肉以仁亲，夫妇以义和，朋友以义信⑤。倘皆以信义为准绳，则“可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者也”⑥。

    注释：

①引自《新语·道基》。君子：指有知识有修养道德高尚的人。褒：赞美，表扬。句意为，君子依靠道义互相赞美，小人为了私利彼此欺诈。

②源自《吕氏春秋·慎行》：“凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。”意为，凡是私利行为，开始时总是互相帮助，后来必定憎恶。

③引自《吕氏春秋·慎行》。相与：互相交往。意为，为了道义行事的人，开始时互相交往，日子长了就互相信赖，最后就互相亲爱。

④源自《新语·道基》，“是以知之”四字为笔者所加，中间删“百姓以德附”五字。意为，从上述可以知道，暴虐肆行就会积累怨恨，道德广布就能功业兴盛。

⑤引自《新语·道基》。意为，父子依靠仁慈而亲爱，夫妻凭借道义而结合，朋友依仗节义而信任。

⑥源自《吕氏春秋·慎行》:“倘以信义为准绳，则”八字为笔者所加。意为，如果人们都以信义为标准，那么就可以一起开始，可以一起结束，在被尊通达时可以相处，在受到轻贱困厄时也可以相处了。

    22. 忠信是根本

    忠者，天下大公之道①、公正无私之意也②。天下事，莫大于忠③。忠者，实之谓也④。下之事上，上之待下⑤，相互交往，皆当以实⑥。故忠者，共辞也，交尽之道也⑦。夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉⑧。忠者，非忠君一意也，忠于民，忠于亲，忠于事，始终不渝，一以贯之，皆谓之忠也⑨。

    注 释

①引自《二程集·程氏外书·朱公掞问学拾遗》。

②引自汉朝班固《白虎通·爵》。

③源自《忠经·天地神明章》：“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。”

④源自清末谭嗣同《仁学·卷下》：“古之所谓忠，以实之谓忠也。”

⑤源自清末谭嗣同《仁学·卷下》：“下之事上当以实，上之待下乃不当以实乎？”

⑥笔者据上意撰。

⑦源自清末谭嗣同《仁学·卷下》：“则忠者共辞也，交尽之道也。”共辞：社会普遍适用的词，非专指下对上，臣属对君主而言。交尽之道：社会上人与人之间，包括上下、君臣、父子等等，相互都应该诚实、尽心的伦理概念。

⑧引自《忠经·天地神明章》。全句的意思是说，忠的精神和行动是在个人身上形成的，他表现于家庭伦理中的孝慈，而完成于献身国家事业。无论是个人、家庭，其忠都应该是一心不二。

⑨源自《孙中山选集·三民主义·民族主义第六讲》：“我们到现在说忠于君固然是不可以，说忠于民是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去牺牲，亦所不惜，这便是忠。”

    23. 要以义为上

    夫义者，内节于人，而外节于物；上安于主，而下调于民①。内外上下皆节，乃义之情也②。故君子义以为上③。天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之④。义者，万事之始、万利之本也⑤。以义制事，则知所利⑥。凡义之所在，君子敢不竭力而为之哉⑦！

    注 释

①源自《荀子·强国》：“夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。”节：节制，适合。此句的意思是说，所谓义，就内部而言，是适合于节制人民的；就外部而言，是适合于节制万物的；对上层来说，是可以稳定君主的；对下层来说，是可以调和百姓的。

②源自《荀子·强国》：“内外上下节者，义之情也。”义之情：义的实际内容。这句意思是说,人和万物、君臣上下的关系都处理得十分恰当,这就是义的实际内容。

③引自《论语·阳货》。义以为上：义是最可贵的。

④引自《墨子·节葬下》。寡：少。

⑤引自《吕氏春秋·无义》，意思是说,义是一切事情的开端，也是一切事情的根本。

⑥引自《荀子·君子》。制事：采掘、判断政事。意思是说，用义为标准来判断事物，就知道历史什么，以决定该做还是不该做。

⑦笔者据上意撰。意思是说，只要是为了正义，君子能不全力以赴地去追求吗！

    24. 以诚信为贵

    君子诚之为贵①。不信不立，不诚不行②。内不欺己，外不欺人③。惟笃实可以当大事④。进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨⑤。惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚⑥。投机取巧，或能取信于一时，终难立足于世界⑦。

    注  释

①引自《礼记·中庸》。意思是：君子把诚实看作人生最宝贵的东西。

②引自宋朝晁说之《晁氏寄语》。

③弘一大师语。

④引自宋朝杨时《二程释言·论事篇》。笃实：诚实敦厚。

⑤引自《二程集·论学篇》。

⑥引自蔡锷《曾胡治兵语录·序及按语》。

⑦鲁迅语。

    25. 无信则不立

    君子养心，莫善于诚①。诚者，天之道也；诚之者，人之道也②。自古皆有死，民无信不立③。信者，诚也，专一不移也④。人而无信，不知其可也⑤。诚者自诚也，而道自道也⑥。诚者，物之始终⑦，不自欺之谓也⑧。妄诞欺诈为不诚⑨，不诚则无物⑩。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也⑾。

     注  释

①引自《荀子·不苟》。

②引自《礼记·中庸》。诚者，天之道也：言天道运行，四季昼夜，无一差减，最为诚实。诚之者，人之道也：指人生活于自然界中，应学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。

③引自《论语·颜渊》。意为，自古谁都不免一死，人无食则死，有食也会一死，但是，无信就什么都不存在了。由此可见，民信是最重要的。

④引自班固《白虎通·性情·论五性六情》。

⑤引自《论语·为政》。做人却不讲信用，怎么可以呢！

⑥引自《礼记·中庸》。诚者自诚也：诚是自我完成的。道自道也：做人之道要由自己去实行。

⑦引自《礼记·中庸》。意思是，诚本属天之道，自然之理，因此诚的精神通贯万物的始终。

⑧源自《朱子语类》卷119：“诚者何？不自欺不妄之谓也。”

⑨引自《朱子语类》卷6。

⑩引自《张载集·语录中》。意思是，如果失去了诚，也就不成其为物了。

⑾引自《礼记·中庸》。不勉而中：不用勉强而处事就能合理。不思而得：不用思虑而言行就能得当。从容中道：从从容容地就能合乎中庸之道。全句的意思是，不用勉强而处事就能合理，不用思虑而言行就能得当，从从容容地就能合乎中庸之道，能做到这样，就是圣人了。

    26. 君子有三患

    君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不得行①。君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜②。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得③。君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉④。

    注 释：

①引自《孔子家语·疏正》。患：忧虑。意为，君子有三种忧虑：没听到过的道理，怕听不到；已经听到了，又怕学不到；已经学到了，还怕做不到。

②引自《意林·申鉴》。鉴：教训，警戒。前：历史。意思是，君子有三面镜子，那就是历史、人和镜子。

③引自《论语·季氏》。血气未定：身心两个方面都还没有成熟定型，还处在成长发育阶段，即现在人们所说的青春期。色：指年轻的异性。得：意为对一切有助于自己生命存在的事物的贪欲和希求。整段的意思为，君子有三件事要引为警戒：年轻的时候，血气还没有长定，要警戒贪恋女色；到了壮年的时候，血气正旺盛，要警戒好勇斗强；等到老年的时候，血气已经衰弱，要警戒贪得无厌。

④引自《论语·子张》。俨然：庄重的样子。三变：三种需要人们认真细致地分析思考才能正确理解的特点。厉：磨石，坚硬而冷漠。全句的意思是，有高尚道德的人，给人的感觉有三种变化：远远地看起来，使人觉得他是严肃可敬的，当靠近它的时候，又感到他是温和可亲的，当听到他说的话，却又是严厉方正的。

    27. 君子之品行

    君子不失足于人，不失色于人，不失口于人①。不受虚誉，不祈妄福，不避死义②。不为小人之匈匈而异其行③，不谓小善不足为而舍之④。不履邪径，不欺暗室⑤。不以己所能者病人，亦不以己所不能者愧人⑥。不自大其事，亦不自尚其功⑦。是故，“君子内省不疚，无恶于志也⑧”。 

    注 释

①引自《礼记·表记》。失足：举动不谨慎。失色：对人容貌不庄严。失口：不该说的话反而说了。

②引自《文中子·礼乐篇》。虚誉：不真实的声誉。妄福：不正当的享受。死义：为大义而死。

③引自《汉书·东方朔传》。匈匈：扰攘不安。句意为不会因为小人的喧扰而改变自己的操守。

④引自《淮南子·缪称训》。意为，君子不会认为小的好事不值得做而不做。

⑤引自《太上感应篇》。意为,不搞邪门歪道,即使在没人觉察的地方,也不做坏事。

⑥引自《礼记·表记》。病人：对人不满,责备别人。愧人：使人惭愧。句意为，君子不会以自己所能干的去责求他人,也不会以别人所不能干的去使人感到羞愧。

⑦引自《礼记·表记》。意为，君子不夸大自己所做的事情，有了功绩也不觉得多么了不起。

⑧引自《礼记·中庸》。不疚：不惭愧。疚，病。无恶于志：无愧于心。句意为，君子反省自己的所作所为，没有什么惭愧，也就无愧于心。

    28.君子之大节

    廉耻，士君子之大节①、从政之本也②。尚廉，谓甘心淡泊，绝意纷华，不纳苞苴，不受贿赂，门无请谒，身远嫌疑，饮食宴会，稍以非义，皆谢却之③。惟廉者能约己而爱人，贪者必脧人以肥己④。廉者常乐无求，贪者常忧不足⑤。廉者，虽一生清苦，但却“以清白遗子孙，不亦厚乎⑥”？

    注  释

①引自宋朝欧阳修《欧阳文忠公集·廉耻说》。士君子：指做官的读书人。

②源自《晏子春秋·内篇·杂下第六》：“廉者，政之本也”。

③引自徐元瑞《史学指南·吏员三尚》。苞苴：馈赠的礼物。请谒：告求，即无原则地求人关照、帮助。

④引自张廷玉《明史·循吏列传》。约己：约束自己。脧（juan捐）人：盘剥搜刮他人的财物。肥己：以不正当的手段获取一己之利。

⑤引自王通《中说·王道》。

⑥源自《梁书·徐勉传》：“以清白遗子孙，不亦厚乎”。

    29. 君子之正道

    君子之道，“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀①”。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈②。不以盛衰改节，不以存亡易心③。无求生以害仁，有杀身以成仁④。唯仁者能好人，能恶人也⑤。

    注 释

①引自《墨子·修身》。贫穷时表现出廉洁，富足时表现出大义。 对人之生表现出仁爱，对人之死表现出哀痛。

②引自《孟子·螣文公下〉。广居：宽广的住宅。这里是指仁。正位：正当的位置。这里是指礼。大道：光明正大的道路。这里是指义。得志，与民由之：有机会大力推行的时候，与人民一起遵循仁义之道。不得志，独行其道：没人认可，无法大力推行的时候，自己坚持践行仁义之道。

③源自《资治通鉴·魏纪》：仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

④引自《论语·卫灵公》不能为保全自己的生命而损害仁德，而只能以牺牲自己去成全仁德。有，意为只能，应当。

⑤引自《论语·里仁第四》。唯：只有。好：喜爱。恶：厌恶。有仁德的人因无私心，故其好恶并非出自主观而合乎本然。

    30. 君子坦荡荡

    君子周而不比，小人比而不周①。君子得位则昌，小人得位则横②。君子扬人之善，小人讦人之恶③。君子泰而不骄，小人骄而不泰④。君子喻于义，小人喻于利⑤。君子求诸己，小人求诸人⑥。君子怀刑，小人怀惠⑦。君子坦荡荡，小人长戚戚⑧。君子之交淡若水，小人之交甘若醴⑨。

    注 释

①引自《论语·为政》。周：合群，团结。比：结伙，勾结。全句意为，君子讲团结却不互相勾结，小人互相勾结，却不团结。

②引自《意林·太玄经》。意思是：君子得到重用，就更加有作为，而小人得势之后，就要横行霸道。

③引自唐朝吴兢《贞观政要·公平》。讦（jie）：利用别人的私事进行攻击。句意为，君子喜欢赞扬别人的长处，小人乐于攻击人家的短处。

④引自《论语·子路》。泰：安详，平和。君子为人安和而不傲慢，小人为人傲慢而不安和。

⑤引自《论语·里仁》。喻：明白，知道。义：天理之所宜；利：人情之所欲。全句意为，君子懂得的是仁义，小人懂得的是财利。

⑥引自《论语·卫灵公》。诸：相当于“之于”。意为，君子严格要求自己，小人则严格要求别人。

⑦引自《论语·里仁》。君子畏刑而遵守法度，小人贪求实惠而藐视法律。

⑧引自《论语·述而》。坦荡荡：宽广的样子。长戚戚：多忧虑的样子。君子心胸平坦宽广，小人总是忧愁悲伤。

⑨引自《庄子·山木》。醴：甜酒。君子的交情淡薄得像清水一样，小人的交情甘美得像甜酒一样。君子交往不用虚言，像水那样清淡；而小人相交则以虚词相饰，像醴酒那样甜蜜。 

 《人生百字铭》之第四集    和 谐

31天下之正道    32天下之达道   33身修则道立    34中和与中庸

35万物和为贵    36君子贵乎和   37见贤思齐焉    38仁者安于仁

39知耻近乎勇    40不可不学礼

    31. 天下之正道

    中庸，以其不偏不倚谓之“中”，以其不差异可常行谓之“庸”①。中者，天下之正道；庸者，天下之定理②。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者③。心正莫不正，心乖莫不乖④。君子中庸，小人反中庸⑤。君子“文明以健，中正而应”⑥，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也⑦。

    注 释：

①源自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二：“中庸，只是一个道理，以其不偏不倚，故谓之‘中’，以其不差异可常行，故谓之‘庸’。” 中庸：中，不偏不倚，既不过分也无不足；庸：常的意思。中庸，即平常的意思。 

②宋朝程颐语。定理：确定不移、永恒不变的道理。

③引自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二。

④引自谭嗣同《石菊影庐笔识。思篇八》。乖：乖戾，不协调、差错。

⑤引自《礼记·中庸》。

⑥引自《周易·同人·彖》。文明以健：禀性文明而又刚建。中正而应：行为守中正之道。禀性文明而刚建，行为又能守中正之道，这是君子纯正的美德。

⑦引自《周易·坤·文言》。正位居体：正位即中道，正位居体比喻君子内德之美。这段话的意思是说，一个有道德的人，处事中和、通情达理，应当使自己保持居中的地位，美德就会具备于身体内部，畅于四肢，用于治国、平天下的事业，这样也就可以说是美德的极致了。

    32. 天下之达道

    中和，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和①。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也②。然情莫不有偏，故以中正者为则；性未能无僻，故以和平者为度③。君子和而不同，小人同而不和④。是故，能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养身者，其寿极命⑤。

    注 释

①引自《礼记·中庸》。中：不偏不倚。此句意为，喜怒哀乐是人的感情，当这些感情还没有表现出来时，人的内心便处于虚静淡然、不偏不倚的境界，故称为中。中节：中，符合。节，法度，常理。喜怒哀乐等感情的表现，都符合常理，中正和谐，就是和。

②引自《礼记·中庸》。达道：天下共同遵守的道理。

③引自唐朝张九龄《千秋金鉴录》。

④引自《论语·子路》。君子讲有原则的调和而不盲从附和，小人则只是盲从附和而不讲有原则的调和。

⑤引自清末康有为《春秋董氏学·春秋微言大义·中和》。

    33. 身修则道立

    夫为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。身修则道立。

    注：本文皆取自子思所著《中庸》。

    34. 中和与中庸

    中和，中庸，一者以性情言之，一者以礼义言之，其实一也①。以中对和而言，则中者为体，和者为用②。以中对庸而言，则庸是体，中是用③。以中和对中庸而言，则中和又是体，中庸又是用④。中者，天下之始终也；而和者，天地之所生成也⑤。故德莫大于和，而道莫正于中也⑥。

    注 释

①源自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二：“以性情言之，谓之中和；以礼义言之，谓之中庸，其实一也。”

②引自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二。

③源自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二：“以中对庸而言，则有折转来，庸是体，中是用。”

④引自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二。

⑤引自清末康有为《春秋董氏学·春秋微言大义·中和》。

⑥引自清末康有为《春秋董氏学·春秋微言大义·中和》。

    35. 万物和为贵

    天地之气，莫大于和①。和者，阴阳调，日夜分②，百物皆化③。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相结，乃能成和④。太刚则暴，太柔则懦，太缓则泥，太急则轻⑤。故圣人之道，正在刚柔之间⑥。损其有余，益其不足，抑其太过，举其不及，大要归诸中和而已矣⑦。苟能致中和，则社会平焉、荣焉⑧。

    注 释

①引自《淮南子·氾论训》。

②引自《淮南子·氾论训》。

③引自《礼记·乐记》。意为，有了和气，所以万物化生。

④引自《淮南子·氾论训》。

⑤引自《司马文正公传家集·答李大卿书》。

⑥源自《淮南子·氾论训》：“圣人正在刚柔之间”。

⑦引自《司马文正公传家集·答李大卿书》。

⑧笔者据上意撰。意为，只要能达到中和，则社会就能和谐、安宁，繁荣、昌盛。

    36. 君子贵乎和

    金刚则折，革刚则裂①。刚则不和，不和则不可用②。治人之道，有从性情之内以治之者③。然而，人之情莫不有偏，当以中正者为则；人之性未能无癖，当以和平者为度④。世间万事万物，“有利必有害，有损必有益，相纠相寻，至于无尽⑤。”是故，君子贵乎中也，君子贵乎和也⑥。

    注 释

①引自汉朝刘向《说苑·敬慎》。金，金属。革，皮革。刚，过硬。

②引自汉朝刘向《说苑·敬慎》。

③引自唐朝张九龄《千秋金鉴录》。

④源自唐朝张九龄《千秋金鉴录》：“故情莫不有偏，而以中正者为则；┅┅”。

⑤源自清末谭嗣同《石菊影庐笔识·思篇八》。“世间万事万物”六字为笔者所加。相纠相寻：相纠，相互纠缠。

⑥源自清末谭嗣同《石菊影庐笔识·思篇八》：原是两个“此君子所以贵乎中也，┅┅此君子所以贵乎和也。”

    37. 见贤思齐焉

    何谓仁？恭、宽、信、敏、惠五者是也。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。能行五者于天下，为仁矣①。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人②。见贤思齐焉，见不贤而内自省也③。人而不仁，如礼何④？不仁者，不可以久处约，不可以长处乐⑤。仁者安仁矣⑥。

    注 释：

①源自《论语》（17.6）：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 恭则不侮：庄重就不致遭受侮辱。宽则得众：宽厚就会得到大家的拥护。信则人任焉：诚实就会得到别人的信任。敏则有功：勤敏就会工作效率高，贡献大。惠则足以使人：对人施以恩惠就能使唤人。

②引自《论语》（6.30）。

③引自《论语》（4.21）。见贤思齐焉：见着贤人就想着向他看齐，希望自己也有贤者一样的良好品行。见不贤而内自省也：见到不贤的人就自我反省，看看自己有没有与他一样的毛病。

④引自《论语》（3。3）。人而不仁，如礼何：一个人如果没有仁德，礼又怎么制约得了他呢？

⑤引自《论语》（4。2）约：简朴，穷困。

⑥引自《论语》（4。2）。仁者安仁：有仁德的人安于仁道。

    38. 仁者安于仁

    仁者四德：行己以恭、事上以敬、养民以惠、使民以义①。仁者安于仁，智者利于仁②。惟仁者能好人，能恶人矣③。不仁者不可以久处约，不可以长处乐④。故君子当志于仁矣。志于仁，斯无恶也⑤。苟君子去仁，恶乎成名⑥？志于仁者，无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是⑦。

    注 释：

①源自《论语·公冶长第五》十六：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”恭：谦逊。事上：侍奉君主。敬：谨慎。君子之人应具有四种道德品行：本人的行为要谦逊有礼，侍奉君主要谨慎小心，对待百姓要有恩有惠，使用百姓要合乎道义。

②源自《论语·里仁第四》二：“仁者安仁，智者利仁”意为有仁德的人安于仁，聪明的人知道仁最终会给他带来好处而实行仁。

③引自《论语·里仁第四》三。意为只有仁德的人才能够慎重地去喜爱人，也才能够严肃地去批评别人的过失。

④引自《论语·里仁第四》二。意为不仁的人不可能长期处于贫困中，也不可能长久处于安乐中。因为这种人不可能安分守己。

⑤源自《论语·里仁第四》四：“苟志于仁矣，无恶也。”意为倘若能够诚心诚意地立志实行仁德，就不会有使人厌恶的事情发生。

⑥引自《论语·里仁第四》五。意为如果君子丢掉了仁，又怎么能称作君子呢？

⑦源自《论语·里仁第四》五，笔者加“志于仁者”四字。志于仁德的君子，即使只是一顿饭的功夫也不会违反仁，仓促之间也总是不忘掉仁，在生活困顿、东奔西走之时也一定在实行仁。

    39. 知耻近乎勇

    好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下、国家矣。智、仁、勇三者，天下之达德也。或生而知之，或学而知之，或困而知之；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功者一也。

    注：本文皆取自子思所著《中庸》。

    40. 不可不学礼

    夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也①。行修言道，为礼之质②。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辨讼，非礼不决③。倘人而无礼，不亦禽兽之心乎④？是故，圣人作礼以教人，使人以有礼而自别于禽兽⑤。人有礼则安，无礼则危⑥。故曰：礼者，不可不学也⑦。

    注 释

①引自《礼记·曲礼上》。意为，礼是用来制定人与人关系上的亲疏，判断事情之嫌疑，分辨物类的同异的。

②引自《礼记·曲礼上》。意为，品行修整而言行一致，那就是礼的实质。

③引自《礼记·曲礼上》。意为，像道德仁义、教学和训导、分辨事理等等这些东西，如果没有标准的行为准则，不按照一定的规则行事，就无法规范。

④源自《礼记·曲礼上》，中间省去“虽能言”三字。意为，如果人没有道德仁义规范其行为，不是就跟禽兽一样了吗？

⑤源自《礼记·曲礼上》：“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”意为，所以圣人制定一些标准行为教给人们，使得人人的行为有了准则，而知道自己不同于禽兽。

⑥引自《礼记·曲礼上》。意为，有了礼的约束，人与人的关系就能平衡安定；而如果没有礼的约束，就会发生危机。所以说，礼是不可以不学习的。

《人生百字铭》之第五集    祸 福

41祸福皆念想      42祸生非偶然     43读书谓之福      44能除患是福

45无病却非福      46知祸福者智     47小善亦当为      48为善非要福

49为善不避祸      50施恩不图报

    41. 祸福皆念想

    人生福境祸区，皆念想造成。念头稍异，境界顿殊。延促由于一念，宽窄系之寸心。机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。心旷则万钟如瓦罐，心隘则一发似车轮。利欲炽燃即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。对眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。敢不慎哉!

    注  释 

    本文均取自明朝洪应明《菜根谭》。其一：“人生福境祸区，皆念想所构造。故释氏云：‘利欲炽然即是火坑，贪念沉溺便为苦海；一念清净烈 焰成池，一念警觉航登彼岸。’念头稍易，境界顿殊，可不慎哉。”其二：“延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者，一日遥于千古，意广者，斗室宽若两间。” 其三：“心旷，则万钟如瓦罐；心隘，则一发似车轮。”其四：“都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。”两间，即天地之间。

    42. 祸生非偶然

    天下之祸，非偶然而成也。有凑合，有搏激，有积渐。凑合者，杂而不可解；搏激者，勇而不可御；积渐者，极重而不可返。此三成者，势理之自然，天地万物皆不能外。故君子为善，则借众美而防错履之多，奋志节而戒一朝之怒，体道以终，孜孜不倦，而绝不可长之欲。

    注  释

    本文根据明朝吕坤《呻吟语·应务》中的一段话删节改写而成。

    43. 读书谓之福

    有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世，谓之福。有聪明浑厚之见，谓之福。无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福┄┄四海和平之福，只是随缘。潜居尽可以为善，勿须显宦；贫贱尽可以积福，何必富贵！

    注  释

    本文除“四海和平之福，只是随缘”未查明出处外，余皆取自清朝金缨《格言联璧》。其中，“勿须显宦”四 字原文为“何必显宦”。撄心：撄，触犯之义。撄心就是忧心、烦心的意思。随缘：有缘份。显宦：显赫的官位。

    44. 能除患是福

    古人云：安乐有致死之道，忧患为养生之本①。能除患则为福，不能除患则为贼②。结怨于人谓之种祸，舍善不为谓之自贼③。倖人之有者害，居人之功者败④。故为人处世，不希福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干誉，斯无毁⑤。福之为祸，祸之为福，化不可极也⑥。

    注 释

①引自宋朝林逋《省心录》。意为，安乐未必对人都好，它隐藏着招致丧失的道理；困苦磨难未必都是坏事，从根本上来说，它却能摄养身心、保健延年。

②引自荀况《荀子大略》。贼：害。意为能够铲除祸患就是福，不能铲除祸患就是害。

③引自宋朝林逋《省心录》。自贼：自己害自己。意为，与别人结下仇怨，这是给自己种下祸根；对别人有利的事却避而不做，这是自己残害自己。

④引自清朝魏源《黔瓢下·治篇十六》。倖：非分求得。居：占有。意为，企求原为他人所有的东西，必定招致祸害；占有他人的功劳，必定失败。

⑤源自清朝魏源《黔瓢下·治篇十六》。“不希福”原文为“不幸福”，幸即希望、希求意，为便于阅读，直接改为希。全句意为，不希求福运，就没有灾害；不担心得到，就不会有丢失；不企求荣显，就没有耻辱；不谋求美名，就不会有诋毁。

⑥引自《淮南子·人间训》。极：尽头。意为福转变成祸，祸转变成福，这种变化是没有尽头的。

    45. 无病却非福

    人咸以无病无事为福。究而论之，病不可多耳，但不可无；事不可多耳，亦不可无。无病则流于放肆，无事则疏于怠荒。时有病，则知儆戒，防大病于未生；或遇事，则有操持，临大事免惊慌。故持身保家者，未必不自有病有事中来，不可概以无病无事为有福论也。

    注  释

    本文系根据清朝丁福保编《少年进德录》中的一段话写改写。其中，“防大病于未生”和“临大事免惊慌”为笔者所加。

    46. 知祸福者智

    何谓智？见祸福远，知利害早，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终；立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类；思之而有复，及之而不可厌。其言寡而足，约而俞，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务。如是者，谓之智也。

    注  释

    本文取自董仲舒《春秋繁露·必仁且智》，中间有删节。见祸福远，知利害早：能预知未来的祸福、利害。化：变化。归：归向，趋向。这句的意思是说：物类一发动就知道它的变化，事情一兴起就知道它的趣向。悖：违反。类：法度。复：重复，可以再作。及：至，达到。中伦：合乎条理。当务：正合适宜。

    47. 小善亦当为

    吾不知何谓善，但能使人感者即是善；吾亦不知何谓恶，但能使人恨者即是恶①。君子不谓小善不足为而舍之，小善积而为大善；小人不谓小恶无伤而为之，小恶积而为大恶②。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身③。劝君勿以恶小而为之，勿以善小而不为④。

    注  释

①源自明朝钱琦《钱公良测语》。“何谓善”原文为“所谓善”，“即是善”原文为“即谓善”。“何谓恶”原文为“所谓恶”， “即是恶”原文为“即谓恶”。

②源自《淮南子·谬称》：“君子不谓小善不足为也，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善”。

③引自《易·系辞下》。

④引自《三国志·蜀书·先主传》，“劝君”二字为笔者所加。

    48. 为善非要福

    祸福者天司之，荣辱者君司之，毁誉者人司之，善恶者我司之。我只理会我司，别个都莫照管，任由他去。善者不必福，恶者不必祸，我稔知之也，仍宁祸而不肯为恶。我之为善，是以为理所当为，非要福，非干禄。我之不为不善，是以为理所不当为，非惧祸，非远罪。

    注  释

    本文是截取明朝吕坤《呻吟语·修身》中的四段话组成的。“任由他去”四字为笔者所加。“我稔知之也，仍宁祸而不肯为恶”，原文是“君子稔知也，宁祸而不肯为恶。”稔知：熟悉。

    49. 为善不避祸

    祸福是气运，善恶是人事。善获福、淫获祸者半；善获祸、淫获福者亦半；不善不淫，而获祸获福者亦半。善者获福，吾非为要福而修善；淫者获祸，吾非为避祸而改淫。若善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。故君子论天道，不言祸福；论人事，不言利害。

    注  释

    本文源自明朝吕坤《呻吟语》卷下《补遗》，原文是：“祸福是气运，善恶是人事，理常相应，类亦相求。若执福善祸淫之说而使之不爽，而为善之心衰矣。大段气运只是偶然，故善获福、淫获祸者半，善获祸、淫获福者亦半，不善不淫而获祸获福者亦半。人事只是个当然，善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为避祸而改淫。善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。是故，君子论天道不言祸福，论人事不言利害。”淫：邪恶，干坏事。

    50. 施恩不图报

    周济他人，无论出力出财，都是美事快事。但过后不要有吝惜心和追悔心，也切忌有居功心和望报心。凡事不可健忘，唯施惠一端，愈忘则愈妙耳。但受恩者则不可忘，受恩有如再造。俗语云：受人滴水之恩，当涌泉相报。即力所未能，还应示之子孙，以图后报。

    注：本文系根据清朝戴诩清《治家格言》中一段改写。笔者理解，所谓恩，可归结为周济之恩、言语之恩和扶助之恩等三个方面，三者各殊，受恩则一。无论哪个方面，在施恩者可能只是举手之劳，并不费什么；而在受恩者却可能如同再造，感天动地。施恩者焉能望报？受恩者焉有不报之理？

 人生百字铭》之第六集    操 守 

51要光明正大     52不可无傲骨     53不为桃李颜     54不为穷变节

55不苟利而生     56勿谓柔可欺     57居心任我平     58虽贫不谄媚

59荣辱全在己     60大丈夫气概

    51. 要光明正大

    人生世间，就要立其为善不为恶、从正不从邪之志。无论身处何种境况，存心要光明正大，言论要光明正大，行事要光明正大。心境如青天白日，立品如光风霁月①。我贫贱，断不可屈己以从人；人贫贱，断不可欺人以从己。惟如此，方是大丈夫顶天立地之志气②。

     注  释

      ①源自清朝丁福保《少年进德录》。原文是“所谓立志，就是要……”。

      ②笔者语。

    52. 不可无傲骨

    处世不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎①。学不必博，要之有用；仕不必达，要之无愧②。上交不谄，下交不渎③。不可有傲气，但不可无傲骨④。以恬养志，以重持轻⑤。仰不愧于天，俯不怍于人⑥。不做垢业，亦不留芳名⑦。花看半开，酒饮微醉，大有佳趣⑧。

    注  释

①引自明朝洪应明《菜根谭》。与俗同：和一般人相同。令人喜：指曲意奉承别人，以博得对方的欢心。

②引自宋朝罗大经《鹤林玉露》。仕：作官。

③引自《易经·系辞下》。谄：用卑贱的态度去讨好、巴结别人。渎：怠慢。

④源自徐悲鸿语：“人不可有傲气，但不可无傲骨”。

⑤源自明朝洪应明《菜根谭》：“伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。”恬：恬淡，淡泊，不追求名利。养智：培养智慧。重：不轻率，自重，慎重。持轻：把持轻浮。

⑥引自《孟子·尽心篇》。愧：羞惭。怍：惭愧。

⑦源自明朝洪应明《菜根谭》：“膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不做垢业，亦不留芳名。”垢业：肮脏的事业，坏事。芳名：美的，流芳百世的名声。

⑧引自明朝洪应明《菜根谭》。

    53. 不为桃李颜

    松柏本孤直，难为桃李颜①。蛟龙虽困，不资凡鱼；凤凰虽孤，不匹鹜雏②。有心雄泰华，无意巧玲珑③。宁困穷以济意，不委曲而累己④。失身处高位，爵禄反为耻⑤。人生不方正忠信以显荣，则介清静和以终老⑥。小人自龌龊，安知旷士怀⑦。⑦。冰心与贫流争激⑧，任尔东西南北风⑨。

    注  释

①引自唐朝李白《古风》诗。桃李颜：桃花李花妖艳的颜色，喻指人们谄媚邀宠的奴颜卑态。

②引自明朝王廷栋《矫治篇》诗。蛟龙：古代传说中一种能量非常大的动物，比喻贤才。困：窘迫，处境困难。资：凭借，借助于。凡鱼：平常的鱼，比喻庸碌之人。凤凰：古代传说中的百鸟之王，比喻贤才。匹：相配。鹜雏：幼鸭，比喻庸碌之辈。

③引自宋朝辛弃疾《临江仙》词。雄泰华：与泰山、华山一比高低。

④引自晋朝陶潜《感士不遇赋》。

⑤引自清朝沈德潜《咏史》诗。失身：丧失节操。

⑥引自唐朝元结《喻友》诗。显荣：显达富贵。介清静和：耿介、清廉、恬淡、和乐，概指一切崇高品质。

⑦引自南朝宋代鲍照《代放歌行》诗。龌龊：不干净，肮脏。此指思想、品德的卑劣。旷士：指心胸开阔、理想远大、行为高洁、蔑视权贵的人。

⑧引自《宋书·陆徽传》。冰心：纯洁的心灵。

⑨引自清朝郑板桥《竹石》诗。任：听凭。尔：你。

    54. 不为穷变节

    人际关系，盘根错节，待人处世，必须检点①。处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚②。不卑不亢，不抑不扬③。善不可失，恶不可长④。勿为其所不为，勿欲其所不欲⑤。不为穷变节，不为贱易志⑥。以勤致富，以学治愚⑦。靠本事吃饭，凭良心做人⑧。穷则独善其身，达则兼善天下⑨。

    注  释

①源自俗语。

②引自宋朝林逋《省心录》。处内：对待自己家里的人。处外：对待家人以外的人。检：检点，约束。

③引自俗语。不卑不亢：不自卑，不傲慢，对人态度恰当而有分寸。不抑不扬：没有压抑感，也没有洋洋自得的神态，镇定自若。

④引自《左传·隐公六年》。善：好。

⑤引自《孟子·尽心上》。为：做。欲：想要得到。

⑥引自唐朝白居易《续座右铭》。

⑦、⑧引自俗语。

⑨引自《孟子·尽心上》。穷：穷困，没有生路。达：发达，有钱有势。

    55. 不苟利而生

    古人云：“忠信廉洁，乃立身之本，非钓名之具也①”。名节至大，不可不慎②。取、与是一大节，其义不可不明③。名节者，君子所贵，世俗所羞也④。名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵⑤。财散可来，名辱不复⑥。君子宁可忍饿而死，不可苟利而生⑦。故为人宁为真士夫，不作假道学⑧。

    注 释：

①林和靖语。钓名：沽名钓誉。意为忠诚廉洁是立身处世的根本，而不是用来沽名钓誉的手段。

②源自薛文清语：“名节至大，不可妄交非类”。意为名誉节操极其重要，不可不认真对待。

③薛文清语。意为对于钱财的取舍得当是一种重要的品德，它所表明的道义不可不明白。

④程伊川语。意为君子所看重的，世俗的人往往看不起。

⑤引自宋朝吕本中《官箴集要》。金帛：钱财。轩冕：官职。全句意为名誉和节操对于人来说，即使没有钱财也非常富有，即使没有官职也非常高贵。

⑥引自清朝梁维枢《玉剑尊闻》。意为钱财丢失了，可以找回来；名声损坏了，却无法再恢复。

⑦宋朝潜溪语。意为宁可被饿死，也不能为求生而捞取不义之财。

⑧明朝邵文庄语。意为宁可做个名副其实的学者，也不愿做个虚伪的道学先生。

    56. 勿谓柔可欺

    勿忧拂意，勿喜快心，勿恃久安，勿惮初难①。勿轻小事，勿轻小物，勿轻小人②。勿谓柔可欺，勿谓刚无害③。勿毁众人之名，勿役天下之理④。勿传不经之谈，勿听毁誉之语⑤。勿以恶小而为之，勿以善小而不为⑥。勿私小惠而伤大体，勿借公论而快私情⑦。勿意，勿必，勿固，勿我⑧。

    注  释

①引自明朝洪应明《菜根谭》。拂意：违背，不如意。快心：称心如意。惮：恐惧，害怕。

②未查明出处。

③源自明朝钱琦《钱公良测语》：“勿谓柔可欺淤泥之中或藏利锥；勿谓刚无害巨阚之锷遇石亦碎。”

④源自《训俗遗规》：“勿毁众人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以护一己之过。”

⑤引自晋朝羊祜《戒子书》。

⑥引自《诸葛亮集》。

⑦引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑧引自《论语.子罕》。勿意：不随意，不主观猜测。勿必：不专必，不非此不可。勿固：不固执己见。勿我：惟道是从，没有私心，不以我为主。

    57. 居心任我平

    君子独处，守正不挠①。静以修身，俭以养德②。目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之词③。廉于财，节于色，疏于酒④。宁直勿媚，宁介勿通，宁恬勿竟⑤。下不以傲接，上不以意迎⑥。见利思义，见危授命⑦。利不苟就，害不苟去⑧。以细行律身，不以细行取人⑨。世路由他险，居心任我平⑩。

     注  释

①引自《汉书·刘向传》。挠：弯曲，屈服。

②引自诸葛亮《戒子书》。

③引自唐朝魏征《群书治要·新语》。炫耀：夸耀，显示。阿谀：用好听的话去奉承别人。

④引自宋朝许洞《虎潜经·论将》。

⑤引自清朝王豫《燕窗日记》。直：公正。媚：巴结奉承，讨好。介：正直。通：圆滑。恬：恬淡，不追求名利。竟：争强好胜。

⑥引自宋朝梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》。

⑦引自《论语·宪问》。

⑧引自《史记·平津侯之父列传》。

⑨引自清朝魏源《默觚下·治篇》。

⑩引自《增广贤文》。

    58. 虽贫不谄媚

    人活在世上，“无论做何等人，总不可有势利气①”。贫贱者，以骄为有德；富贵者，以谦为有德②。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫贱而做骄态者，贱莫甚③。我若富贵不可骄，人若富贵不可羡④。我贫贱，断不可屈；人贫贱，绝不可欺⑤。我贫无谄，又当无怨；我富无骄，又须有情⑥。

     注  释

①引自清朝王永彬《围炉夜话》。

②引自明朝吕坤《呻吟语》。

③引自朱柏庐《朱子家训》。

④引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑤引自清朝丁福保《少年进德录》。

⑥引自明朝陈眉公《小窗幽记》。

    59. 荣辱全在己

    贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣①。荣辱之责，在乎己，不在乎人②。贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补③。人争求荣，就其求之之时，已极尽人间之辱④。

    注  释

①引自清朝王永彬《围炉夜话》。谄求：低三下四地去要求别人的帮助。

②引自唐朝魏征《群书治要·韩子大体》。

③引自明朝吕坤《呻吟语》。羞：羞耻和惭愧。老而虚生：人老了却一事无成。死而无补：即使死了也于事无补。

④引自清朝金缨《格言联壁》。

    60. 大丈夫气概

    月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀！海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量！珠藏川自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉！振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气概！龙虎啸天宇，鸾凤翔长空，非大丈夫不能有此气象！

    注  释

    本文采用清朝金缨《格言联壁》和清朝丁福保《少年进德录》中相近的话综合而成。《格言联壁》原文为：“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节。珠藏川自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。”《少年进德录》的原文是：“月到梧桐上，风来杨柳边，大丈夫不可无此襟怀。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，大丈夫不可无此度量；珠藏川自媚，玉韫山含辉，大丈夫不可无此蕴藉。玄酒味方淡，太音声正希，大丈夫不可无此风致；秋月扬明辉，冬岭秀孤松，大丈夫不可无此节操；两仪常在手，万化不关心，大丈夫不可无此作用。”蕴藉：指说话、神情或文章含蓄不显露。最后一句“龙虎啸天宇……有此气象”为笔者撰。

 《人生百字铭》之第七集    待 人

61要善待他人     62要尊己爱人    63要博爱众人     64应舍己为人

65宁损己利人     66平心以容人    67宁让而损己     68要学会忍让

69应谦恭虚己     70待人要宽平

    61. 要善待他人

    人之为人者，善待他人也①。人善我，我亦善之；人不善我，我则引之②。与人当宽，自处当严③。但攻吾过，勿议人非④。不诱于誉，不恐于诽⑤。不畏强，不凌弱⑥。好事须相让，恶事莫相推⑦。成人之美，不成人之恶⑧。投我以桃，报之以李⑨。若“人皆有不忍人之心”⑩，则自成理想之社会也⑾。

    注  释

①笔者语。

②引自汉朝韩婴《韩诗外传》。“我则引之”有的本子作“我亦爱之”。“引之”有引导教育、改进改善的意思。

③引自清朝唐甄《.潜书·取善》。与人：对待他人。宽：宽容，不苛求。自处：对待自己。

④引自清朝陈确《辰夏杂言·不乱说》。攻：此指医治，克服。

⑤引自《荀子·非十二子》。誉：赞誉。诽：诽谤。

⑥未查明出处。

⑦引自唐朝王梵志《好事须相让》诗。

⑧引自《论语·颜渊》。意为，成全人家的好事，而不支持别人的丑恶行为。

⑨引自《诗·大雅·抑》。投：投赠。报：报答。

⑩引自《孟子·公孙丑上》。忍：残忍，伤害。不忍人之心，即不伤害别人之心。

⑾笔者据上意撰。

    62. 要尊己爱人

    夫恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是故，倘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无恭敬之心，非人也；无是非之心，非人也。

    注  释

    本文系用《孟子》中的两段话组成。“人皆有之”段引自《孟子·告子上》，“非人也”段引自《孟子·公孙丑上》。“恻隐之心……智之端也”，两书都有。《告子上》为“仁也”“义也”……。《公孙丑上》为“仁之端也”“义之端也”……。“恭敬”二字，《公孙丑上》为“辞让”。恻隐之心，人皆有之：怜悯同情之心，人人都具有。羞恶：羞耻，憎恶。“人皆有之”，实际上孟子强调的是“人应有之”。人人都应该具有、都必须具有，非常肯定，不容置疑。不然，孟子怎么说无则“非人也”，说得那么肯定，那么斩钉截铁？因此，不管你是否先天就具有，有则更好，无则需要培养补充。总之，人人都必须具有，否则，就不成其为人。

    63. 要博爱众人

    仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之①。人必自爱，然后人爱诸；人必自敬，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱、敬，而人爱、敬之者也②。若天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚③，则天下太平也④。

    注  释

①引自《孟子·离娄下》。

②引自扬雄《法言·君子》。自爱：指自己从人格道义上爱护自己，自尊、自重。人爱诸：诸，第三人称代词，人爱诸即别人都爱护他。至：极至。

③引自《墨子·兼爱中》。“若”字为笔者所加。执：持也，有威慑之意。

④笔者据上意撰。

    64. 应舍己为人

    临事肯替别人想，是第一等学问①。一个人如果只想到自己，那是可耻的；一个人如果只为自己活着，那就不如死掉②。善的定义，就是有益于人类③。苟无济世心，独善亦何益④？做人“莫大乎与人为善⑤”。能牺牲自己的小我来为大我谋福利的人，才配得上人的称号⑥。

    注  释

①引自清朝《史典·愿体集》。

②彭德怀语。

③英国人培根语。

④引自唐朝李白《赠韦秘书子春》。

⑤引自《孟子·公孙丑上》。

⑥俄国人屠格涅夫语。

    65. 宁损己利人

    凡作事，第一念为自己思量，第二念便替他人筹算。若彼此两利，或于己有利，于人无损，皆可为之。若利于己者十之九，损于人者十之一，即宜踌躇。若人与己之利害正半，便宜辍手。若利全在己，害全在人，则万不可为。若损己以利人，尤上上人事，愿共同图之。

    注  释

    本篇源自清朝《史典·愿体集》，后两句原文是：“况利全在已，害全在人者乎？若损已以利人，尤上上人事，愿同志共图之。”

    66. 平心以容人

    人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功①。忍得一时忿，终身无恼闷②。太强必折，太张必缺③。人生何处不相逢，莫因小怨动声色④。觉人诈而不形于言，方有余味⑤。暂时胯下何须耻，自有苍天鉴赤诚⑥。饶人不是痴汉，痴汉不会饶人⑦。

    注  释

①引自明朝洪应明《菜根谭》。

②引自清朝曹雪芹《红楼梦》第九回。恼闷：烦闷，不痛快。

③引自《六韬·三疑》。折：断。

④引自《增广贤文》。动声色：发怒而恶声恶气的样子。

⑤引自《薛文清公读书录·接人》。诈：欺骗。

⑥引自唐朝韩幄《息兵》。胯下何须耻：汉初名将韩信年青时，曾因贫受欺，忍辱从一个无赖的两腿之间钻过去。

⑦引自《增广贤文》。

    67. 宁让而损己

    天地间，万事万物，惟善可以养性，惟善可以延寿命，避夭折①。为人宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不兑而损人②。人邪我正，人恶我良；人生事，我息事；人害人，我为人赤心诚意③。但行好事，莫问前程④。纵有凶灾横祸，亦心安理得⑤。“善”之一字，真生生世世受用不尽也⑥。

     注  释

①引自清朝石成金《传家宝》。夭折：英年早逝。

②引自元朝张养浩《牧民忠告》。兑：争逐之意，此处指搞不正当的人际关系。

③引自清朝石成金《传家宝》。

④引自五代时期冯道《天道》。

⑤源自清朝石成金《传家宝》：“纵有凶灾夭折，亦心安理得”。

⑥引自清朝石成金《传家宝》。

    68. 要学会忍让

    忍让，为居家美德、做人诀窍①。若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼②。忍欲，则不屈于物；忍剧，则不扰于事；忍挠，则不屈于势；忍穷，则不苟于进③。莫大之祸，起于斯须之不忍④。惟宽可以容人，惟厚可以载物⑤。雪忿，不若忍耻之为高⑥。士有忍死之辱，必有就事之计⑦。

     注  释

①源自清朝吴汝纶《喻儿书》。“做人诀窍”四字为笔者所加。

②引自清朝吴汝纶《喻儿书》。

③引自明朝《薛方山纪述》。

④引自《王文公文集》。斯须：一时，很短的时间。

⑤引自明朝《薛文清公读书录》。

⑥引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑦引自《后汉书》。

    69. 应谦恭虚己

    有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守自身，谦之谓也①。人道恶盈而好谦②。满招损，谦受益③。虚己者，进德之基④。常存不如人之心，则有进⑤。若自以为至足，乃是自暴、自弃⑥。一切真正有道德、有学问的人，都是纯朴而谦虚的。成大事者，皆从战战兢兢之心来⑦。

    注 释

①引自汉朝刘向《说苑·敬慎》。

②引自《周易·谦》。恶：讨厌，憎恨。盈：满，骄傲自满之意。好：喜爱。

③引自《尚书·大禹谟》。

④引自明朝方孝儒《侯域杂赋》。

⑤引自明朝薛宣《续读书录·卷五》。

⑥引自明朝黄宗羲《宋元学案》。

⑦引自清朝魏裔介《琼琚佩语·敬畏》。战战兢兢：小心谨慎。

    70. 待人要宽平

    恕为德之则①。藏身以恕，终身可行也②。故君子贤而能容罴，智而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂③。己之所无，不以责人；我之所有，不以讥彼④。尊贤而容众，嘉善而矜不能⑤。气血之怒不可有，理义之怒不可无⑥。以直报怨，以德报德⑦。遇方便时行方便，得饶人处且饶人⑧。

    注 释

①源自《左传·隐公十一年》：“恕而行之，德之则也。”德之则：德的准则。恕是德的准则。

②引自《朱舜水集·杂著·恕》。藏，收藏，引申为收敛。此句意为，用恕道来收敛自身，是终身可行的。

③引自《荀子·非相》。罴：软弱无能。贤而能容罴：君子有贤能而又能够宽容懦弱无能的人。智而能容愚：明智而又能宽容愚昧无知的人。博而能容浅：胸怀博大而又能宽容浅薄的人。粹而能容杂：纯粹而又能宽容驳杂的人。

④源自汉朝王符：《潜夫论·交际》：“己之所无，不以责下。我之所有，不以讥彼。”意为我做不到的不要求别人必须做到；也不能把我的长处拿去讥刺别人的短处。

⑤引自汉朝韩婴《韩诗外传》。嘉：称赞，夸奖。矜：怜悯，同情。意思是，君子尊重贤能的人而又接纳普通的人，赞许好人而又怜悯同情无能的人。

⑥引自《史典·愿体集》。气血：血气，义气。

⑦引自《论语·宪问》。以直报怨：直，公而无私。这句是说，对待仇怨要从原则出发，该怎样对待就怎样对待，不以别人对自己有仇怨还是有恩德为转移。

⑧引自明朝吴承恩《西游记》。

《人生百字铭》之第八集    处 世

71处世惟忠厚      72处事理当先     73做事论是非      74公私当分明

75不可忽世相      76做人要达观     77气度要宏大      78要豁达大度

79要镇定从容      80素其位而行

    71. 处世惟忠厚

    处世惟忠厚，行为要检点①。不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚谦让，语言犹贵有章②。雪中要学高山松，风前莫做墙头草③。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和④。己所不欲，勿施于人⑤。得志，泽加于民；不得志，修身见于世⑥。仰不愧，俯不怍，举止自如⑦。内省不疚，何忧何惧⑧？

    注  释

①源自俗语。

②未查明出处。

③唐诗。

④引自先秦《礼记·儒行》。

⑤引自《论语·颜渊》。

⑥引自《孟子·尽心上》。意为，得意时，把好处施于百姓；不得意时，就修养个人的品德自立于世上。

⑦引自清朝张伯行《困学录集粹》。

⑧引自《论语·颜渊》。省：检查自己。疚：惭愧，悔恨。自己反省没有愧疚的事，哪有什么可以忧愁和恐惧的呢？

    72. 处事理当先

    君子处事，不为外撼，不以物移①。理所当为，而又值可为之地，可为之时，必当大做一番，计不得成败②。事有当然，有自然，有偶然。应力求其当然，悉听其自然，而不惑于偶然③。与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也④。

    注  释

①源自明朝吕坤《呻吟语·应务》:“不为外撼不以物移，而后可以任天下之大事。”

②源自明朝吕坤《呻吟语·应务》:“审势量力，故智者事，然理所当为而值可为之地，圣人必做一番，计不得成败。”

③源自明朝吕坤《呻吟语·应务》:“有当然，有自然，有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不惑于偶然。”

④引自明朝吕坤《呻吟语·应务》。

    73. 做事论是非

    人该省事，不可怕事①。事当论是非，不当问难易②。临事贵守，当机贵断③。凡事有经必有权，有法必有化④。经非权则泥，权非经则悖⑤。因时而变，随事而制⑥。明不伤察，直不过矫⑦，大事不糊涂⑧。缓事宜急干，急事宜缓办⑨。遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫⑩。

    注  释

①引自清朝申居郧《西岩赘语》。

②引自清朝申涵煜《省心短语》。

③引自清朝申涵煜《省心短语》。守：遵照，依照。断：判定，决定。

④引自清朝石涛《画语录》。经：经典，常规，应该遵循的原则。权：权宜，变通，实现“经”的灵活手段。法：法律，法令。化：改变，变化。

⑤引自唐朝柳宗元《断刑论》。泥：死板，不灵活。悖：相反，抵触。

⑥源自汉朝桓宽《盐铁论》：“明者因时而变，智者因事而制”。

⑦引自《增广贤文》。

⑧引自《宋史·吕端传》。矫：纠正，把弯曲的弄直。

⑨引自清朝金缨《格言联璧》。

⑩引自明朝洪应明《菜根谈》。安身立命：身心有所寄托。

    74. 公私当分明

    人只一个公私，天下只一个邪正①。公私不可不明②，邪正不可不分③。克一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠④。“公私”两字，是宇宙的人鬼关。自朝堂以至闾里，把持得“公”字定，便自天清地宁，政清讼息；只一个“私”字，便扰攘得不成世界⑤。

     注  释

①引自朱熹《朱子语类》卷十三。

②引自《韩非子·饰邪》。

③笔者据上意撰。

④引自明朝吕坤《呻吟语·存心》。吴越一家：吴、越，春秋末两个敌对的诸侯国。吴越一家，意为出以公心，可以化敌为友。父子仇雠：意为，出于私心，即使亲如父子，也会反目成仇。

⑤引自吕坤《呻吟语·治道》。

    75. 不可忽世相

    做人不可无道心，不可泥道貌，不可有世情，不可忽世相①。贫贱时，眼中不着富贵；富贵时，意中不忘贫贱②。自家富贵，不着意里；人家富贵，不着眼里③。事来而心始现，事去而心随空④。此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情⑤。

     注  释

①引自明朝陈继儒《安得长者言》。道心：修养道德的心理。道貌：道学者的外表。世情：世俗人情。世相：社会上的实际情况。

②源自清朝申涵光《荆园小语》：“贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。”

③引自清朝王永彬《围炉夜话》。

④引自明朝魏裔介《琼琚佩语》。

⑤引自明朝洪应明《菜根谭》。险测人情：不正当的人际关系。

    76. 做人要达观

    达人大观兮，无物不可①。不以物喜，不以己悲②。进亦乐，退亦乐③；富亦乐，贫亦乐④。心旷神怡，宠辱皆忘⑤。虽贫，眼下无妨乐；纵病，心中不与愁⑥。大厦既焚，不可洒之以泪；长河一决，不可障之以手⑦。随富随贫且欢乐⑧，万事从来风过耳⑨。我看青山多妩媚，料青山见我亦多情⑩。

      注  释

①汉朝贾谊语。

②宋朝范仲淹语。

③宋朝辛弃疾语。

④笔者据上意撰。

⑤宋朝范仲淹语。

⑥唐朝白居易语。

⑦北朝庾信语。

⑧唐朝白居易语。

⑨宋朝苏轼语。

⑩宋朝辛弃疾语。“料青山见我亦多情”原文是“料青山见我亦如是”。

    77. 气度要宏大

    为人处世，心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言行要谨①。虽重廉介，但不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不可有察渊洗垢之精明②。好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇③。处众以和，贵有刚毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不固执之权④。

    注  释

①引自清朝金缨《格言联壁》。

②引自明朝洪应明《菜根谭》。廉介：廉洁正直。雅量：宽宏气度。垢：赃物。

③引自《菜根谭》。

④引自《格言联壁》。圆通：灵活变通。权：机宜权变。

    78. 要豁达大度

    人非圣贤，孰能无过①。不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量②。故处世待人，要豁达大度③。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得④。好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲⑤。藏垢纳污方是圣，疾恶如仇不为贤⑥。

    注  释

①引自清朝汤武《汤子遗书》。

②引自《存诚录》。意思是，不拜倒在古人名下叫做有志，而对当世人不谦虚、不宽容，叫做没有度量。

③笔者语。

④引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑤引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑥笔者语。此句当作广义解。海纳百川成其浩瀚，地载万物成其广大。纵观历史，凡大有作为的人,无不胸怀宽广,听得进各种意见，甚至是诅咒漫骂。而心胸狭窄，疾恶如仇，眼里揉不得沙子的人，最多不过是一逞匹夫之勇，被人当枪使罢了。

    79. 要镇定从容

    处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用①。病万变药亦万变②，知经还须达权③。要镇定从容，处变不惊④。明是非，定取舍，既不随世人，亦不随古人⑤。纵心而不逾规矩，妄行而蹈乎大方⑥。操存时要有真宰，应用时要有圆机⑦。当出力处须出力，得缩头时且缩头⑧。

    注 释

①引自明朝洪应明《菜根谭》。治世：安定太平之世。方：正直不阿。乱世：动荡不安的社会。圆：圆通权变。叔季之世：国家衰乱将亡的时代。

②引自《吕氏春秋·察全篇》。

③源自清朝石涛《画语录》：“凡事有经必有权”。经：必须遵循的原则。达权：通达权变，随机应变。

④未查明出处。

⑤源自清朝叶燮《原诗内偏下》：“惟有识，则是非明，是非明，则取舍定；不但不随世人脚根，并亦不随古人脚根。”

⑥引自宋朝黄伯恩《东观余论》。逾：越过。妄行：不受拘束地行动。

⑦引自明朝洪应明《菜根谭》：“操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用时要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶？真宰：引指人的主导思想。圆机：圆通机变。”

⑧引自《增广贤文》。

    80. 素其位而行

    我之处事，循天理，不循人欲①。素其位而行，不愿乎其外②。极天下之色，不足以眩吾之目；极天下之声，不足以淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足以动吾之心③。道心如磐，“不随气运走，不随风俗走，不随气质走④”。度德量力，审势顺时，理所当为者，奋然为之，计不得成败⑤。

     注  释

①源自清朝张伯行《困学录集粹》：“君子循天理，仰不愧，俯不怍，举止自如，故常泰；小人循人欲，势必趋，利必附，盛气所形，故常骄。”天理：天地自然之理，自然规律。也可理解为：正义，公理，正确的道理。

②引自《礼记·中庸》。素其位：素，现在，安于现在所处的地位，即“安分守己”意。不愿乎其外：不希求本分以外的东西。

③引自《颜习斋先生言行录》。

④引自明朝吕坤《呻吟语》。道心如磐：意为立场坚定。

⑤笔者据上意撰。

《人生百字铭》之第九集    交 友

81交友贵知心      82交友要审慎     83交必慎其与      84结交须择善

85取友必须端      86以同道为朋     87交友重真诚      88莫信直中直

89相处应谦逊      90自处宜超然

    81. 交友贵知心

    始交不慎，后必成仇①。人休不择就交②。人之相交，贵相知心③。兰艾不同香，自然难为和④。外和不由衷，虽固终必离⑤。损友敬而远，益友宜相亲⑥。君子交友义，不必常相从⑦。人生结交在始终，莫以升沉中路分⑧。结交有味贫何害，薄酒虽村饮亦豪⑨。淡交最久远，转老更相亲⑩。

    注  释

①引自清朝申居郧《西岩赘语》。

②引自明朝吕坤《呻吟语》。休：不要。

③引自汉朝李陵《答苏武书》。相：相互。贵：重要。

④引自唐朝陈孟郊《君子勿郁郁士有谤毁者作诗以赠之》。兰艾：两种香味不同的草本植物——兰花和艾草。

⑤引自晋朝傅玄《何当行》诗。外合:出于身外利益一致的结合。由衷:出自本心。

⑥引自《逊志斋集·朋友》。损友：对自己有害的朋友。益友：有益的朋友。

⑦引自三国时期郭遂叔《赠嵇康五首》诗。义：情谊。

⑧引自唐朝贺兰进明《行路难》诗。升沉：地位的提高或降低。中路：半途。

⑨引自宋朝刘过《同许从道登圆翠阁》诗。村：朴实无华。

⑩源自唐朝白居易《赠皇甫宾客》诗：“始信淡交宜久远，与君转老转相亲。”淡交：君子间的交往，象水一样的清淡而源远流长。

    82. 交友要审慎

    审人所以交，慎己所以交，方为全交之道。我先贫贱而后富贵，则旧交不可弃，而新者或以势利相依。我先富贵而后贫贱，则旧交不可恃，而新者或以道义相合。友先贫贱而后富贵，我当察其情，恐其防而疏我；友先富贵而后贫贱，我当加以敬，恐其疑而疏我。

    注  释

    除第一句为笔者所加外，余皆源自意大利人利玛窦《交友杂记》。“友先贫贱而后富贵”以下句子，清朝《史典·愿体集》中亦有，但又不完全相同。“恐其防而疏我”，利玛窦原文为：“恐我欲亲友而友欲疏我也”。史典原文为：“恐我欲亲而友欲疏也”。“恐其疑而疏我”，利玛窦原文为：“恐友防我疏我”，史典原文为：“恐友防我疏而我遂处其疏也”。

    83. 交必慎其与

    匹夫不可以不慎取友①。社会如染缸，入其中，则“近朱者赤，近墨者黑②”。天下虽云大，同声有几人③？万两黄金容易得，知心一个也难求④。求友须在良，得良终相善；求友若非良，非良中道变⑤。倘与邪佞人交，则如雪入墨池，虽溶为水，其色愈污⑥。是以“必慎其所与处者也”⑦。

    注 释

①引自荀况《荀子大略》。匹夫：平民百姓。

②引自晋朝傅玄《傅鹑瓢集太子少傅箴》。朱：朱砂，红色颜料。赤：红。

③引自刘得仁《送顾非熊作尉盱眙》。天下：世界。

④引自曹雪芹《红楼梦》。意为万两黄金容易到手,知心的朋友却是一个也难找到。

⑤引自孟郊《求友》。终：久长，永远。善：友好，亲密。

⑥引自许棐《樵谈》。佞，用花言巧语吹捧。邪佞人：奸邪谄媚之人。

⑦引自孔丘《孔子·家语》。

    84. 结交须择善

    人以类聚，物以群分①。切戒不择就交②。结交须择善，非识莫与心③。相识满天下，知心能几人④？以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝⑤。以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散⑥。君子以文会友，以友辅仁⑦。海内存知己，天涯若比邻⑧。志同道合，“四海之内皆兄弟也⑨”。

    注 释

①引自《易经·系辞上》。

②源自明朝吕坤《呻吟语》：“人休不择就交”。

③引自唐朝王梵志《结交须结善》诗。结交：与原来不相识的人交往并建立友谊。莫与心：不要袒露自己的心迹。

④引自宋朝释道元《五灯会元》。

⑤引自《战国策?楚策》。华：华美。渝：变心。

⑥引自《文中子?礼乐篇》。

⑦引自《论语·颜渊篇》。

⑧引自唐朝王勃《杜少府之任蜀州》诗。海内：指国境内的广大地方。天涯：天边，极远的地方。若：好像。比邻：近邻。

⑨引自《论语?颜渊篇》。四海：指天下、全国、全世界。

    85. 取友必须端

    取友必须端，休将戏谑看①。孔子云：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣②。道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可供，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也③。结交若失人，中道生谤言④。倘所结皆良友，则辅仁之道弘矣⑤。

    注 释

①引自冯梦龙《喻世明言》。戏谑：儿戏，不庄重。交朋友必须详审、谨慎，不要把它当成儿戏。

②引自孔丘《论语·季氏篇》。友直：正直。友谅：诚实。友多闻：见闻广博。友便辟：虚伪应酬，谄媚奉承。便：习惯于，善于。辟：邪僻，不老实。友善柔：假意随和，当面恭维而背后诋毁。友便佞：花言巧语，阿谀逢迎。佞：用花言巧语取媚于人。交友当交益友，不交损友。

③引自苏浚《鸡鸣偶记》。

④引自孟郊《审交》。谤言：诽谤的言论。如果结交的不是跟自己同类的人，则中途就会发生分歧，分道扬镳。

⑤源自葛洪《抱朴子·交际》，原文为“良友结则辅仁之道弘矣”。倘所结交的都是好人，就可以互相帮助，提高各自的修养。

    86. 以同道为朋

    交友之美，在于得贤①。交砥互砺，日迈月征②，非以鸠合为务者也③。君子以同道为朋，不以同利为友④。非善不喜，非仁不亲⑤。有义则合，无义则离⑥。近贤则聪，近愚则聩⑦。亲贤如就芝兰，避恶如远蛇蝎⑧。交之道，犹素之白，染之以朱则赤，染之以蓝则青⑨。故交友不可不慎也⑩。

    注 释

①引自三国刘廙《戒弟纬书》。

②引自清朝汤斌《汤潜庵语录》。交砥互砺：指对对方的过失，以合宜的方式相互纠正和监督。日迈月征：今天都会超过昨天，德性修养每月都有新的境界。

③源自三国刘廙《戒弟纬书》：“吾观魏讽，不修德行，而专以鸠合为务，华而不实,此直搅世沽名者也”。鸠合为务：指不区分人们的德性与趣味，专门拉帮结伙。

④源自宋朝欧阳修《朋党论》：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”

⑤引自汉朝蔡邕《后汉书》卷四十三《朱穆列传》。

⑥引自汉朝蔡邕《后汉书》卷四十三《朱穆列传》。

⑦引自唐朝皮日休《皮日休文集·耳箴》。聩：耳聋，不清醒。

⑧源自宋朝邵雍《戒子孙》。“避恶如远蛇蝎”，原文为“避恶如就蛇蝎”。

⑨引自《谯子》。素：没有染色的丝绸。

⑩源自先秦《墨子·所染》：“故染不可不慎也。”

    87. 交友重真诚

    交友者，识人不可不真，疑心不可不去，小嫌不可不略①。自信者，不疑人，人亦信之，吴越皆可同胞；自疑者，不信人，人亦疑之，骨肉皆成敌国。人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化②。凡交友，须带愚意③。若无些愚意在，终到不得十分至处 ④。

    注  释

①引自清朝魏禧《魏叔子日录》。

②引自清朝《史典·愿体集》。吴越：古时吴国和越国，互为敌国。

③笔者据下意撰。

④引自清朝魏禧《魏叔子日录》。

    88. 莫信直中直

    凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚①。莫信直中直，须防仁不仁②。害人之心不可有，防人之心不可无③。人无害虎心，虎有伤人意④。处世须留余地，责善切戒尽言⑤。纵与人相争，只可就事论事⑥。小人故宜远，然断不可显为仇敌；君子故当亲，然亦不可曲为附合⑦。

    注  释

①引自清朝申涵光《荆园小语》。浑厚：质朴老实。

②引自《醒世姻缘传》。

③引自明朝洪应明《菜根谭》。

④引自元代杂剧《赵氏孤儿》。

⑤引自清朝金缨《格言联壁》。

⑥引自清朝申涵光《荆园小语》。

⑦引自清朝《史典·愿体集》。

    89. 相处应谦逊

    与人相处之道，首要的是谦逊。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使人受我气。人有恩于我，则终身不忘；人有怨于我，则即时丢过。人之胜于我，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如我，则谦待之，不可有轻贱之意。

    注  释

    本文系根据明朝杨继盛《杨椒山遗嘱》写。其原文是：“与人相处之道，第一要谦下诚实，同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使人受我气。人有恩于我，则终身不忘；人有怨于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说某人感你之恩，则云他有恩于我，我无恩于他，则感恩者闻之，其感亦深。有人向你说某人恼你谤你，则云他与我平日最相好，岂有恼我谤我之理？则恼我谤我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。人与人相交，久而益密，则行之帮家，可无怨矣。”

    90. 自处宜超然

    人生在世，身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密①。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变②。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然③。

    注  释

①引自明朝吕坤《呻吟语》。缜密：周密，精细。

②引自明朝吕坤《呻吟语》。

《人生百字铭》之第十集    勤 学

91人不学则愚      92不学非自然     93非学不成才      94发奋早为好

95嬉戏最害人      96惜时如黄金     97一刻不敢废      98四季勤读书

99要学以致用     100直奔目标去

    91. 人不学则愚 

    人而不学，虽无忧，如禽何①？人之所以异于人者，在勉强学问而已②。好学，犹飞鸟之丰羽翼③。学则智，不学则愚④。学问之道，贵能下人；能下人，孰能不告知以善⑤！胜我者我师之，仍不失为启予之高足；责我者我友之，亦不愧为攻玉之他山⑥。如此，“虽愚必明，虽柔必强”也⑦。

    注 释

①引自汉朝扬雄《法言·学行》。意为人要是不学习，虽然暂时没有什么忧患，但是和禽兽有什么区别呢？

②引自清末康有为《长兴学记》。

③源自《庄子》：“好学为福也，犹飞鸟之有羽翼。”

④笔者语。

⑤引自唐朝唐甄《潜书·虚受》。下人：谦卑，求教于人。

⑥引自李渔《闲情偶寄·结构》。对于胜过我的人，我拜他做老师，他实际上成为助我前进的骏马；对于批评我的人，我和他做朋友，他实际上成为我纠正自己缺点的戒鉴。

⑦引自《礼记·中庸》：“果能此道，虽愚必明，虽柔必强”。

    92. 不学非自然

    人学始知道，不学非自然①。人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也②。好学近乎智③。学以聚之，问以辨之④。知而好问，然后能才⑤。大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝功夫，始得⑥。莫言大道人难得，自是功夫不到头⑦。吾以愚笨之资，“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳⑧”。

     注  释

①引自唐朝孟郊《劝学》诗。

②引自汉朝王充《论衡·量知篇》。

③引自《中庸》。

④引自《易经·乾传》。

⑤引自《荀子·儒教》。

⑥引自《朱子语类·辑略》。大抵：大概，一般。资：资质，天赋。迟钝：愚笨。

⑦引自唐朝吕岩《绝句》诗。大道：大道理，至理。

⑧引自《论语·述而》。发愤忘食：为了学习，忙得忘寂寥吃饭。乐以忘忧：乐道而不忧贫。云耳：云，如此；耳，而已，罢了。

    93. 非学不成才

    大志非才不就，大才非学不成①。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟②。读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出③。善读书者，始乎博，终乎约，贵在用④。圣贤为学，虽不废书，实不专于书⑤。读有字书，识没字理⑥。识时贵知今，通情贵阅世⑦。能读不能行，是谓两足书橱⑧。

     注  释

①引自明朝郑晓《训子语》。

②引自唐朝颜真卿《劝学》诗。黑发：指人年轻力壮时。白发：指人老年时。

③引自宋朝陈善继《扪虱新话》。

④引自清朝珏琬峰《尧峰文集》。“贵在用”三字为笔者所加。博：广、多。约：简、侧重。

⑤引自清朝王懋宏《穆堂别稿》。

⑥源自明朝鹿善继《四书说约》：“读有字书，却要识没字理。”识：知道，理解。理：含义，道理。

⑦引自清朝黄遵宪《入境庐诗草·感怀》。

⑧引自清朝申居郧《西岩赘语》。

    94. 发奋早为好

    人不学，不如物①。夫才须学，学贵识。才而不学，是为小惠。小惠无识，是为无才②。庶物之理，非学不知③。生有涯，而知无涯④。困而不学，斯为下矣⑤。少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明⑥。然“发奋早为好，苟晚休嫌迟。最忌不努力，一生都无知⑦”。

     注  释

①引自《三字经》。

②引自清朝章学诚《文史通义》。小惠：小聪明。

③引自明朝王夫之《俟解》。庶物：世间万物。

④引自《庄子·养生主》。人的生命是有限的，而知识却是没有止境的。以有限的生命去探索无限的知识海洋，需要发奋努力，需要锲而不舍的毅力。

⑤引自《论语·为政》。意为强调困难而不学习，是最不好的。

⑥引自汉朝刘向《说苑·建本》。炳烛：点燃蜡烛。全句说明人无论老少，在什么时候开始学习，都会有光明的前途。

⑦华罗庚语。

    95. 嬉戏最害人

    人才不甚相远，只看好学不好学耳①。惟学可以增益其不足，而进于智②。圣凡之分，学与俗而已③。圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人④。为义而不讲之以学，犹种而弗薅⑤。人莫不知学之有益于己，然而不能者，嬉戏害人也⑥。有失盛年，犹当晚学，不可自弃⑦。

    注  释

①引自《仕学正则》。

②引自清朝戴震《孟子字义疏证》。

③引自清朝陈确《陈确集·别集·瞽言》。

④引自清朝颜元《习斋先生言行录·齐家》。

⑤引自《礼记·礼运》薅：锄草。

⑥引自《怀南子·泰族训》。嬉戏：玩耍。

⑦源自《颜氏家训·勉学》：“人有坎坛，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”

    96. 惜时如黄金

    人生百年今几日？今日不为真可惜①。少壮及时宜努力，老大无堪还可憎②。日月掷人去，有志不获骋③。圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也④。劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时⑤。精力充沛堪奋勉，莫待衰老空叹息⑥。恨不能挂长绳于青天，系此青天白日⑦。

      注  释

①引自明朝文嘉《今日歌》。

②引自宋朝欧阳修《伏日赠徐焦二生》。无堪：没有所能担当的。

③引自晋代陶潜《杂诗十二首》之二。掷：抛弃。骋：发挥，施展。

④引自《淮南子·原道训》。尺之璧：直径为一尺的璧，极言其珍贵。

⑤引自唐朝无名氏《金缕衣》诗。金缕衣：用金线织成的衣物，泛指一切贵重的东西。劝君莫要贪恋荣华富贵、锦衣玉食，但要珍惜少年的大好时光，有一番作为。

⑥笔者语。趁着年轻，精力旺盛，应当发奋努力；莫要等到老了，体力不支，因虚度年华而悔恨。

⑦引自唐朝李白《惜余春赋》。

    97. 一刻不敢废

    天地有万古，此身难再得。人生只百年，此日最易过①。幸生其间，此生不学一可惜，此日不学二可惜，此身一败三可惜②。少年不学堕复堕，壮年不学亏复亏，老年不学衰复衰。一息不学谓之忘，一时不学谓之狂，一日不学谓之荒③。“学问之功，圣人亦不敢废”，何况我等④！

    注 释

①引自宋朝高濂《座右铭》。

②清代学者黄正夫语。全句意为：一生不学习是第一可惜的事，一天不学习是第二可惜的事，身体衰败了只是第三可惜的事。

③明朝赵文肃公语。赵文肃公，即赵贞吉，明代学者。堕复堕：逐渐堕落。亏复亏：逐渐无知。衰复衰：逐渐衰落。一息：一会儿，一刻。谓之忘：忘掉知识。谓之狂：变得狂妄。谓之荒：荒废学业。全句意为：青年人不学习，就会逐渐堕落；中年人不学习，就会逐渐无知；老年人不学习，就会逐渐衰落。一刻不学习就会忘掉知识，一时不学习就会变得狂妄，一天不学习就会荒废学业。

④引自明朝吕坤《呻吟语》。

    98. 四季勤读书

    春读书，精神旺，寸阳分阴须珍惜，休负明媚好时光。夏读书，活力强，田野勤耕桑麻秀，刻苦钻研志气昂。秋读书，笔墨香，天地日月不停转，燕去雁来促我忙。冬读书，兴味长，丈夫欲遂平生志，勤学苦攻莫荒唐。少年郎，细思量，千金一刻要抓紧，老大无成空自伤。

     注： 本文系根据熊伯伊《四季读书歌》整理。民国年间，湖北崇阳有儒医熊伯伊酷爱读书，博学多才。他不仅能妙手回春，而且能诗善文。熊伯伊曾作《四季读书歌》一首，作为自已的座佑铭。歌曰：春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。寸阳分阴须爱惜，休负春色与时光。夏读书，日正长，打开书，喜洋洋。田野勤耕桑麻秀，灯下苦读声朗朗。荷花池畔风光好，芭蕉树下气候凉。农村四月闲人少，勤学苦攻把名扬。秋读书，玉露凉，钻科研，学文章。晨钟暮鼓催人急，燕去雁来促我忙。菊灿疏离情寂寞，枫红曲岸事彷徨。千金一刻莫空度，老大无成空自伤。冬读书，年去忙，翻古曲，细思量。挂角负薪称李密，囊萤映雪有孙康。丈夫欲遂平生志，一载寒窗一举汤。

    99. 要学以致用

    读书将以穷理，将以致用①。释己之疑，明己之未达②。滞心于章句之末，则无所用也③。故为学读书，须是耐心细意、深沉潜思去理会，切不可粗心④。最忌死记硬背，人云亦云，不求甚解⑤。读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进⑥。若可疑而不疑，不曾学⑦。

    注  释

①引自宋朝杨时《二程粹言·论学篇》。意为读书要穷究事物的道理，要会运用所学的知识。

②引自宋朝张载《经学理窟·义理》。

③引自宋朝《二程粹言·论学篇》。

④引自宋朝黎靖德《朱子语类·学四读书法下》。

⑤笔者据上下文意撰。

⑥引自宋朝黎靖德《朱子语类·学五读书法下》。

⑦引自宋朝张载《经学理窟·学大原下》。

   100. 直奔目标去

   读书之法，先要熟读①。“理会道理，当深沉潜思”，自得自悟②。学贵心悟③，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟④。读书不在多，但贵精熟，常使精神力量有余，则无厌苦之患⑤。为学须是专一⑥，直接奔着目标去⑦。书富如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者耳⑧。

    注  释

①引自宋朝黎靖德编《朱子语类·学四读书法上》。

②源自上书，“自得自悟”四字为笔者所加。

③引自宋朝张载《经学理窟·义理》。意为，学习要带着问题学，通过学习解决了问题就是进步。所以，做学问首先要学会提出问题。

④引自清朝丁福保《少年进德录》。

⑤源自明朝王守仁《教约》：“凡授书，不在徒多，但贵精熟……常使精神力量有余，则无厌苦之患。”

⑥源自宋朝黎靖德编《朱子语类·学二总论为学之方》。

⑦笔者据上意增加。      

⑧引自宋朝苏轼《又答王庠书》。

《人生百字铭》之第十一集    立 志

101青春当勉励     102立志为首务    103人患志不立     104志当存高远

105不能畏强暴     106不能悲己弱    107迎着困难上     108有志人搬山

109何必仰人梯     110自有凌云日

    101. 青春当勉励

    人之大患，莫过于弱①。吾何畏彼？丈夫不可无此大志②！自古男儿须自强③，少年心事当凌云④。安能逐时态⑤，要在有所立⑥。莫谓世材不见用，须知天意不徒生⑦。切莫踟蹰，青春当勉励，岁月不待人⑧。人生万事须自为，跬步江山即寥廓⑨。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香⑩！

    注  释

①引自唐朝唐甄《潜书·思奋》。患：缺陷，灾祸。弱：软弱，怯懦。

②引自清朝金缨《格言联壁》。吾：我，我们。畏：害怕。彼：他，他们。丈夫：成年男子。意为我何必怕他？男子汉不能没有这种宏大的志气。

③引自唐朝李咸用《送人》诗。

④源自唐朝李贺《致酒行》诗：“少年心事当挐云”。凌云：直上云霄，比喻志向高远，壮志凌云。

⑤引自明朝姚汝循《郡斋咏怀》诗。时态：时尚，当时崇尚的风气、爱好。

⑥引自清朝归庄《顾宁人去冬寄诗次韵答之》。

⑦引自《王令集·大松》。徒：空。

⑧笔者语。踟蹰：拿不定主意，徘徊不前的样子。

⑨引自元朝范椁《王氏能远楼》诗。跬步:半步,一举足的距离。寥廓:高远空旷。

⑩源自元朝高明《琵琶记》：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”。寒彻骨：寒冷透到骨头里，形容程度很深。

    102. 立志为首务

    人无志，非人也①。志不立，如无舵之舟，无缰之马②。志之所之，则口与心誓，守死无贰，耻恭不待，期于必济③。人生天地间，便要做个有益于世的人④。倘若无一事可见，无一善可称⑤，好衣好饭不过图饱暖之人，与猪狗无异⑥。立志，要如饥渴之于饮食⑦。不愧不奋，便是无志⑧。

    注  释

①引自晋朝嵇康《家诫》。

②引自明朝王守仁《教条示龙场诸生·立志》。舵：船上控制航行方向的装置。缰：拴牲口的绳子。船无舵，马无缰，等于失去了控制，永远到不了目的地。

③引自晋朝嵇康《家诫》。

④源自明朝吕坤《呻吟语》：“人生天地间，要做有益于世底人。”

⑤引自明朝吕坤《呻吟语》。

⑥引自明朝傅山《霜红龛集》。

⑦引自宋朝黎德靖编《朱子语类》卷八《学二》。

⑧引自明朝吕坤《呻吟语》。

    103. 人患志不立

    人患志之不立①，无志空活百岁②。有志尚者，遂能磨砺以就素业③。志不立，天下无可成之事④。丈夫志不大，何以佐乾坤⑤？沧海可填山可移，男儿志气当如斯⑥。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已⑦。老来亦当奋志。志为气之帅，有志则气不衰，气不衰故不觉其老也⑧。

    注 释

①引自南朝刘义庆《世说新语·自新》。

②引自清朝石玉昆《三侠五义》。要是没有志气，即使活到一百岁也是白活。

③引自清朝颜之推《颜氏家训勉学》。

④引自明朝王守仁《教条示龙场诸生立志》。

⑤引自邵谒《送从弟长安下第而归觐亲》。

⑥引自刘过《盱眙行》。

⑦引自三国曹操《步出夏门行·龟虽寿》。

⑧引自申涵光《荆园进语》。人到老年更应当振奋自己的志向追求。因为人的追求是调动身体机能的统帅，有追求就会使自己精神焕发而心气不衰，以至忘了自己已到老年。     

    104. 志当存高远

    为学须先立志①。志不立，虽学无成②。志当存高远③。人若志趣不远，何事可为④？气轻志小则易足，易足则无由进⑤。有其志，必成其事⑥。把意念潜沉得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做⑦？苦心人，天不负⑧。志士为富天下，强天下，安天下⑨，任龙腾虎跃，以度此百年⑩。

    注 释

①引自朱熹《朱子及其哲学》。

②源自张载《理窟·义理》：“心不在焉，虽学无成”。

③引自诸葛亮《戒外甥书》。 

④笔者语。

⑤引自张栽《理窟·义理》。

⑥引自曹操《褒扬泰山太守吕虔令》。

⑦引自吕坤《呻吟语·补遗》。

⑧引自蒲松林《自勉》。

⑨引自清朝颜元《存治篇》。

⑩引自梁启超《志未酬》。意为威武雄壮、生龙活虎地度过一生。      

    105. 不能畏强暴

    君子勇于义，小人勇于气①。义之所在，不倾于权，不顾于利，举国而与之不为改视，重死而持义不挠②，泊然于生死存亡而不失其度③，临大敌而不惧者④，是士君子之勇也⑤。见义不为，无勇也⑥。违强凌弱⑦，劫以刃而失其志，非勇也⑧。见辱拔剑而起，挺身而斗，不足为勇也⑨。

     注  释

①引自宋朝《二程外书》。

②引自《荀子·荣辱》。不倾于权：不为权威所倾倒。不顾于利：不顾及自己的利益。举国而与之不为改视：即使把整个国家给了他，也不改变自己的看法。重死而持义不挠：重死，重视死亡，用死亡相威胁。持义不挠，坚持正义而不屈不挠。

③引自明朝薛瑄《读书录·卷一》。

④引自《庄子·秋水》。

⑤引自《荀子·荣辱》。

⑥引自《论语·为政》。

⑦引自《左传·定公四年》。

⑧引自汉朝韩婴《韩诗外传》。

⑨引自宋朝苏轼《留侯论》。

    106. 不能悲己弱

    天下之大，无奇不有。世上人之多，无所不能。富似我者，贫似我者，强似我者，弱似我者，千千万万。一个人，不过是万锺之一粟，沧海之一滴。故为人处世，不能骄富贵，不能戚贫贱，不能恃己强，不能悲己弱。当竭尽心力，辛勤耕耘，奋力拼搏，开创一片自己的天地。

    注  释

    本文是自己一首《自勉》诗的缩写。原文是：天下之大，无奇不有。世上人之多，无所不能。富似我者，贫似我者，强似我者，弱似我者，千千万万。一个人，不过是万锺之一粟，沧海之一滴，何足道哉！自古道：天有不测风云，人有旦夕祸福。勿谓富者永富，勿谓贫者永贫，勿谓强者永强，勿谓弱者永弱。世事难料，常有天翻地覆时候。故为人处世，不能骄富贵，不能戚贫贱，不能恃己强，不能悲己弱。当竭尽心力，辛勤耕耘，奋力拼搏，努力开创一片自己的天地。

    107. 迎着困难上

    患难困苦，磨练人格之最高学府①。圣人不畏多难，而畏无难②。受不得屈，做不得事③。凡事皆有极困难之时，须是一往无前，愈挫愈奋，方有成功之希望④。好事尽从难处得，少年勿向易中求⑤。天下事，因循则无一事可为，奋然为之，亦未必难⑥。创业难，守成难，知难不难⑦。

    注  释

①李大钊语。

②引自清朝魏裔介《琼琚佩语》。

③引自清朝申居郧《西岩赘语》。

④笔者语。

⑤引自唐朝李咸用《送谭孝廉赴举》。

⑥引自清朝吴敬梓《儒林外史》。

⑦引自明朝归有光《并论今年水灾事宜书》。    

    108. 有志人搬山

    有志者，事竟成①。不带性气之人，为僧不成，为道不了②。一个人有无成就，决定于他青年时期是否有志气③。无志山压头，有志人搬山④。壮志与热情，是创造伟大事业的辅翼⑤。志之所趋，无远无届，虽穷山距海，不能限⑥。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之⑦。

     注  释

①引自清朝蒲松龄《自勉》。

②引自宋朝朱熹《为学之交》。

③谢觉哉语。

④谚语。

⑤法国歌德语。

⑥引自《诸葛亮集》。

⑦引自宋朝谢仿得《与李养吾书》。

    109. 何必仰人梯

    天行健，君子以自强不息①。自强者，人畏我，我不畏人②。受人养，而不能自养者，犬豕之类也③。欲胜于人者，先自胜④。不可自暴、自弃、自屈⑤。人间万事凭双手⑥，勉之期不止，多获由力耘⑦。人定胜天，造化自我⑧。有志者，在乎自力⑨。山不碍路，路自通山⑩。自能成羽翼，何必仰人梯⑾。

    注  释

①引自《周易》。

②引自元朝脱脱《宋史·董槐传》。

③引自《列子·仲尼》。

④引自汉朝《文子·符言》。

⑤引自宋朝《陆九渊集·语录下》。

⑥引自唐朝《琵琶行》。

⑦引自宋朝《欧阳修全集》。

⑧引自清朝魏源《古微堂内集·学篇》。

⑨引自明朝方孝儒《逊志斋集》。

⑩引自明朝吴承恩《西游记》。

⑾引自唐朝王勃《观内怀山》。

    110. 自有凌云日

    丈夫为志，当“有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心”①。冲天羡鸿鹄，争食休鸡鹜②。我今垂翅振羽翼，“他日不羞蛇作龙”③。不鸣则已，一鸣惊人④。亭亭自有凌云日，艳桃浓李空自淫⑤。舜何？人也。予何？人也。有为者，亦若是⑥。如欲平治天下，继往开来，舍我其谁⑦！

    注  释

①引自汉朝贾谊《过秦论上》。前五个字为笔者所加。席卷天下：比喻夺取天下像卷席那样容易。包：包纳、包容之意。举：拔取。宇内：天下。囊括：囊而括之，即包罗之意。四海：古时谓中国四境皆环海，故称中国的疆域为四海。八荒：四方及四隅称为八荒；八荒，指极遥远之处。

②引自唐朝孟浩然《田园作》诗。鸿鹄：天鹅。鹜：鸭子。

③源自唐朝李贺《高轩过》诗：“我今垂翅赴冥鸿，他日不羞蛇作龙。”垂翅：喻不得志。蛇作龙：喻必有一番大作为。

④引自汉朝司马迁《史记·滑稽列传》。

⑤引自清朝陈璧《柬瑞见劲节千秋抱赤心之句反复吟恋不能去口续赋三绝》诗。亭亭：耸立，参天树木。艳桃浓李。空：徒然。淫：纵情逞绝。

⑥引自《孟子·滕文公上》。舜：传说中上古圣君。予：我。

⑦源自《孟子·公也丑下》。“继往开来”原文为“当今之世”。舍我其谁：除了我，还有谁？

《人生百字铭》之第十二集    敬 业

111人生在于勤     112敬业与潇洒    113要自立自强     114所耻在无成

115要振作精神     116作充分准备    117要抓住时机     118进退要合宜

119要奋力拼搏     120以功济四海

    111. 人生在于勤

    人生在勤，不索何获①？每日早起，凡生理所当为者，及时为之，如机之发，鹰之搏，顷刻不可迟②。勤于思则理得，勤于行则事治③。民生在勤，则丰衣足食；居官在勤，则政绩斐然；学生在勤，则积小溪以成江海④。若因循苟且，逸豫无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久⑤。

     注  释

①引自《后汉书·张衡列传》。

②引自宋朝叶梦德《石林治生家训要略》。

③引自《明太宗室训·勤政》。

④笔者语。

⑤引自宋朝王安石《上时政书》。

    112. 敬业与潇洒                                                                                                                                 

    人生在世，“不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧”①。既要“有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味”②。若尽情吃喝玩乐，“无德以表俗，无功以及物，则不如禽兽草木”③。但若一味敛束清苦，无些情欲嗜好，也不成心体④。须是既抱身心之忧，又耽风月之趣，方为人也⑤。

     注  释

①引自明朝洪应明《菜根谭》，“人生在世”四字为笔者所加。

②源自明朝洪应明《菜根谭》。“既要”原文为“学者”。有段：意为有一部分，有一点儿。敛束清苦：收敛约束，清心寡欲。

③源自宋朝林逋《省心录》：“无德以表俗，无功以及物”。“若尽情吃喝玩乐”七字为笔者所加。

④源自明朝洪应明《菜根谭》：“无风花月柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。”

⑤源自明朝洪应明《菜耕谭》：“士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。”抱：保持。耽：迷恋、嗜好。风月：消遣娱乐的事情。

    113. 要自立自强

    胜人者有力，自胜者强①。胜人之术是自责，上人之术是自强②。自谓不能，甘屈于人者，自贼者也③。怨人不如自怨，求诸人不如求诸己④。望人者不至，恃人者不久⑤。不自强而成功者，天下未之有⑥。能者非他，能自树立，不因循是也⑦。天下事无不可为，但在人自强如何耳⑧。

      注  释

①引自《老子·三十三章》。

②引自清朝金缨《格言联壁》。

③引自宋朝《二程遗书》。自贼者也：自己害自己。

④引自汉朝刘安《怀南子·缪称训》。

⑤引自曹操《魏文侯书》。望人：寄希望于别人。恃人：依靠别人。

⑥引自汉朝刘安《怀南子·修务训》。

⑦引自唐朝韩愈《韩昌黎集》。

⑧引自宋朝朱熹《朱子文集》。

    114. 所耻在无成

    人生天地间，如何不直立①？安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜②。虎瘦雄风在，人贫志气存③。男儿立身须自强④，丈夫所耻在无成⑤。宁为鸡口，勿为牛后⑥。漫道强亲堪依赖，到头须是有前程⑦。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索⑧。不随俗物皆成土，只待良时却补天⑨。

    注  释

①引自宋朝陆九渊《语录下》。

②引自唐朝李白《梦游天老吟留别》诗。安能：怎么能。摧眉：低下眉头。折腰：躬着腰。事：伺候。

③引自元朝万松老人《从容录》。

④引自唐朝李欣《缓歌行》诗。

⑤源自明朝宋懋澄《送洪二北上》诗：“丈夫无所耻，所耻在无成。”

⑥引自《战国策·韩策一》。宁：情愿。鸡口：鸡嘴，意为鸡嘴虽小，却在前面。牛后：牛屁股，意为牛屁股虽大，却在后面。

⑦引自唐朝杜荀鹤《遣怀》诗。漫道：休说。

⑧引自屈原《离骚》。

⑨引自唐朝冯涓《题支机石》。俗物：趣味不高的，令人厌恶的事物。补天：干一番大事业的雄心和能力。

    115. 要振作精神

    为人务须振作精神，不可稍形颓丧①。人生常有不如意之时，但愈不如意，便愈须振作②。既做人在世间，就要立铮铮、兢爽爽③。精神爽奋，则百废俱兴；肢体怠堕，则百兴俱废④。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞⑤。大胆走遍天下，小心寸步难行⑥。只要雄心在，天下无不可为之事⑦。

    注  释

①引自明朝张元济《张元济书札》。

②引自明朝张元济《张元济书札》。原文为：“人生处世必有不如意之时，愈不得意，愈能振作，便不难人定胜天。”

③引自明朝吕坤《呻吟语》。兢爽爽：指人群中俊杰出众的人。立铮铮：意为响当当的好钢，比喻才能优异的人。

④引自明朝张元济《张元济书札》。

⑤引自清朝金缨《格言联壁》。

⑥源自清朝徐臣《杀狗记》：“小心天下去得，大胆寸步难行。”反其意而用之。

⑦引自明朝张居正《答河道吴自湖言积逋疏海口》。“只要雄心在”四字为笔者所加。

    116. 作充分准备

    有备无患①。人无远虑，必有近忧②。工欲善其事，必先利其器③。愚者能虑，与智者同识④。凡事预则立，不预则废⑤。宁肯备而不遇，不要遇而无备⑥。无事如有事时提防，才可以弥意外之变⑦。优势而无准备，不是真正的优势⑧。因此，不先审天下之势，而欲任应天下之务，难矣⑨。

    注  释

①引自《尚书·诰命中》。

②引自《论语·卫灵公》。

③引自《论语·卫灵公》。意为，工匠要想做好自己的工作，必须实现磨快工具。比喻要胜任工作，必须首先学好本领。

④引自宋朝崔敦礼《刍言》。意为，愚笨的人只要肯动动脑筋，就会和聪明的人具有同样的见识。

⑤引自《礼记·中庸》。

⑥未查明出处。

⑦引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑧毛泽东语。

⑨引自宋朝苏询《审势》。

    117. 要抓住时机

    事之难易，不在大小，务在知时①。识时务者，为俊杰②。天下大势之所趋，非人力之所能移③。得时者昌，失时者亡④。机不可失，时不再来⑤。时行则行，时止则止⑥。抓住时机，就是胜利⑦。贻误时机，或张皇失措，就等于丧失一切⑧。故善于审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事⑨。

    注  释

①引自秦朝吕不韦《吕氏春秋》。

②引自晋朝陈寿《三国志·诸葛亮传》。

③引自宋朝陈亮《上孝宗皇帝第三书》。

④引自战国列御寇《列子·说符》。

⑤引自宋朝卢多逊《旧五代史》。

⑥引自隋朝王通《中说》。

⑦杜鹏程语。

⑧列宁语。

⑨引自明朝张居正《答宣大巡抚吴环洲策贯西》。      

    118. 进退要合宜

    大丈夫所守者道，所待者时①。道之所守，当坚如磐石，“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡” ②。时之所待，当磨励自强，“藏器于身，待时而动” ③。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出。时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？④

    注  释

①引自唐朝白居易《与元九书》。

②源自《荀子·劝学》：“权利不能倾,群众不能移,天下不能荡”。“道之所守,当坚如磐石”九字为笔者所加。意思是，坚守道德正义，要像磐石那样坚固，权位利禄不能使他倾倒，人多势众不能使他改变意志，即使把天下都给他也不能使他动摇。

③引自《易经·系辞下》。“时之所待，当磨励自强”九字为笔者所加。全句意为在等待时机的时候，要在自己身上积累才干，等到时机成熟时就马上发挥出来。藏：积累。器：才干。

④引自唐朝白居易《与元九书》。

    119. 要奋力拼搏

    青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞①。困难只能吓倒懦夫，而胜利永远属于强者②。顽强的毅力，可以克服任何障碍③。人的出路，在于战胜困难和牺牲安逸④。世上无难事，只要肯登攀⑤。下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利⑥。

    注  释

①李大钊语。

②源自茅以升“困难只能吓倒懦夫，而胜利永远属于敢于攀登科学高峰的人。”

③意大利人达·芬奇语。

④笔者语。

⑤叶剑英语。

⑥毛泽东语。

    120. 以功济四海

    有所作为，是人生的真谛①。丈夫当以功济四海②。若饱食暖衣，逸居而无教，闲散而无为，则近于禽兽③。男儿慷慨平生事，时复挑灯把剑看④。英雄事业凭身造，天职宁容袖手观⑤？兴一世之功，不当恤流俗之议⑥。高议不同俗，功成人始思⑦。倘无所作为，则只有饮恨而已⑧。

    注  释

①恩格思语。

②引自宋朝欧阳修《新唐书·元载列传》。

③源自宋朝朱熹《小学·立教》，“闲散而无为”五字为笔者所加。

④引自宋朝高言《呈友人》诗。

⑤引自清末秋瑾《赠语溪女士》。

⑥引自明朝归有光《寄王太守书》。

⑦引自宋朝王安石《临川先生文集》。

《人生百字铭》之第十三集    治 世

121国家之根基     122用人惟贤能    123随器以授任     124赏罚应分明

125观俗以立法     126淳俗致太平    127革旧以图强     128继承与创新

129伟大的中国     130天下终为公

    121. 国家之根基

    德，国家之基也①。百姓可以德胜，难以力服②。不以仁政，不能平治天下③。治国“莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止”④。国家之兴衰，实在于道德之浅深、风俗之厚薄⑤。故求治之道，莫先于正风俗⑥──去陋习、美风尚、变化人心⑦──世风纯正，则天下昌盛、太平⑧。

    注 释

①引自《左传·襄公二十四年》。

②引自汉朝钟离意《因变故上疏》。

③引自《孟子·离娄上》。仁政：可以理解为德政，即指有益于人民的政治措施。意为，如果不实行有益于人民的政治措施，就不能治理好天下。

④源自《吕氏春秋·上德》：“为天下及国，莫如以德，莫如行义┅┅”。

⑤源自苏东坡《上神宗皇帝书》：“夫国家之存亡者，在道德之浅深而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄而不在乎富与贫”。

⑥引自《明史》卷一三九《叶伯巨传》。

⑦笔者据上意撰。

⑧笔者据上意撰。

    122. 用人惟贤能

    治天下者，以人为本①。有贤而用之者，国之福也②。朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，也不能致其意之所欲至矣③。百万之众，不如一贤④。治世不得真贤，犹治疾不得真药⑤。“得贤杰而天下治，失贤杰则天下乱”，自古皆然⑥。是故，能用贤杰者，便可以无敌于天下⑦。

    注  释

①引自唐朝吴兢《贞观政要·择官》。

②引自宋朝王安石《临川集·兴贤》。

③引自汉朝刘向《说苑·尊贤》。鸿鹄：大雁和天鹅，都是飞得又高又远的鸟，借以比喻具有远大理想的人。

④引自《资治通鉴·汉纪二十五》。

⑤引自汉朝王符《潜夫论·思贤》。

⑥引自宋朝范仲淹《选用贤能论》。

⑦源自清朝王夫之《读通鉴论》： “能用人者，可以无敌于天下”。

    123. 随器以授任

    为治莫先于用人，“用人之道，圣贤亦难①”。不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人②。骏马能历险，犁田不如牛③。舍长以就短，智者难为谋④。人各有才⑤，才各有宜⑥。用得其宜，则才著；用非其宜，则才晦⑦。苟随器授任，则世无可弃之士也⑧。

    注 释

①引自司马光《资治通鉴·魏纪》。

②引自魏源《潜瓢下·治篇七》。

③引自王册林《杂兴》。

④同上。

⑤引自苏轼《应制举上两制书》。

⑥引自申居郧《西岩赘语》。

⑦同上。

⑧引自司马光《日知录·卷九·保养》。    

    124. 赏罚应分明

    赏罚，政之柄也①。赏以劝善，罚以惩恶②。赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧③。有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛④。赏必加于有功，罚必施于有过⑤。有功必录，有过必罚⑥。赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶⑦。在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣⑧。

    注  释

①引自汉朝荀悦《申鉴·政体》。柄：权力。

②同①。

③源自晋朝傅玄《傅子·治体》：“善赏者，赏一善而天下之善皆劝：善罚者，罚一恶而天下之恶皆止。”

④引自晋朝傅玄《傅子·治体》。

⑤源自北齐刘昼《刘子·赏罚》：“罚必施于有过，赏必加于有功”。

⑥源自清朝汪祖辉《学治臆说》：“有功必录，不须抵过；有过必罚，不准议功。”

⑦引自汉朝荀悦《申鉴·政体》。

⑧引自汉朝荀悦《申鉴·政体》。

    125. 观俗以立法

    天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成①。为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本②。尊贤任能，信忠纳谏③。观俗立法，察国事本④。天下顺治在民富，天下和静在民乐⑤。苟利于人，不必法古；必害于事，不可循旧⑥。法无古今，惟其时之所宜与民之所安⑦。

    注  释

①引自唐朝陈子昂《重任贤科》。理：治理。业：事务、事业。

②引自宋朝程颐《代吕公著应昭上神宗皇帝书》。

③引自汉朝王符《潜夫论·思贤》。任：任用。纳谏：接受规劝，听取别人的意见。

④源自《商君书·算地》：“圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。”观俗：观察民俗。事本：从事根本。本，即上文说的顺民心、厚民生、安而不扰。

⑤引自明朝王廷相《慎言·御民篇》。顺治：秩序井然，太平安定。和静：上下和睦，相安无事。

⑥引自北齐刘昼《刘子·法术》。苟：如果，只要。法古：仿效前人的作法。古，指前人留下的现成的方法。循旧：墨守成规。旧，指旧有的方法。

⑦引自明朝张居正《辛未会试陈策》。

    126. 淳俗致太平

    风俗，天下之大事；廉耻，士人之美节①。治天下，以正风俗、得贤才为本②。国家欲致升平，必厚风俗；欲厚风俗，必正士习；欲正士习，必重师儒③。风俗人才，皆由乎上之教化④。教化衰，则风俗日坏⑤。风俗坏，则国家之根基动矣⑥。故风俗之厚薄，实系国家之安危，不可不慎也⑦。

    注 释

①司马光语。意为社会风气的好坏是国家的大事；廉耻是官吏的美好节操。

②程经语。意为治理国家以改变不良风气和得到有才能的人为根本。

③引自清朝戴璐《藤阴札记》。士习：读书人的习气。师儒：教师和儒学。全句的意思是：要使国家繁荣太平，就要有良好的社会风气；而要形成良好的社会风气，就要端正读书人的习气；而要端正读书人的习气，就要重视教师和儒学。

④引自明朝王宇编撰《升庵槽语》。风俗和人才都是由于教化而来。

⑤引自《集语要》，作者不详。不重视教育感化工作，社会风气就会日益变坏。

⑥笔者语。既然风俗是国家的根基，那么风俗坏了就是动摇了国家的根基。

⑦笔者语。可见风俗的淳厚与否，实则关系到国家的安危，不可不慎重其事。

    127. 革旧以图强

    今之为治，当以开创之势治天下，不当以守成之势治天下；当以列国并立之势治天下，不当以一统垂裳之势治天下。 盖开创则更新百度，守成则率由旧章； 列国并立，则争雄角智；一统垂裳，则拱手无为①。《易》曰：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”，是也②。

    注  释

①引自康有为《公车上书》。当以开创之势治天下：应当以开拓创新之势治理国家。不当以守成之势治天下：不应当以墨守成规的态势治理国家。当以列国并立之势治天下：应当按照列国并立的形势制定治国之策。不当以一统垂裳之势治天下：不应当以无所事事的样子无为而治。更新百度：大幅度的更新。率由旧章：因循旧的规章制度。争雄角智：实力的竟争和智慧的角逐。拱手无为：无所作为。

②引自《周易》。观乎天文，以察时变：观察天文，可以得知时序的变化。观乎人文，以化成天下：观察人类的文明秩序，可以推行教化促成世界繁荣昌盛。

    128.继承与创新

    普天之下，理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之①。智者不袭常②，正则用之，邪则去之；是则行之，非则改之③，有因有循，有革有化④，就变而从时⑤。圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势⑥。法无新陈，便民者良⑦。“天下事，最误于因循”守旧⑧。

      注  释

①源自《列子·说符篇》。“普天之下”，原文为“天下”。

②引自明朝顾炎武《天下郡国利病书》卷二十八。

③引自宋朝苏轼《论时政状》。

④引自汉朝扬雄《太玄·玄莹》。

⑤引自司马迁《史记·李斯列传》。

⑥引自《商君书·开塞》。

⑦引自宋朝李常《宋史·列传·李常》。

⑧源自清朝钱泳《路园丛话》，增“守旧”二字。

    129. 伟大的中国

    红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬; 乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长①。美哉，少年中国，与天不老！壮哉，伟大中国，万寿无疆②！                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

    注  释

①引自清朝梁启超《少年中国说》。

②源自清朝梁启超《少年中国说》：“美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！”矞矞皇皇：象征祥瑞的彩云。干将发硎：干将，古代剑的名字。发硎，刚刚磨完。硎，磨刀石。

    130. 天下终为公

    大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养①。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。是谓大同也②。

    注  释

①引自《礼记·礼运》。大道之行：大道，最理想的治世原则。大道之行，最理想的治世原则得以施行的时候。天下为公：谓天下乃天下人之天下，不为一人一家所私有。选贤与能：选用有道德和有才能的人。讲信修睦：人与人之间讲求诚信，增进和睦。不独亲其亲：不只是尊敬自己的父母。不独子其子：不只是慈爱自己的孩子。使老有所终：使老人们都能安度终生。幼有所长：幼童能得到抚育。

②引自《礼记·礼运》。货恶其弃于地也，不必藏于己：不喜欢财物被丢弃浪费，但也不必据为己有。乱贼：造反与偷盗的事。谋闭：机谋闭塞。机谋闭塞，就不会再有你争我斗的现象。兴：起。大同：理想社会。即讲求诚信、没有欺诈、没有阴谋、没有盗窃乱贼、人人平等、相互友好、安定幸福的社会。

《人生百字铭》之第十四集    为 官

131为官公则明     132虽贵不苟为    133奉法为首务     134适时变法度

135要正义谋利     136利为天下谋    137不求非其有     138作廉洁之士

139进则济天下     140要报效祖国

    131. 为官公则明

    为官公则明，廉则威①。不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害②。官虽至尊，绝不可以人之生命佐己之喜怒；官虽至卑，绝不可以己之名节佐人之喜怒③。在上位，不凌下；在下位，不援上④。上下相制使，则百官各得其所，国泰民安⑤。

    注  释

①源自明朝洪应明《菜根谭》：“居官有二语，曰：惟公则生明，惟廉则生威。”公：公平，公正。廉：廉洁，清廉。

②引自清朝黄宗羲《明夷待访录·原君》。释：解除。

③引自清朝金缨《格言联璧》。佐：辅助。

④引自《礼记·中庸》。凌：侵犯，欺压。援：高攀，攀附。

⑤引自汉朝董仲舒《春秋繁露·通国身》，“国泰民安”四字为笔者所加。

    132. 虽贵不苟为

    为官之道，“威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜①”。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇②。虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举③。贤而能下，刚而能忍④。利于国者爱之，害于国者恶之⑤。以富乐民为功，以贫苦民为罪⑥。不能救人患，不合食天粟⑦。

    注  释

①引自诸葛亮《赏罚》。

②引自清朝金缨《格言联璧》。蠹：蛀虫，引指坏人、弊端。

③引自《吕氏春秋·不苟》。不自阿：虽然主上言听计从，但不曲说以惑主。

④引自《诸葛亮集·将材》。

⑤引自《晏子春秋》。恶：憎恨。

⑥引自汉朝贾谊《新书·大政上》。

⑦引自唐朝元直《喻常吾直》。合：应该。天粟：天子赐给的奉禄,今可作工资解。

    133. 奉法为首务

    执法者，必以奉法为重①。以公平为规矩，以仁义为准绳②。是为公是，非为公非③。法施于人，虽小必慎④。诬服之情，不可折狱⑤。人命至重，用法务在宽简⑥。刑，期于无刑⑦。法之不行，自于贵戚⑧。故法所当加，虽贵近不宥；事有所枉，虽疏贱必伸⑨。法行于贱而屈于贵，天下将不服⑩。

    注  释

①源自《三国演义》第九十六回：“治国者必以奉法为重”奉：尊从，遵照。

②引自唐朝吴兢《贞观政要·择官》。规矩：指一定的标准、法则。准绳：指衡量事物正确与否的标准或原则。

③引自唐朝刘禹锡《天论上》。公是：大家公认为正确。公：大家公认为正确。非：大家公认为错误。

④引自宋朝欧阳修《春秋论下》。小：细微之处。慎：慎重。

⑤引自《三国志·魏书·司马之传》。诬服：指捏造事实诬陷他人使其服罪。折狱：断定罪名。

⑥源自《三国志·魏书·王朗传》：“人命至重难生易杀”和唐朝吴兢《贞观政要·刑法》唐太宗语：“死者不可再生，用法务在宽简”。宽简：宽大简明。

⑦引自《尚书·大禹谟》。期：期望。

⑧引自汉朝司马迁《史记·秦本纪》。自：从，由。

⑨引自明朝张居正《陈六事疏》。贵近：高贵和亲近。宥：宽恕，赦罪。疏贱：疏远和低贱。

⑩引自宋朝苏辙《上皇帝书》。贱：贫贱者，指平民百姓。贵：达官富翁。

    134适时变法度

    为政之道，宽猛相济①。政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和②。不期修古，不法常可，论世之事，因为之备③。通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教④。守法而弗变则悖⑤。世异则事变，时异则俗易⑥。故“时移而法不异者乱”矣⑦。

    注  释

①未查明出处。

②引自《左传·昭公二十年》。慢：迟缓，冷漠。残：悲哀，伤心。

③引自《韩非子·五蠹》。修古：遵循古制。法：效法。常可：永远适合。论：研究。备：措施。

④引自隋朝王通《中说·周公篇》。通：知晓。变：变通。弊法：不好的法规。执：坚持，遵行。方：常规。善教：良好的教化。

⑤引自《吕氏春秋·察今》。悖（bei背）：违背道理。意思是，拘泥旧法不加改变就会出现谬误。

⑥引自《淮南子·齐俗训》。意思是，世道不同，事情就要发生变化；时代变了，习俗也要跟着改变。

⑦引自汉朝刘向《诗苑·政理》。

    135. 要正义谋利

    义与利者，人之所两有也①。义中之利，君子亦所贵也②。天之生人，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵于心，养莫重于义③。旧云：“正其义不谋其利”，过矣，故当改云：“正其义以谋其利”，宜也④。          

    注  释

①引自《荀子·大略》。意思是：正义与财利是每个人所兼有的。

②源自颜元《四书正误》：“其实义中之利，君子所贵也”。

③引自董仲书《春秋繁露·身之养重于义》。

④源自颜元《四书正误》：“后儒乃云：‘正其义不谋其利’，过矣！宋人喜道之，以文其空疏无用之学，予尝矫其偏，改云：‘正其义以谋其利’”。

    136. 利为天下谋

    世间万物，皆有所欲。其欲，亦是天理人情①。圣人非不好利也，利在于利万人；非不好富也，富在于富天下②。一身之利勿谋，而利天下者则谋之；一时之利勿谋，而利万世者则谋之③。故为人不可绝欲，亦不可纵欲④。绝欲灭天理，纵欲则绝人情⑤。人欲恰好处，即天理也⑥。

    注 释

①引自明朝洪应明《菜根谭》。

②引自唐朝白居易《白氏长庆集》卷四十六《策林·不夺人利》。

③引自《胡宏集·知言·仲尼》。

④源自《陈确集·别集》：“圣人只是一中，不绝欲，亦不纵欲，是以难耳。”

⑤笔者据上意撰。

⑥引自《陈确集·别集》。

    137. 不求非其有

    官无大小，凡事只是一个“公”①。先去私心，而后可以治公事②。私不去，则公道亡③。智而用私，不若愚而用公④。理官事，则不营私家；在公门，则不言货利；当公法，则不阿亲戚；奉公举，则不避仇雠⑤。先人后己，临财思惠⑥。不为非其事，不求非其有⑦。同心为国，岂容以私而害公⑧！

    注  释

①引自宋朝朱熹《朱文公政训》。

②引自清朝金缨《格言联壁》。

③引自清朝傅玄《傅子·问政》。

④引自《吕氏春秋·贵公》。

⑤引自唐朝武则天《臣规·公正章》。

⑥引自晋朝陶潜《祭徒弟敬远文》。

⑦源自汉朝韩婴《韩诗外传》：“知者不为非其事，廉者不求非其有。” 

⑧引自《宋史·杜范传》。       

    138. 作廉洁之士

    士之廉者有三：见理明而不妄取，尚名节而不苟取，畏法律、保禄位而不敢取。见理明而不妄取，上也；尚名节而不苟取，其次也；畏法律、保禄位而不敢取，又其次也①。今之倡廉，当行教化，以造就不妄取、不苟取之士，再辅以法律，震慑胆敢妄为之徒，则世风正矣②。

    注  释

①源自《薛文清公从政名言卷二》：“士之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律、保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律、保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。”                                                                                                                                                                             

②笔者根据当今形势撰。 

    139. 进则济天下 

    人之进退，惟问其志①。进亦有为，退亦有为②。进可以周万物而济天下，退可以崇高洁而抗浮云③。不患无位，而患德之不修；不忧其贱，而忧道之不笃④。透得名利关，方是小歇处⑤。凡桃俗李争芬芳，只有老梅心自常⑥。进退盈缩变化，圣人之常道⑦。能屈能伸，乃是真丈夫⑧。

    注  释

①引自《太平御览》。

②引自元朝张养浩《牧民忠告》。

③源自元好问《新斋赋》，“进”字原文为“动”，“退”字原文为“静”。

④引自唐朝罗隐《两同书·贵贱第一》。

⑤引自宋朝罗大经《鹤林玉露》。

⑥引自明朝王冕《题墨梅图诗》。

⑦引自《战国策·秦策》。

⑧源自清朝李宝嘉《文明小史》：“大丈夫能屈能伸”。

    140. 要报效祖国

    世界上最伟大的美德，是爱祖国①。报国行赴难，古来皆共然②。天下兴亡，匹夫有责③。荣必为天下荣，耻必为天下耻④。位卑不敢忘忧国⑤，国家忧患我当先⑥。愿诸君将振兴中华之责任，置于自身之肩上⑦。各出所学，各尽所能，使国家富强，不受外侮，以自立于地球之上⑧。

    注  释

①德国人歌德语。

②引自唐朝崔颢《赠王威古》诗。

③引自明朝顾炎武《顾亭林诗文集》。匹夫：平民百姓。

④引自唐朝僧齐己《君子行》诗。

⑤源自宋朝陆游《病赴书怀》：“位卑未敢忘忧国”。

⑥引自宋朝朱熹《小学·善行》。

⑦孙中山语。

⑧詹天佑语。

《人生百字铭》之第十五集    居 家

141要立志振家     142居家惟俭恕    143鸾凤要和鸣     144教子以义方

145孝顺为公理     146不可徒贫贱    147不能苟富贵     148要善于理财 

149效陶朱致富     150要以财发身

    141. 要立志振家

    人生决不当随俗浮沉，生无益于当时，死无益于后世。当求所以自立，勉为众人所不敢为、不能为之事，上以报国、下以振家，庶不负此七尺之躯①。若只求温饱，习势利，在家则足以辱祖宗，殃子孙，害身家，出世则足以污朝廷，祸天下，负后世。岂祖宗、父母所愿哉②？

    注 释

①源自清朝胡林翼《胡文忠公书牍》。中间删去“可断言者也”和“惟然，吾人”等字。

②源自清朝王之铁《王朗川言行汇纂》：“在家则足以……”句原文为“在家也，足以……”。“出世则足以……”句原文为“出而世也，足以……”。

    142. 居家惟俭恕

    居家有二语：惟俭则用足，惟恕则情平①。今日享用，当念积累之难；他日消费，应思开源节流②。父慈子孝，兄友弟恭③。不喑不聋，不成姑公④。家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和风消冰，才是家庭的型范⑤。

    注  释

①引自明朝洪应明《菜根谭》。恕：用自己的心推想别人的心。情平：情绪平稳，不怨天尤人。

②源自明末朱用纯《朱子家训》：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。

③引自明朝洪应明《菜根谭》。

④引自《释名·释首饰》。喑：哑，不会说话。姑公：丈夫的母亲和父亲。

⑤引自明朝洪应明《菜根谭》。隐讽：用比喻暗示等方法规劝他人。型范：典范。        

    143. 鸾凤要和鸣

    夫妇者，终身不可离之伴侣也①。人生幸福，实在于夫妇好合之间②。各舍其私利，而互致其真情，互成其美趣③。此则人生最贵之感情也④。有此感情，平日有如宾之敬，齐眉之诚⑤，琴瑟和谐，鸾凤和鸣⑥。即在困苦颠沛中，亦以同情者之互相慰藉，乃人生最大之快乐也⑦。

    注  释

    本文主要根据《蔡元培全集》第二集《中学修身教科书·夫妇》整理。

①原文是：“夫妇者，本非骨肉之亲，而配合以后，苦乐与共，休戚相关节，遂为终身不可离之伴侣。”

②原文“人生”前多一“而”字。

③原文是：“各舍其私利，而互致其情，互成其美。”

④原文是：“此则夫妇之所以为夫妇，而亦人生最贵之感情也。”

⑤引自李贽《焚书·与庄纯夫》。

⑥引自元朝徐琰《青楼十咏·莞盟》。

⑦原文为“有此感情，则虽在困苦颠沛之中，而以同情者之相互慰藉，乃别生一种之乐。”

    144. 教子以义方

    养不教，父之过①。人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，故宜早教②。爱子，教之以义方，弗纳于邪③。教人者，因其性，成其长，去其短也④。柔戒以弱，刚戒以躁⑤。才智英敏者，宜以学问摄其操；气节激昂者，当以德性融其偏⑥。聪明流通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽⑦。

    注  释

①引自宋朝王应麟《三字经》。

②引自《颜氏家训·勉学》。

③引自《左传·隐公三年》。义方：道义。弗：不。纳：接受。邪：不正当,不正派。

④此句系根据汉朝徐干《中论·贵言》“导人必因其性，治水必因其势。”和清朝魏源《默觚下·治篇七》“教人者，成人之长，去人之短也”改写。

⑤源自《郭嵩焘日记》卷一：“柔之戒也以弱，刚之戒也以躁。”柔：软。弱：差，不如。刚：坚强。躁：性急，不冷静。

⑥引自明朝洪应明《菜根谭》。操：品行，行为。偏：不正，过失。

⑦引自《资治通鉴·汉纪》。壅蔽：闭塞。

    145. 孝顺为公理

    父母之于子女也，生之，育之，保之，教之。故为子女者，有报父母恩之义务①。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也②。孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养③。善继人之志，善述人之事者，谓之孝④。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑤。人人亲其亲，长其长，而天下平也⑥。

    注  释

①源自梁启超：《新民说·论公德》：“父母之于子也，生之，育之，保之，教之。故为子者，有报父母恩之义务。”旧社会重男轻女，女子总是处于从属地位，在家从父，出嫁从夫，所以只讲男不讲女。当今社会男女平等，故增加两“女”字，即：“父母之于子（女）也”，“故为子（女）者”，以明确在孝顺父母上，女子与男子有同等的义务。

②引自《孝经·三才章》。经、义：道理。天之经地之义，是说这是正确的、不可改变的道理。民之行也：民众的行动准则。

③引自《礼记·祭义》。尊亲：使父母得到别人的尊敬。弗辱：不辱没父母的名声。能养：能供养父母。

④引自《礼记·中庸》。“谓之孝”三字为笔者所加。此句意为：能够很好地继承前人的遗志，很好地完成前人的事业，就是孝了。

⑤引自《孟子·梁惠王上》。

⑥引自《孟子·离娄上》。亲其亲、长其长：敬爱双亲、尊敬长辈。

    146. 不可徒贫贱

    人不可苟富贵，亦不可徒贫贱①。君子爱财，取之有道②。天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃③。家有千贯，不如日进分文④。经纪须平直，心中莫侧斜⑤。避人之长，攻人之短；现己之长，避己之短⑥。诚招天下客，和气能生财⑦。刻薄不赚钱，忠厚不折本⑧。守财不施，谓之钱奴⑨。

     注  释

①引自宋朝苏轼《上梅直讲书》。苟：苟且，不正当地取得。徒：听任。

②引自《增广贤文》。

③引自汉朝刘向《说苑·谈丛》。咎：责备，惩罚。殃：祸害。

④引自《元曲选》。千贯：古代一千钱叫一贯。千贯，谓其钱多。

⑤引自《全唐诗补遗》。经纪：筹划并管理（企业）。

⑥引自唐朝李鉴《太白阳经》。

⑦俗谚。

⑧引自明朝冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》。刻薄：冷酷苛刻。折本：本钱亏损。

⑨引自《唐子》。

    147. 不能苟富贵

    人生贵适意，富贵安可苟①。屈己以富贵，不若抗志以贫贱②。富贵者，君子之余事③。君子谋道不谋富④，忧道不忧贫⑤。所逢苟非义，粪土千万金⑥。倘若不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也⑦。贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气⑧。清贫，乃读书人顺境⑨，切不可以富贵为意⑩。

    注  释

①引自宋朝陆游《酒熟醉中作短歌》诗。适意：顺心，不违己志。

②引自《孔丛子·抗志》。

③引自唐朝卢照邻《对蜀父老问》。

④源自《论语·卫灵公》：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”笔者赋予的意义是，君子用心谋求真理而不用心追求个人发财致富。

⑤引自《论语·卫灵公》。君子担忧的是能不能获得真理，而不是担忧能不能摆脱个人生活贫困。            

⑥引自唐朝白居易《立中有一土二首》。

⑦引自《荀子·儒效》。

⑧引自明朝洪应明《菜根谭》。

⑨引自清朝王永彬《围炉夜话》。

⑩笔者据上意撰。

    148. 要善于理财 

    理财之道，曰生曰用。生财靠天时、地利、人力。知天时者为上，察地利者次之，尽人力者又次之①。巧者有余，拙者不足②。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井③。用财惟俭约，量入以为出④。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰⑤。常将有日思无日，莫待无时想有时⑥。

    注  释

①三句源自《约书》卷九《理财》：“理财之道有二：曰生，曰用。生财之道有三：曰天时曰地利曰人力。用财之道有五：曰……理财之道有三：知天时者为上，……”

②引自《史记·货殖列传》：“贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足”。

③引自明朝朱柏庐《治家格言》。未雨绸缪：绸缪指紧缠密绕，未雨绸缪喻指防患于未然。

④笔者语。

⑤引自《礼记·王制》。

⑥引自明朝朱柏庐《治家格言》。半丝半缕：极少的丝线。恒：经常，常常。

    149. 效陶朱致富

    人生贵自立，不能习举业以扬名，亦当效陶朱以致富①。通商惠人，国之令典②。古有四民：士、农、工、商③。农辟地，工攻器，商致物，官法民，缺一不可④。商与士异术而同心⑤，异业而同道⑥。应正其义以谋其利⑦。藉令服贾而仁义存，贾有何负⑧？⑧？虽终日做买卖，亦不害其为圣为贤⑨。

    注  释

①引自《明清徽商资料选编》。陶朱：即陶朱公范蠡，春秋时楚国人，曾助越国人勾践灭吴，后经商致富。

②引自《丹府元龟》。

③源自宋朝蓍卿《嘉定赤城志》：“古有四民，曰士，曰农，曰工，曰商。”

④源自《商君书·弱民》：“农辟地，商致物，官法民”和《吕氏春秋·上农》：“农攻粟，工攻器，商攻货”。“缺一不可”四字为笔者所加。

⑤引自明朝李梦阳《空同集》。

⑥引自明朝王守仁《阳明全书》。

⑦引自清朝颜元《四书正义》。

⑧引自明朝汪道昆《太函集》。藉令：假如。贾：旧指商人。

⑨引自明朝王守仁《传习录》。

    150. 要以财发身

    生财有大道，当以义为利，不当以利为利①。财自道生，利缘义取②。通商乃相仁之道，两利之道③。买卖只求安分利，经营休挣哄人钱④。应以义施，以德受⑤；以礼接人，以义应事⑥；仁中取利，义内求财⑦。贸易之际，人以欺为计，予以不欺为计⑧。宁可以财发身，切不可以身发财⑨。

     注  释

①引自《黟县三志》。

②引自婺源《三国李氏统宗谱》。

③引自《谭嗣同全集》。

④引自明朝吕坤《宗约歌·又劝买卖》。

⑤引自明朝张四维《条麓堂集》。

⑥引自《新安休宁名族志》。

⑦引自宋朝吕南公《不欺述》。

⑧引自明朝康海《康对山集》。

⑨源自《礼记·大学》：“仁者以财发身，不仁者以身发财”。意为散布财物以求完善自身的德性，而不惜牺牲残生亡身以聚敛财富。

《人生百字铭》之第十六集 养 生

151长生不老人    152养生之妙道     153健康之大敌    154祛病以延年

155中和养心法    156养性即养生     157养生贵勤奋    158保养精气神

159养生一字经    160养生十方略

    151. 长生不老人

    人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱、死夭之祸者，盖因不谙养生之道也①。夫养生之道，莫大于惩忿窒欲②。百病生于气③。气乃神之祖，精乃神之子，气者精神之根蒂也，大矣哉④。故吕岩云：息精息气养精神，精养丹心气养身，你若学得这般术，便是长生不老人⑤。

    注  释

①源自先秦《韩非子·解老》。“盖因不谙养生之道也”为笔者所加。

②引自清朝蔡锷《曾胡治兵语录序及按语》。

③引自《黄帝内经·素问》。

④引自金朝李东郇垣《省言箴》。

⑤引自唐朝吕岩《绝句》诗。

    152. 养生之妙道

    养生之道，重在自控①。起居时，饮食节，寒暑适②，省忧愁，戒烦恼③。心要常操，身要常劳④。内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，神形以和⑤。知四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔⑥。名利、喜怒、声色、滋味、神虑精散，此五难不去，虽心希长寿不成⑦。

    注  释       

①未查明出处。

②引自《朱子集成·管子·形势解》。起居：作息，日常生活。时：规律，时宜。节：节制，收敛。

③引自《史典·愿体集》。

④引自明朝吕坤《呻吟语·修身》。

⑤引自汉朝荀悦《申鉴》。性：生命，生机。物：专指外物、环境，与“我”相对。

⑥引自《黄帝内经》。

⑦源自唐朝孙思邈《养性篇》：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。五者心存,虽心希难老。”声色:歌舞和女色。滋味:美味。神虑精散:精神忧郁、恍忽,不能专注于一种事物。

    153. 健康之大敌

    情绪不佳，精神委靡，是健康之大敌。故若想健康长寿，当服以下良药①：人我之际要看得平，平则不忮；功名之际要看得淡，淡则不求；生死之际要看得破，破则不惧。人能不忮、不求、不惧②，再能辅之以高尚情趣，陶冶情操，则无往而非乐境、无时而不生气昂然矣③。

    注  释

①笔者语。

②引自范利主编《心肌梗塞230问》。不忮：不妒忌别人。不求：不作非份之想。不惧：不畏惧死亡。

③笔者据上意撰。

    154. 祛病以延年

    摄生之道，大忌嗔怒。常默，元气不伤；少思，慧烛内光。不怒，百神和畅；不恼，心地清凉。不求，无媚无谄；不执，可圆可方。不贪，便是富贵；不苟，无惧公堂。缓步当车，无灾当福。戒酒后多话，戒食后生气。大饥不大食，大渴不大饮。多精神为富，少嗜欲为贵，则祛病延年矣。

    注 释

    本文军摘自清朝丁福保《少年进德录》。“戒酒后多话┅┅则祛病延年矣”，原文是“戒酒后话，戒食后言┅┅服药十朝，不如独宿一宵；饮酒百斛，不如饱餐一粥。节食以祛病，寡欢以延年。” 

    155. 中和养心法

    做人，要自信，但不自负；要自谦，但不自卑；要自强，但不自傲；要自尊，但不自大。这叫做中和。以此处世，人际和谐；以此养心，梦稳神怡。你说我好，我自知没这么好，并不沾沾自喜；你说我坏，我亦知没那么坏，绝不耿耿于怀。一切随缘，平静地去做自己想做的事。

    注 释

    本文系根据儒家中庸思想写成。写成后觉得还意犹未尽，又扩写成下面的样子：中和：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也①”。能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命②。是故，做人，要自信而不自负，要自谦而不自卑，要自强而不自傲，要自尊而不自大。这就叫做中和。以此处世，才能人际和谐；以此养心，自当梦稳神怡。你说我好，我自知没那么好，并不沾沾自喜；你说我坏，我亦知没那么坏，绝不耿耿于怀。一切随缘，顺其自然，安之若素，平静地去做自己想做的事，则身体强健、无往而不胜也。

①引自《礼记·中庸》。大本：天下万事万物之本源。达道：天下共同遵守的道理。

②引自清末康有为《春秋董氏学·春秋微言大义·中和》。极命：能达到最长的寿命，即长寿的意思。

    156. 养性即养生

    夫善养生者，莫如养性①。养性之道，常欲小劳，但莫大疲于不堪耳②。勿汲汲于所欲，勿涓涓怀忿恨③。居贫勿谓常贫，居富勿谓常富。居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性④。于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡⑤。内安于心，外安于目。心目皆安，则身安矣⑥。

    注  释

①未查明出处。

②源自南朝陶弘景《食诫篇·第二》。

③引自唐朝孙思邈《养性·道林养性第二》。

④引自唐朝孙思邈《养性·道林养性第二》。

⑤引自唐朝孙思邈《养性·养性序第一》

⑥引自唐朝司马承祯《天隐子·出处》。

    157.养生贵勤奋

    夫养生者，先须虑祸，全身保性，有此生然后养之。单豹养内而丧外，张毅养外而丧内，前贤之所戒也。嵇康著养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之珍，而以贪溺取祸，往事之所迷也①。余曰：善养生者，勤于耕耘也。倘能以善言、善事遗人类，则真正万岁人生矣②！

    注  释

①引自颜之推《颜氏家训·养生》。单豹：鲁国人。相传他住在山岩上，靠水为生，重视身心之保养，行年七十犹有婴儿之色，但不幸遇饿虎而死。张毅：鲁国人，相传他只注意寻求养生的外物，行年四十而得内热丧命。嵇康：三国时魏国七贤之一，曾著《养生论》等文，主张遵循自然，去除名利、喜怒、声色、滋味、神虑以养生，却因为傲视权贵而招致杀身之祸。石崇：晋代巨富，生活极为奢侈，他服食药饵以求长生，却因贪求奢侈过度而被赵王伦所杀。

②笔者语。笔者以为，健康固然是最重要的，没有健康什么都做不了。问题是当拥有健康的时候呢，应该做些什么？这是值得深思的。古时候的王勃，近现代的刘胡兰、雷锋等等,他们活的都不大,但再过千年万年,恐怕人们都还会知道他们的名字,读到他们的文章,知道他们的事迹，就像孔老夫子虽然死去已经两千多年了，现在都还活在人们的心中,这不是真正的万岁人生吗？谁能锻炼得如此长寿？

    158. 保养精气神

    人之所以生者，惟精气神是也①。您若能少色欲以养精，少言语以养气，少思虑以养神，再能去暴怒以养性，节饮食以和脾胃，避风寒以防感冒，常劳动以坚筋骨②，再能不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦，形无极③……如此如此，则祛病长生矣④。

    注  释 

①源自清朝丁福保《少年进德录》，原文是“人之所以生者，惟精气神，谓之内三保”。

②源自清朝丁福保《少年进德录》，原文是“人能寡欲以养精，寡思以养神，寡言以养气……”。

③引自唐朝孙思邈《养性·调气法第五》，“再能”二字为笔者所加。

④笔者据上意加。

    159. 养生一字经

    念好养生一字经，保你越活越年轻。心静好比一湖水，清风徐来波不兴。毅力好比一座山，咬牙挺胸度难关。心中长明一盏灯，万事等闲看分明。心里长存一杆秤，衡量自己重和轻。人生犹如一枝箭，不后悔来不嗟叹。一直向前看，一直朝前走，既健康又长寿。

    注  释

    本文系根据2004.1.19。《医药养生保健报》韦辰文整理。原文是：养生念好一字经，保你越活越年轻；心静好比一湖水，清风徐来波不兴；静观事物细变化，正确处理避误差。毅力好比一座山，咬牙挺胸度难关。心中长明一盏灯，万事等闲看分明。心里长存一杆秤，衡量自己轻和重；客观评估不务上，自知之明心平衡。人生犹如一枝箭，不后悔来不嗟叹；满目青山松和柳，老当益壮天地宽。

    160. 养生十方略

    一贯知足，笑口常开；二目远大，高瞻远瞩；三餐有节，早吃好，午吃饱，晚吃少；四季不懒，常运动，勤思考；五谷皆食，切勿偏好；六欲不张，有理有节；七分忍让，潇洒快活；八方交往，切忌孤独；九断烟酒，戒除嗜好；十分坦荡，理解人，谅解人，经常保持一颗宁静平和的心。   

    注 释

    本文系根据2003年11月17日《新民晚报》夏泽富文整理。

    一贯知足，笑口常开：乐为长寿之要诀，而要乐得开心，只有一贯知足，不作非份之想。

    二目远大，高瞻远瞩：鼠目寸光，整天为眼皮子底下的一点点利益追逐奔波，很难开怀，自然影响健康。故要站得高一些，看得远一些，心胸豁达，顺应自然，才会有益于身心健康。

    三餐有节,早吃好,午吃饱,晚吃少：有很多人不吃早点,而晚上吃得贼饱，这很不科学，必须纠正。只有早吃好，午吃饱，晚吃少才能达到营养均衡，保证健康。

    四季不懒，常运动，勤思考：生命在于运动，肢体要活动，脑筋也要活动，要坚持体力劳动和脑力劳动相结合，以免体力和脑力过早退化。但要适度，过度则影响健康。

    五谷皆食，切勿偏好：人体需要多种维生素，常吃五谷杂粮基本可以满足，若偏食则会导致人体缺乏某些微量元素，影响健康。

    六欲不张，理、节做到：人之欲念，诸如食欲、色欲、财欲、权欲、名利欲等等，与生俱来，既是社会保持动态的源头活水，又是人生招灾惹祸的根苗。不能没有，又不能太过，须是有理有节。一旦过度，即使强壮如牛，难免刀下之鬼，何来长寿？当深思之。

    七分忍让，远离烦恼：人生不如意事常十九，若都那么认真对待，则会伤身伤神。最好自觉忍让，不生气，主动化解，以求得身健神安。

    八方交往，重负顿消：广交朋友，心中若有郁结，向朋友坦率倾诉，一吐为快，心情自然变得宁静、轻松、安详。

    九断烟酒，戒除嗜好：喝酒如掌握适量，还有些好处，但吸烟则一点好处都没有，必须戒除。

    十分坦荡，理解人，谅解人，快乐逍遥：做人要有对己严、待人宽的高风亮节，宽容人，理解人，经常保持一颗宁静平和的心，这样去对待每一天，对待每一件事，自然就会成为健康的寿星。

    总之，要想健康长寿，就要做到开朗乐观、心情舒畅，保持良好的生活习惯。

《人生百字铭》之第十七集 快 乐

161养生之歌     162快活之歌     163快乐之歌     164自在之歌

165守拙之歌     166笑口常开     167达观生死     168心平气和

169健身歌谣     170宽心歌谣

    161. 养生之歌

    老当知老，规律自找。杂粮蔬稻，变换常调。少吃多餐，切勿过饱。不嗜烟酒，五脏灾消。老当忘老，不停用脑。读书看报，泼墨挥毫。充内秀外，永不枯槁。老当抗老，勤劳寿高。早睡早起，伸腿弯腰。动中有静，胜服良药。老当返老，心境要好。豁达乐观，莫躁勿骄，青春永葆。

    注：本文是根据戴中的四首养生歌改编而成的。原文一曰《抚内歌》：老当知老，规律自找。杂粮蔬稻，变换常调，少吃多餐，食勿过饱，慢咽细嚼，护齿胃好，不嗜烟酒，五脏灾消，温中抚内，青春永保。二曰《秀外歌》：老当忘老，不停用脑。如地勤耕，不长杂草，读书看报，泼墨挥毫，或唱或跳，只要爱好。反映敏捷，不断思考，充内秀外，永不枯槁。三曰《修身歌》：老当抗老，平衡阴阳。要当常人，勤劳寿高；无须刻意，气功之道。早睡早起，伸腿弯腰，活动筋骨，温膝暖脚。动中有静，胜服良药。四曰《养心歌》：老当返老，心境要好。豁达乐观，莫躁勿骄；不争名利，免生火道；忍让一时，终身受教；以静制怒，剔除烦恼。善解人意，自乐陶陶。

    162. 快活之歌

    人或生来气血弱，不会快活疾病作。病一作，心要乐；心一乐，病都却。心病还须心药医，心不快活空服药。养我心，静我性，静养心性常安定。莫将嗜欲累心思，富贵功名皆幻境。养心寡欲是良方，行止快乐无偏病。若要无诸病，学会快活歌，便是找到长生不老药。

    注：本文是根据清朝石成金《祛病歌》和《养心歌》改写而成的。祛病歌：人或生来气血弱，不会快活疾病作。病一作，心要乐；心一乐，病都却。心病还将心药医，心不快活空服药。且来唱我快活歌，便是长生不老药。养心歌：养我心，静我性，静养心性常安定。养心寡欲是良方，孟子之言真足训。莫将嗜欲累心思，富贵功名皆幻境。知幻境，即知命，行止快乐无偏病。

    163. 快乐之歌

    人生在世宜乐观，福也可添，寿也可添。遇事不怒天地宽，忧也如烟，烦也如烟。衣随气候适增减，新式可穿，老式可穿。营养合理日三餐，荤也吃点，素也吃点。居室布置宜雅观，坐也安然，睡也安然。老友新朋谈谈天，古也新鲜，今也新鲜。儿孙绕膝前，老少满堂欢。

    注：本文系根据张文斌的三首《快乐歌》综合整理。最末一句为笔者撰。

    164. 自在之歌

    奔波岁月盼自在，自在二字谁不爱？退归林下得解放，安贫乐道昶胸怀。不巴高，不学坏，不看脸色不怕开。他人驴马我不骑，他人妻女我不爱。遇见骄横我远避，富贵淫欲我不赛。贪慕嫉妒尽消除，落得心中常自在。唉呀呀，努力追回少年梦，立见阎罗也豪迈！

    注 释

    本文是根据清朝石成金《自在歌》改写。《自在歌》原文是：自在自在真自在，自在二字谁不爱，士农工商本分人，各宜辛勤莫懈怠。若是游手只好闲，自然饥寒家业败。量留工夫享自在，这等自在才不碍。不巴高，不学坏，不欠官粮不欠债。他人驴马我不骑，他人妻女我不爱，他人骄傲我不较，他人奢华我不赛。贫痴嫉妒尽消除，落得心中常自在。你怪我，我不怪；你辱我，我忍耐。且来唱我快活歌，这个自在真自在。

    165. 守拙之歌

    世人笑我拙，我以拙为贵。饭菜充我饥，不想珍馐味。布衣暖我身，不想绫绸被。手拙不挥拳，时常笼袖内。脚拙不妄行，邪径早回避。择友须君子，不理奸狡辈。心中有主张，外面推聋聩。日间安稳坐，夜里安稳睡。行止依天良，俯仰都不愧。红尘凡俗事，抱朴守拙醉。

    注释：

    本文是根据清朝石成金《守拙歌》改编的。《守拙歌》原文是：世人笑我拙，谁知拙为贵。口拙无是非，事拙无冤对。饭菜充我饥，不想珍馐味；布衣暖我身，不想绫绸被。手拙不挥拳，时常笼袖内；脚拙不忘行，邪径早回避。须择君子交，不入奸狡队。心中有主张，外面推聋聩。不管长与短，不动忿与恚。哈哈笑几声，嘻嘻吃一醉。日间安稳坐，夜里安稳睡。行止依天良，俯仰都不愧。我这守拙法，人人该学会。

    166. 笑口常开

    笑口常开，健康长寿。笑能化解积怨，消除误会，平息怒气；笑能解除焦虑，减轻压力，调整情绪，保持健康的心态；笑能温暖他人，慰藉自己。吴延环《六笑歌》曰：“一笑烦恼跑，二笑怨憎消，三笑憾事了，四笑病魔逃，五笑永不老，六笑乐逍遥。时常开口笑，寿比南山高。”

    注 释

    本文是在张鹰先生《‘开口笑’是剂良药》一文的基础上写成的（张文见2002年5月23日《中国老年报》第三版）。张文称吴延环先生系“我国现代名家”，具体不详。

    167. 达观生死

    物之有成必有败，人之有生必有死①。世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也②。是故，生当做人杰，死亦为鬼雄③。义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死④。屈生何乐，直死何悲⑤！

    注  释

①引自苏东坡《墨妙亭记》。

②引自汪汲《座右铭类编.摄生》。

③引自《李清照集》卷二《乌江》。“是故”二字为笔者所加。

④引自朱熹《朱子语类》卷五十九。

⑤引自韩愈《韩昌黎集》卷二十二《祭穆员外文》。                             

    168. 心平气和

    人都是有中气的。“佛争一柱香，人争一口气”，自古皆然。气的最好存在是什么呢？是和。气和则心平，心平则气和。心平气和了，就进入了平和的境界。平和是一种貌似平常其实非常、貌似平凡其实非凡的极境①。心平气和，气和心平，能达此极境，则健康长寿矣②。

    注 释

①梁蔌溟语

②笔者据上文文意、句式撰。

    169. 健身歌谣

    健身歌曰：有所作为是添加剂，无所事事是退化剂。胸怀宽阔是开心剂，遇事豁达是镇静剂。甘愿寂寞是静心剂，幽默潇洒是轻松剂。乐于奉献是舒心剂，与世无争是安心剂。琐事糊涂是省心剂，知足常乐是宽心剂。营养均衡是强身剂，科学锻炼是长寿剂。

    注 释

    本文系根据2003年12月24日《京郊日报》张贤华《健身剂歌诀》整理。原文是：有所作为是添加剂，无所事事是退化剂。胸怀宽阔是开心剂，洁身自好是强心剂。乐于奉献是舒心剂，琐事糊涂是省心剂。知足常乐是宽心剂，与世无争是安心剂。甘愿寂寞是静心剂，接受批评是洗涤剂。遇事豁达是镇静剂，幽默潇洒是轻松剂。膳食科学是强身剂，科学运动是长寿剂。酒色财气是短命剂，自我修养是养心剂。 

    170. 宽心歌谣

    有个《宽心谣》曰：日出东海落西山，愁也一天喜也一天。遇事不钻牛角尖，身也舒坦心也舒坦。少荤多素日三餐，粗也香甜细也香甜。常与知己聊聊天，古也谈谈今也谈谈。全家老少互慰勉，贫也相安富也相安。心宽体健养千年，不是神仙胜似神仙，胜似神仙。

    注 释

    本文好象出自《老年文摘》，原文是两段，笔者根据百字铭的需要，经过压缩整理。“身也舒坦心也舒坦”原文是“人也舒坦心也舒坦”。