偶看新闻江苏省乡土人才:印光大师：皇政与共和（）
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印光大师：皇政与共和
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-1 11:14:00
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100400.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光法师：世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-5-1 10:50:00
世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？ 净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，而已。（文钞续编卷上复姚维一居士书）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/69433.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：不依佛制 即是魔类 原文 某师，令人吃肉打佛，便为圆融。即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，况彼杀了也不肯说此（吃己肉，打己。）话乎。须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。——《文钞》之《复杨树枝居士书四》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99939.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：念佛发光是魔境
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-26 9:34:00
印光大师：念佛发光是魔境
原文
彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。——《文钞》之《复陈士牧居士书五》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99898.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：杀业最难消
发布：天竺如意 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-11-26 10:35:00 原文 洪武时有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有：“一盏琼浆来殊域， 九重恩德自上方。”之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉？如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫互相杀戮，可不哀哉？——《文钞》之《与高鹤年居士书》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99934.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：念佛法门对于在家人最为亲切
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-4 12:37:00 念佛法门对于在家人最为亲切 原文 念佛一法．乃背尘合觉．返本归元之第一妙法。于在家人分上．更为亲切。以在家人身在世网．事务多端。摄心参禅．及静室诵经等．或势不能为．或力不暇及。唯念佛一法．最为方便。早晚于佛前随分随力．礼拜持念．回向发愿。除此之外．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．一切时．一切处．皆好念。但于洁净处．恭敬时．或出声．或默念．皆可。若至不洁净处．（如登厕等、）或不恭敬时．（如睡眠洗浴等、）但宜默念．不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念．不但不恭敬．又且伤气．久则成病。默念功德．与常时一样。所谓念兹在兹．造次必于是．颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门．最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非．又肯发露忏悔．必须改过迁善。若不改过迁善．则所谓忏悔者．仍是空谈．不得实益。至谓欲心不贪外事．专念佛。不能专．要他专。不能念．要他念。不能一心．要他一心等。亦无奇特奥妙法则．但将一个死字．贴到额上．挂到眉毛上。心常念曰．我某人从无始来．直至今生．所作恶业．无量无边。假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。宿生何幸．今得人身．又闻佛法。若不一心念佛求生西方．一气不来．定向地狱镬汤鑪炭剑树刀山里受苦．不知经几多劫。纵出地狱．复堕饿鬼．腹大如海．咽细如针．长劫饥虚．喉中火然．不闻浆水之名．难得暂时之饱。从饿鬼出．复为畜生．或供人骑乘．或充人庖厨。纵得为人．愚痴无知．以造业为德能．以修善为桎梏．不数十年．又复堕落。经尘点劫．轮回六道。虽欲出离．末由也已。能如是念．如上所求．当下成办。所以张善和．张锺馗．临终地狱相现．念佛数声．即亲见佛来接引往生。如是利益．一代时教．百千万亿法门之所无者。吾常曰．九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。——《文钞》之《复邓伯诚居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100732.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------放下屠刀诵经忏悔消业往生
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-9-20 9:11:00
宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。 他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：“教化有缘人。”陆翁不解其意。 云水僧问：“你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？” 陆翁答道：“我承袭祖业，一时难以弃舍。” 云水僧劝说：“你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。”说罢，这位云水僧就消失不见了。 陆翁立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。 他延请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵读金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。 不到五年，陆翁就能背诵金刚经。 他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。 届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云： 五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，
今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。 书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88019.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：请问观想念佛要注意什么？
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-5-20
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞颺，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广文钞卷一复吴希真居士书一）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/12373.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：临终病苦中念佛求生的诀窍
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-17 9:19:00
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。 你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。 倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（印光大师）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98904.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
一心念佛有四忌
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-7 11:09:00
“一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得”，此四句共含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。 第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。 又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然后用功，此心较易乾净。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。 第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛之后，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即虫鸣鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可强抑。惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去。有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者，切不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。 第三层，放者放任，松者轻松。此用功渐纯时也。念佛至纯熟之候，一句佛号冲口即出，本是佳事。然自以为已达无念而念之境，放开胸襟。任口念去。如俗所谓滑口读过者，此又成病矣。其病为何？则求佛摄受之心不切是也。此时必须声声着实，字字靠紧，谓当聚精会神，一心悲仰，字字皆从心中恳切流出。然后生西心愿，庶几着实有凭耳。故曰放不得（初念佛时生处要熟，至此熟处要生）。 功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一味悠游自在，必须紧紧着力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。 第四层，矜者矜张，喜者欣喜，此用功渐成时也。绵密用功，精勤不已，忽而妄念暂销，心光发露，得睹圣境，此时只可向真善知识密求印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事即张，则颂声竞起，自思几经勤苦，今何幸而获之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢随生，则前功堕矣。故曰矜不得。 既不矜张，仍复勤密用功，久之久之，自见己身趺坐大莲华上，或睹三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或复己身俨列清净海会，如此圣境，或经一日二日，乃至数月经年，现前不散。此时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97076.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：这时你对往生充满了信心
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-24 17:14:00
1 把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经。2 读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。3 不要一面念着经一面去想。4 我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。5 初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手。6 读诵不但能修定，同时能开慧。7 念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。8 你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。9 西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。10 这时你对往生充满了信心，你的生活非常自在、快乐、法喜充满。11 能预知时至，不生病的往生。12 往生还有病苦，是你的妄想没断干净。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95050.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-4 10:29:00
消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手 原文 小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯已不知则可耳；已若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，共知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）——《文钞》之《复高邵麟居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100716.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：境遇不佳的人应当退一步想（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-2 18:41:00
印光大师：境遇不佳当退一步想（文白对照） 。。。。。 原文 若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。——《文钞》之《复邓伯诚居士书一》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100574.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师和宣化上人开示活人变畜生
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-30 18:37:00
印光大师和宣化上人开示活人变畜生 宣化上人 巴诺夫：一九八八年九月二日东欧保加利男童，年七岁（一九八八年），同母至教堂望弥撒，于神父雅尼斯面前，匍匐于地，现怪相，出异声，嚎叫不止，类似狼嚎。神父电召警察，探长尼科洛夫至教堂时，巴诺夫不停嚎叫，而口流水，眼渐移顶上，全身现白色，不久成为疯狗形态。时已至夜，巴诺夫逐渐由人身变狼形，探长尼科洛夫拔枪，向它放两枪，均不射中，于是狼逃去无踪。奇哉怪哉！由此观之，人复为狼，狼复为人，轮回辗转，果报不休，业感差别，生畜生道，可不惧哉！可不慎乎？若堕三恶道，悔已晚矣！评曰：奇哉怪哉 人面性乖 随母弥撒 口斜眼歪 活变狼形 主何祸灾 科学时代 难解难猜 又说偈曰：宇宙乖戾怪诞生 火山爆发海沸腾 天地反常忽冷暖 神鬼变化各参商 羊复为人楞严训 童顿成狼神父堂 古今多少不经事 迷途未觉仍奔忙——《水镜回天录》宣化上人 著述 印光大师 古时候有极其恶毒的人，肉身化现成蛇；极其暴戾的人，肉身化现为虎。在他其罪业的力量猛厉的时候，尚且能变化人的形体。况且死后生前，神识随业力牵引而转变呢（白话文）？——《文钞》之《示净土法门及对治瞋恚等义》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100354.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------史籍中人与动植物难以置信的怪事
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 14:13:00
史籍中人与动植物难以置信的怪事整理：光音
古代典籍中有很多人与动植物以及自然现象的奇异记载。
比较可信的史志，如二十四史，当中就有不少。关于人和动物变异怪胎等可以解释的事就先不说了。说点没法用常理解释的事情。不过个人精力和水平有限，只能摘抄小部分，是为抛砖引玉，希望能引起更多人的关注和研究，期待大家继续补充。
*动物生人：汉书--史记秦孝公二十一年有马生人。
昭王二十年牡马生子而死。明史--万历二十三年春，三河民家生八豕，一类人形，手足俱备，额上一目。嘉靖七年，杭州民家有豕，肉膜间生字。
三十九年四月，降夷部产羊羔，人面羊身。
嘉靖四年，长垣民王宪家鸡抱卵，内成人形，耳目口鼻四肢皆具。清史稿--道光十七年八月，武进民家产羊，人首羊足，堕地即毙。
光绪九年九月，孝义民家羊产羔，人面羊身。三十三年，宁州羊生羔，人面。新唐书--乾符二年，河北马生人。中和元年九月，长安马生人。京房《易传》曰：“诸侯相伐，厥妖马生人。”一曰；“人流亡。”
*人变动物：新唐书--长安中，郴州佐史因病化为虎，欲食其嫂，擒之，乃人也，虽未全化，而虎毛生矣。显庆三年，普州有人化为虎。载初中，涪州民范端化为虎。后汉书--灵帝光和元年，司徒长史冯巡马生人。京房《易传》曰：“上亡天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”灵帝时，江夏黄氏之母，浴而化为鼋，入于深渊，其后时出见。初浴簪一银钗，及见，犹在其首。宋书--魏文帝黄初初，清河宋士宗母化为鳖，入水。吴孙皓宝鼎元年，丹阳宣骞母，年八十，因浴化为鼋。兄弟闭户卫之，掘堂上作大坎，实水其中。鼋入坎戏一二日，恒延颈外望，伺户小开，便轮转自跃，入于远潭，遂不复还。与汉灵帝时黄氏母事同，吴亡之象也。旧唐书--元和二年，开红崖冶役夫将化为虎，众以水沃之，化而不果。明史--万历十年，淅川人化为狼。
宋史--乾道六年，西安县官塘有物，鸡首人身，高丈余，昼见于野。
隋书--开皇六年，霍州有老翁，化为猛兽。 鲧为熊
《史记夏本纪》"乃殛鲧於羽山以死。"《正义》"鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊音乃来反，下三点为三足也。束晳发蒙纪云："鳖三足曰熊。""
公牛哀化为虎
《淮南子 俶真训》"昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。"
霍州老翁化猛兽
《隋书》卷23 "开皇六年，霍州有老翁，化为猛兽。"
衡湘间人化为虎
《宋史》卷62 "乾道五年，衡、湘间人有化为虎者。"《隋书》卷23 (开皇)"七年，相州有桑门变为蛇，尾绕树而自抽，长二丈许。" *动物说人话：（最近看美国电视报道会说话的雪橇犬，虽然发音有点含糊，但是真的能立即重复主人说的英语）晋书--孝怀帝永嘉五年，吴郡嘉兴张林家狗人言云：“天下人饿死。”于是果有二胡之乱，天下饥荒焉。
惠帝太安中，江夏张骋所乘牛言曰：“天下乱，乘我何之！”骋惧而还，犬又言曰：“归何早也？”寻后牛又人立而行。骋使善卜者卦之，谓曰：“天下将有兵乱，为祸非止一家。”其年，张昌反，先略江夏，骋为将帅，于是五州残乱，骋亦族灭。京房“易传”曰：“牛能言，如其言占吉凶。”《易萌气枢》曰：“人君不好士，走马被文绣，犬狼食人食，则有六畜谈言。”
魏齐王正始中，中山王周南为襄邑长。有鼠从穴出，语曰：“王周南，尔以某日死。”周南不应，鼠还穴。后至期，更冠帻皁衣出，语曰：“周南，汝日中当死。”又不应，鼠复入穴。斯须更出，语如向。日适欲中，鼠入须臾复出，出复入，转更数，语如前。日适中，鼠曰：“周南，汝不应，我复何道！”言绝，颠蹶而死，即失衣冠。取视，俱如常鼠。案班固说，此黄祥也。是时，曹爽专政，竞为比周，故鼠作变也。清史稿--咸丰十一年，来凤民家犬作人言。康熙四十五年二月，萧县民家犬作人言。宋史--绍兴初，陈州民家鸡忽人言，近鸡祸也。
宋武帝永初二年，京邑有狗人言。新唐书--光启元年，河东有牛人言，其家杀而食之。隋书---开皇中，掖庭宫每夜有人来挑宫人。宫司以闻。帝曰：“门卫甚严，人何从而入？当是妖精耳。”因戒宫人曰：“若逢，但斫之。”其后有物如人，夜来登床，宫人抽刀斫之，若中枯骨。其物落床而走，宫人逐之，因入池而没。明日，帝令涸池，得一龟，径尺余，其上有刀迹。杀之，遂绝。龟者水居而灵，阴谋之象，晋王谄媚宫掖求嗣之应云。
元史--至正十年，彰德境内狼狈为害，夜如人形，入人家哭，就人怀抱中取小儿食之。 *人生动物：晋书--（又是一起坠龙案）刘聪伪建元元年正月，平阳地震，其崇明观陷为池，水赤如血，赤气至天，有赤龙奋迅而去。流星起于牵牛，入紫微，龙形委蛇，其光照地，落于平阳北十里。视之则肉，臭闻于平阳。长三十步，广二十七步。肉旁常有哭声，昼夜不止。数日，聪后刘氏产一蛇一兽，各害人而走。寻之不得，顷之见于陨肉之旁。明史--隆庆四十六年，广宁卫民妇产一猴，二角四齿。
*生异物：隋书--大业四年，雁门宋谷村有妇人生一肉卵，大如斗，埋之。后数日，所埋处云雾尽合，从地雷震而上，视之洞穴，失卵所在。六年，赵郡李来王家婢产一物，大如卵。嘉靖四年，横泾农孔方协下产肉块，剖视之，一儿宛然。宋明帝泰始中，秣陵张僧护家犬生豕子。宋孝武大明七年春，太湖边忽多鼠。其年夏，水至，悉变成鲤鱼。民人一日取，转得三五十斛。明年，大饥。嘉靖十二年，山东平山卫牛犊有纹，前两足及尾悉具鳞甲，中皆毳毛。
万历十三年九月，光山牛产一犊，火光满地，鳞甲森然，一夕毙。
康熙十二年九月，揭阳民家猪产麒麟。
顺治五年，蒙阴县民家猪产象，旋卒。雍正五年，博山民家猪产象，长鼻，白色。嘉庆十年，乐清民家豕生象。十八年，黄岩民家豕生象。同治三年，新闰民家豕生象，未几即毙。光绪元年，豕生象，色灰白，无毛。十三年，皋兰民家豕生一象。宋史---庆元三年，乐平县田家牛生犊如马，一角，鳞身肉尾，农以不祥杀之，或惜其为麟；同县万山牛生犊，人首。晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟孽也。清史稿--康熙二十三年，麻城民田姓家鸡生一卵，膜内皆有纹，其色朱；后七日又生一卵，有图；又数日，毛成五色，飞去。
雍正七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。十三年二月，绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。
乾隆四年，盛京民家牛产麟。五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；元史--至大四年，大同宣宁县民灭的家，牛生一犊，其质有鳞无毛，其色青黄，类若麟者。泰定三年九月，湖州长兴州民王俊家，牛生一兽，鳞身牛尾，口目皆赤，堕地即大鸣，母不乳之。具图以上，不知何兽宋书--元徽年中，暨阳县女人于黄山穴中得二卵，如斗大，剖视有人形。
*马吃人：
建武中年，南岸有一兰马，走逐路上女子，女子窘急，走入人家床下避之，马终不置，发床食女子股脚间肉都尽。禁司以闻，敕杀此马，是后频有寇贼。
*怪异植物：
明史--万历十八年五月丁卯，祖陵大松树孔中吐火，竟日方灭。
二十三年十二月癸亥，皇陵树颠火出，延烧草木。
天启六年四月癸巳，白露著树如垂绵，日中不散。弘治八年，长沙枫生李实，黄莲生黄瓜。
九年三月，长宁楠生莲花，李生豆荚。
隆庆五年四月，杭州栗生桃。清史稿--
康熙三年六月，卢龙滦河溢，涌出材木无算，时修清节祠，适所用，有如夙构，人咸惊异。
乾隆六十年夏，竹城大雨溪涨，有巨木数百，顺流而下，时修学宫无材，适符其数。
嘉庆元年秋，郧阳汉川水中涌出巨木无算。二年，枝江城东古树作息哮声。（济公井中涌木的故事还有现实版本？）顺治元年，南陵上北乡郭氏墓域有黄檀一株，腹内突产修竹数竿，外并无竹，观者诧为异。二年七月，石门资福院僧锯木，中有“太平”二字，墨痕宛然。三年，钱塘李树生桃实；太苍街银杏树孔中吐火，而木本无伤。四年五月，昆山西门外民家李树生黄瓜。六年二月，封川李树生桃。十一年七月初二日，婺源西宁村有枫树自仆，居民薪其枝殆尽，十九夜有声，树忽自起。十二年三月，卢龙城东南角楼壁中出火，焚楼柱。十三年五月，曲阳文庙东古杨树一株忽自焚，火数十丈，竟日不绝。十八年五月，石门李树生黄瓜，长二寸，有子。十三年春，含山、嘉定李树生黄瓜。十六年，桐乡李树生黄瓜。二十三年，海盐乡民锯树，中有“王大宜”三字，清晰如写。四十五年四月，宁州通边镇白杨开花，状如红莲。四十八年，秦州槐树生莲花。五十一年十一月，宿州树头生火。乾隆元年，高淳李树生黄瓜。五年，掖县县署古桐自焚。十五年九月，应城水陆寺枫树夜放光，伐之乃灭。
永嘉七圣庙大樟树自焚，中藏竹箸无数。顺治五年三月，上海遍地生白毛。四月，娄县地生白毛。六年六月，杭州、嘉兴地生白毛。八月初三日，莱阳雨白毛。七年六月，苏州、镇洋、震泽、青浦地裂，生白毛。康熙七年六月，上海、海盐、湖州、平湖、宁波地生白毛，长尺许。七月，临安、馀姚地生白毛，长尺许。十四年三月，琼州地生白毛，长寸馀。十七年十月二十六日，镇洋雨白毛如雪片。乾隆二十八年，南陵地生毛，白质黑颖。二十九年五月，武进地生白毛，长数寸。四十一年，婺源地生白毛。庆十九年七月，青浦遍地生白毛如发。二十三年三月，宜城地生毛，或白或黑，长尺馀。同治四年六月，罗田遍地生苍白毛，长三寸许；即墨地生毛。五年十一月，潜江地生黑毛，长三寸；江陵地生毛。六年三月，德安地生毛。八月，京山地生毛，或黑或白，长尺馀。十月，随州地生白毛...（地生白毛的记载各代史志中非常多，也许是菌类？）宋史--至道六年，修昭应宫，有木断之，文如点漆，贯彻上下，体若梵书。十一月，襄州民刘士家生木。有文如龙、鱼、凤、鹤之状。七年五月，抚州修天庆观，解木有文如墨画云气、峰峦、人物、衣冠之状。七月，彰明县崇仙观柱有文为道士形及北斗七星象。绍兴二十一年，建德县定林寺桑生李实，栗生桃实，占曰：“木生异实，国主殃。”
淳熙十六年三月，扬州桑生瓜，樱桃生茄，此草木互为妖也。七月，晋陵县民析薪，中有木字曰“绍熙五年”，如是者二。是时，绍熙犹未改元，其后果止五年，此近木妖也。
*还阳：（也许假死现象可以理解，但是托梦或入殓很长时间甚至数十年还能复生就很蹊跷了）宋书--晋惠帝世，杜锡家葬，而婢误不得出。后十余年，开冢祔葬，而婢尚生。其始如瞑，有顷渐觉。问之，自谓当一再宿耳。初婢之埋，年十五六，及开冢更生，犹十五六也。嫁之有子。
晋惠帝世，梁国女子许嫁，已受礼娉，寻而其夫戍长安，经年不归。女家更以适人，女不乐行，其父母逼强，不得已而去，寻得病亡。后其夫还，问女所在，其家具说之。其夫径至女墓，不胜哀情，便发冢开棺，女遂活，因与俱归。后婿闻之，诣官争之，所在不能决。秘书郎王导议曰：“此是非常事，不得以常理断之，宜还前夫。”朝廷从其议。
晋武帝泰始五年，元城人年七十，生角。案《汉志》说，殆赵王伦篡乱之象也。晋武帝咸宁二年二月，琅邪人颜畿病死，棺敛已久，家人咸梦畿谓己曰：“我当复生，可急开棺。”遂出之。渐能饮食屈申视瞻，不能行语也。二年复死。其后刘渊、石勒遂亡晋室。
*天降异物：（各代都有很多雨土雨毛雨物的记载）
绍兴八年五月，汴京太康县大雷雨，下冰龟数十里，随大小皆龟形，具首足卦文。新唐书--垂拱元年九月，淮南地生毛，或白或苍，长者尺余，遍居人床下，扬州尤甚，大如马鬣，焚之臭如燎毛。宋书--晋武帝泰始八年五月，蜀地雨白毛。是时益州刺史皇甫晏冒暑伐汶山胡，从事何旅固谏，不从。牙门张弘等因众之怨，诬晏谋逆，害之。京房《易传》曰：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又曰：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”其《易妖》曰：“天雨毛羽，贵人出走。”三占皆应也。元史--元统二年六月，彰德雨白毛，俗呼云“老君髯”。民谣曰：“天雨氂，事不齐。”至元三年三月，彰德雨毛，如线而绿，俗呼云“菩萨线”。民谣云：“天雨线，民起怨，中原地，事必变。”隋书--开皇六年七月，京师雨毛，如发尾，长者三尺余，短者六七寸。元史--大德十年二月，大同平地县雨沙黑霾，毙牛马二千。天历二年三月丁亥，雨土霾。
至正十一年十月，衢州东北雨米如黍。十一月，建宁浦城县雨黑子如稗实；邵武大雨震电，雨黑黍如芦穄，信州雨黑黍；鄱阳县雨菽豆。郡邑多有，民皆取而食之。
元统二年正月庚寅朔，河南省雨血。是日众官晨集，忽闻燔柴烟气，既而黑雾四塞，咫尺不辨，腥秽逼人，逾时方息。及行礼毕，日过午，骤雨随至，沾洒垩墙及裳衣皆赤。
至元四年四月辛未，京师雨红沙，昼晦。至正五年四月，镇江丹阳县雨红雾，草木叶及行人裳衣皆濡成红色。
*巨人：
隋书--陈永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。仁寿四年，有人长数丈，见于应门，其迹长四尺五寸。24史中的一些记载或许仅仅是沧海一粟。在各地区志和民间奇志（如太平广记）中，各种奇闻怪事更多不胜数。虽然令人难以置信，但如此多的记载都有惊人的雷同，特别是史志是官方最重要的档案资料，并有专门机构考证和编纂，不太可能会把那么多道听途说或毫无根据的东西记录在案。也许这些不断重复的神奇的事件真的发生过？可惜那么多史学家和科学家都难得兴趣来考证，期待有识之士能来深入研究这些历史之谜。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100405.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 9:32:00
学人阅览寻常书本，每于翻动页角时，往往用指甲掠划。以致纸质伤损，指印纵横，殊失尊重保护之道。此种恶习，施之于寻常有益身心之书籍，已有罪过。何况佛学经书，为超出生死苦海之宝筏。天神地祇，咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢，不加爱护哉。且末世众生，福量渐薄。享用各物，得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸，亦远不如前。若常常划翻，纸易破裂。以此积习，施之佛学经籍，乃大不敬，急宜切戒。旁观者能善言劝导，使之悔改，功德甚大。 又有以指尖蘸口中津液，粘纸翻掀。虽纸质未必损伤，然墨色及纸角纯白之色，易致污染。又以污秽口液，抹于佛经之上。亵渎之罪，实无可逃。况乎有病之人，口津沾书。易使后来展诵之人，得传染之病。以己累人，尤为损德，所当切戒。窃谓佛书流通世间，为养人慧命，度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜，期其传之久远。救拔多众，普利有缘。各页翻动之时，当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽，宜加慎重。其始虽觉未惯，久之自能得心应手也。 又临开卷时，案头尘垢，先须揩抹干净。经籍面页底页外，能加外护，或纸或巾，均佳。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100385.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：尽性学佛 尽伦学儒
原文 贵校四语．尽性学佛．尽伦学孔．道学为体．科学为用．实为学道不易之宗旨．自儒者以词章为事．遂将学道之法．变作学艺．曷胜痛惜。而今之新学．多皆舍本逐末．能如贵校之宗旨者．实不多见。尽性学佛．方能尽伦学孔。尽伦学孔．方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝．与夫发挥儒教圣贤心法者．无不深研佛经．潜修密证也。儒佛二教．合之则双美．离之则两伤。以世无一人不在伦常之内．亦无一人能出心性之外。具此伦常心性．而以佛之诸恶莫作．众善奉行．为克己复礼．闲邪存诚．父慈子孝．兄友弟恭之助。由是父子兄弟等．相率而尽伦尽性．以去其幻妄之烦惑．以复其本具之佛性．非但体一．即用亦非有二也。此实也．所云佛化之儒宗．不过表示其实而已．有何不可。然在家学佛．必须深信因果．恪尽己分．戒杀护生．至心念佛．为决定不易之修持。所言恪尽己分．即慈孝友恭等。然世之不治．国乏贤人．其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教．母之责任更重．是以光屡言教子为治平之本．而教女为尤要者．以此。倘常以此与学生说．俾同以此相倡导．则不患不见治平之世矣。——《文钞》之《复安徽万安校长书》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100384.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：薄荷猪
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-30 18:10:00
印光大师：薄荷猪（文白对照） 译文 一个出家人在五台山，遇到一个奇异的僧人，拿出一封信，嘱咐他转交给薄荷，上面并未没写明地址。一天路过卫辉这个地方，见到一群小孩子在叫薄荷。出家人问薄荷在那里呢？小孩指着墙角下趴着的猪说：“这不就是吗？”出家人取出书信叫薄荷的名字，向它扔了过去，这个猪站了起来，用两个蹄子接住放在口中，就站着往生了。这才知道这个猪是菩萨所示现的。这户屠夫所杀的猪很多，如果猪在被杀前，把它拉到薄荷身边，便任凭屠夫的宰杀，绝不挣扎嚎叫，所以这个屠夫很喜欢薄荷。凡是要杀的猪，把薄荷拉到猪的跟前围绕它，就如同杀死猪一样，因此多年养着而没杀薄荷。因为喜爱清洁，喜欢吃薄荷，因此就用薄荷作为它的名字。先前出家人接受异僧的信函后，在路上心想，此封信将将要送到哪里呢，于是就私拆封口看了。信中的大意是说，有缘众生如果得以度脱了，就当迅速返回，以免时间长了或者迷失自己。出家人当时看了觉得奇怪，又把信口封了起来，这时候才知道薄荷原来是大菩萨示现的。绕猪一周，而群猪就能够证得无生法忍的圣果。他的威德、神通道力，岂是可以用凡夫的心来思议的吗？ 还有唐文宗喜欢吃蛤，一天，吃蛤的时候，有一个坚硬打不开。文宗亲自来开这个蛤，发现里边有一个肉身的观音大士圣像，相当庄严。从这里可以看出，肉怎么能吃呢？倘若误吃了佛菩萨所化现的动物，这个罪过之大怎么能说得完？我们如果能够知道这个道理，自然不敢吃肉了，也不忍心再吃肉啊。 原文 一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是？”僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般，以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫，至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉？ 又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。——《文钞》之《南京素食同缘社开示法语》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100350.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：对发心皈依弟子的开示
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-11-28 3:28:00
复吴敬仁居士书 手书备悉。欲国民富庶，当从提倡因果报应起。人能知因果，自不作越理犯分之事。亦不肯务求华美，以耗费有用之金钱，为玩物丧志之弃掷。数十年来，以人民之脂膏，买自杀之器械。一年不知输于外国几千万万，此吾国互相戕贼之本也。此权虽不操在无位之人，何妨与一切人说说，俾勿随此流也。汝既求皈依，今为汝取法名敦本。敬为德本，敬则必能惩忿窒欲，诸恶莫作。仁为道本，仁则必能仁民爱物，众善奉行。再加生信发愿，念佛求生西方。劝一切人勿造杀因，免受杀报。往生西方，则超凡入圣，了生脱死。由家而乡而邑，不惜心力而为奉劝。则是艺也而进乎道矣。至于修持之要，文钞具有。祈详阅之，自可悉知。其要在于实行与至诚。否则不是敦本，乃是戕本。今寄一函遍复及药方，以期普利同仁。 复振鹤居士书一 汝既发心皈依，今为汝取法名为慧迈。谓依佛智慧所说之净土法门而修，即可超出三界生死之外，故名慧迈。汝既有文钞等书，但依之修持，即可得真实利益。光目力不给，不能详书。既皈依三宝，必须要戒杀护生，吃净素。即一时不能即吃净素，亦须持十斋或六斋。尤须深知食肉之过，即非吃素之日，亦须极力减少食肉。更须一心念佛。如有佛像，朝暮在佛前烧香礼念。除此之外，行住坐卧都好念。即吃荤之日，亦要念。要日日时时常念。又要教家中一切人，及外面一切人都念。又要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。方为真佛弟子，方有往生西方之资格了。余详文钞及一函遍复。
复振鹤居士书二 去腊之信，未收到。今为汝妻书一法名，又寄书二包。光老矣，目力精神均不给。以后永勿来信，亦勿介绍人皈依，以无目力工夫应酬也。即向弘化社请书，亦不用信内附与光之信。附亦决定不复。此二包书系送汝，亦勿寄钱来，以免彼此烦神。女人以相夫教子为天职，文钞嘉言录中屡说之。一函遍复亦略说之。肯依之而行，一生受用不尽。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100090.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：杨佩文居士得舍利记
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-28 18:33:00 译文 杨佩文居士，江苏淮安县城人，今年夏天因为孙子未满周岁而夭折，非常痛惜。一位居士劝他入普济莲社念佛，并让他读《文钞》、《嘉言录》等书，顿然对于佛法产生信心，念佛的心纯真而恳切。到九月下旬的一天，做晚课的时候，看到佛前供油灯，结出一朵莲花，花心里有一个黑珠，之后花凋落而黑珠滚到了案桌上，有粟米那么大，颜色如翡翠。他感觉相当奇异，却不知道是什么。于是拿到莲社给大家看，然而也没有认识的人。十月中旬，写信并且连同此物都寄给印光，请求证明为何物。印光就放在小磁盒里，让护关师以及三、四个俗家弟子看。而此时此物却大于初开信封时二、三倍。也不觉得奇怪，就供在佛像前。次日早晨早课后，再看时，已经没有了。于是就写信给杨居士所在的莲社，告诉他们这是精诚心所感得的佛赐舍利。昨天看后供养在佛像前，今天早上看却没有了，或者回到杨居士那里了，请仔细找一找。后来杨居士写信来说，莲社和家中都没有发现。然而佩文确因此生正信心，知道佛法不可思议，祈求皈依三宝。 原文 杨佩文，江苏淮安县城人，今夏以孙未周岁而殇，颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛，并令阅《文钞》，《嘉言录》等，顿生信心，念心颇纯切。至九月下旬晚课时，见佛前油灯，结一莲花，花心有一黑珠，后花落而珠流于案，大粟米，色如翡翠。颇以为异，而不知其为何物。遂持至莲社，亦无识者。十月中旬，以书并此舍利寄光，求证明。光即以小磁盒盛之，令护关师及三四俗弟子看。时其质，大于初开封时有二三倍。亦不甚介意，即供于佛前。次晨早课毕 视之，已无有矣。遂即报书彼莲社，谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前，今晨视之无矣。或复归原所，祈为详察。后得彼书云，莲社家中，俱无所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思议，求皈依。——《文钞》之《杨佩文居士得舍利记》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100162.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：念佛先要参念佛的是谁吗？
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-5-20
（附来书）雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沈晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。
详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。（增广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书））
48．可以教小儿念佛吗？
小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。（增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九)） 至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。（增广文钞卷二复永嘉某居士书三）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/12374.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------从欧阳修的一句话说起
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-13 11:19:00
欧阳修是北宋大文学家，史学家，大官员，他曾说过这样一句话（大意）：自己能有如此成就和官位，是祖上积德的原因。（曾国藩也说过类似的话）其实欧阳修只说对了一半。欧阳修的成就和地位除了他今生的努力外，更直接的是来自他此生以前多生的善恶行为和报应累积，也就是他多生（包括其今生）的作和受的累积。至于他为什么能出生在欧阳家，成为他父母的儿子，成为他祖父母的孙子，或者说他祖父母父母为什么会有这样的有成就的富贵孙子儿子，则是他祖父母父母积德的结果。一个没有道德的人家能有发达的好后代，决不可能！同样，一个积善积德之家后代也必然会发达。一个人的未来或来生的趋势服从三个规则：随重，随愿，随习。随重是最根本的，此时此生以前的善恶消受累积，重的先报。此外，愿望和习惯也在起着辅助作用。这也正是《佛说阿弥陀经》中所说“不可以少福德因缘得生彼国”的原因。一个生命来生转生到什么道中，转生到什么样的家庭，一个家庭会有什么样的后代，这是福德业力场的因缘偶合的结果，当然，心愿力也在发生非主要的作用。 为什么有人行善而此生未见明显的善报，而恶人也并非此生即受到恶报？司马迁在《伯夷列传》中对此有疑惑，许多人对此也有疑惑。这其中有两个原因：1对善恶的定义未弄清。什么是善？什么是恶？大体而言，杀生偷盗（非与而取）淫乱和假言妄语骗人，这些是恶，或者说顺应自然的是善，否则是恶，所谓“道并行而不相悖”，万物皆喜生惧死，好生谓之德，万物得生谓之德。但要特别说明的是，所有的善恶中，无心之善最善，有心之恶最恶，行一点小善而念念不忘，乃至求报，此善小矣，所谓“上德不德，下德执德”也。梁武帝问达摩，我建庙供僧做那末多好事，有何功德？达摩回答：没有功德！这里除了达摩在把明心见性作为真功德外，梁武帝的著相行善，也是其没有功德的原因。其实梁武帝的行善是有功德的，在那样动乱的年代，能做48年的皇帝，中国历史上也没有几位的，当然他最后结果是被饿死的。又有善恶颠倒者，所谓官太清则无后，刻薄之人无福。要把善恶的定义说透彻，涉及到我们宇宙的来源和生命的起源问题，也就是佛教的本体论即心性问题，这要把物理学，宇宙学，生物学，医学及佛学的众多内容都要扯进来了，不是这篇短文能说得了的了。2因果报应是通三世六道的，三世即过去世，现在世，未来世，更确切的说是生命分段生死的过去生，现在生，未来生；六道指的是轮回生命的六个大类别，即天人，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，因果报应是在这三世六道中显现的。其实因果报应是当时即反报于作者的心性阿赖耶识中的，万般将不去，只有业随身，永远跟着你，直到报应完。佛经上说：“现世现报是有福的”，这是对的，欠了债，立即还掉，一身轻松，否则拖到将来还债能力很弱的时候去还，那痛苦就太大了。 关于三界（欲界，色界，无色界）六道，常有人说：我只相信人道和畜生（动物）道，不相信什么天人阿修罗饿鬼地狱。这很象固执的“山里人”不信伦敦纽约的发达繁华，山里人不信有比树还粗的鱼，海边人不信有比鱼还粗的树，其实天堂地狱鬼神并不难见到，修道的人或是前生带来天眼通的人很容易见到的，只是它本来并无奇特之处，不值得过分渲染而已。我们每个人都有无数的前生，恐怕都在这些道中呆过，只是经过一个入胎之迷，忘了。 因果报应在现实生活中的表现，有心观察极易见到，作恶之人没有好下场，心善之人终有善报，只是有些善恶表现实际是其前生带来的，因而引起不解。另行善动机不纯，或貌似行善，实是作恶的，也很多。从人的相上而言，善恶必然会引起相变，大善大恶会引起严重的变相，最易观察的是气色的表现，此外，生命气场也在变化。一个善业大的人，他的面部和身体的各处皮肤都发出德性的光泽，他的周围有强大的生命气场，《周易·坤·文言》说：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。而一个恶业重的人，他的光泽仅限于印堂一窄细条带，其他处都是死肉，虽然血液细胞还活着，已经没有生命气场润泽了，他的生命气场也很小，你感觉不到他生命气场的力量。当一个人完全死亡后，他的一切骨骼肉体都还在，而经络不在了，生命气场没有了，看他的身体也会比原来小的多，其实若拿尺子量一下，并未缩小，就是因为气场不在了。活着的人也是这样，程度不同而已。 因果报应有一点是要说明的，即善得善报，恶得恶报，不能互相抵消。例如一个人，他做了很多恶事，造了恶业，他手里有钱或有能力，他想用通过行善来抵消过去的恶业，他做的善事是不可能抵消他的恶业的，他的恶业还要受恶报，他现在作的善业将会得到善报。有一点例外，即他对过去的作恶悔恨至极，真正的悔恨，这种悔恨指导他痛改前非，绝不再犯，从而行善，这种真正内心忏悔的力量可以消除或减轻他的恶业，而他的善业会有善报，与消除他过去的恶业了无关系。诚心念佛念咒能消减恶业，也是一样的道理，只有极大恶业才必须受报，无法由忏悔来消减。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87288.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：击幽冥钟的由来（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-28 11:52:00 原文 娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。以其发聩振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。《增一阿含经》云：“若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。”故《付法藏传》中，罽腻吒王，以大杀害故，死堕千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟，若闻钟声，剑轮在空，因遣信令长打，过七日已，受苦即息。又《翻译名义集》云：南唐上元县一民暴死，三日复苏，云死至阴间，见先主缧械甚严。曰：“吾为宋齐民所误，杀和州降者千余人，怨诉囚此。凡闻钟声，得暂息苦。汝还，语嗣君，为吾造一钟，长时击之。彼若不信，以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝，人无知者，以此为验。”民具告，验实，遂造一钟于清凉寺，镌其文曰：“荐烈祖孝高皇帝，脱幽出厄。”此击幽冥钟之所由来也。——《文钞》之《南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
译文 我们这个娑婆世界，是用声音来做佛事的。丛林法器之中，唯独大钟推为第一。因为它振聋发聩，使得天上、人间都能够听到而有所觉悟，它还可以通达、传扬于三恶道中的幽冥界，可以作为三途恶道中的救助。《增一阿含经》说：“如果在打钟的时候，愿一切恶道受苦的众生，各种苦难都能够停止。如果听到钟声，以及佛的经咒，就能够消除五百亿劫生死的重罪。”因此，《付法藏传》中，罽腻吒王，因为大肆杀害的原因，死后堕落成为千头鱼，有剑轮围绕着它的身体而转动，随即把他砍死又随即而活了过来。后来为他超度的法会，有一个得道的罗汉做为法会中的维那师，每天定时敲钟，他听到钟声后，剑轮便停在空中，不能为害他。因此，他派遣信使告诉阳世，让长时敲钟，过了七天后，受苦就停息了。 还有，《翻译名义集》一书中说：南唐上元县的一个乡民突然死去，三天后复苏，说死后到了阴间，见到先皇帝被阴间严刑拷打的相当残酷。先皇帝对他说：“我当初听信宋齐民的谗言，错杀了和州投降的一千余人，被这些怨魂在阴间告我，所以囚禁在此受苦。如果能够听到丛林大钟的声音，就能够暂时停止痛苦。你回去后，告诉后来的继承者，为我造一口大钟，常常敲打。如果他不信，用我藏在瓦棺寺佛藏左膝中的玉天王作为证据，这件事没有人知道。”乡民具实呈告当时的皇帝，验证属实后，于是皇帝造了一口钟在清凉寺常常敲打。上面携刻的文字是：“超荐烈祖孝高皇帝，早日脱离幽冥出苦厄。”这个就是打幽冥钟典故的由来。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100116.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：参禅法门绝非下根之人能够修持（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-3 10:49:00
参禅法门绝非下根之人能够修持原文 五祖后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒。（任运者，自然而然也。）未证初果者，要常常觉照，方可不犯。
以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵也是虚名，一生多受忧苦乃是实事。以大国皇帝被金掳去为金臣，可怜到万分了。
草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。
海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御（防御，武官名）家供养。一日朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：“信长老，错了也。”女孩遂一恸而绝，死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。
秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相。受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以麦作两条（秦桧与夫人）共炸而食之，名之为油炸桧。又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧与其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。
参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。即如五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗、为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣。秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来尚无更改。参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，傥一念此结果，能不自反曰，仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎？——《文钞》之《致广慧和尚书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100629.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：见如未见是正见（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-3 17:23:00 原文 所言深益，不必在境界上求感通，当在往生西方上做认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。——《文钞》之《复陈士牧居士书六》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100680.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：杭州西湖放生池（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-3 13:09:00
原文 杭州西湖，自宋真宗时，即为放生池。自后纵有废弛，不久即复。今政府以为湖鱼过多，致湖水浑浊，有碍卫生，拟标卖之，令彼渔人，一网打尽，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以历来放生之鱼，悉令复作食料。特派孙厚在居士来杭，恳求政府买而迁之他处，则于卫生放生，两俱适宜。政府准以八千圆承买，作三期交，即日交三千圆，明年阳历二月二十九，与四月十日，各交二千五百圆。迁移完竣，以六月三十日为限。承买正价八千，而数十顷湖，欲令迁尽，殊非易易。须雇许多渔船，日事打涝。又须人力所费，亦须数千。恳祈十方善信，随力随心，各出净资。俾彼待烹之辈，复得其所。诸大居士所愿圆成。其有宿具善根之人，见此义举，当悉爱惜物命，不忍杀伤。由此因缘，庶可消灭杀机，增长仁风。其为功德，何能名焉？将填沟壑老僧释印光，谨为无数量过去父母未来诸佛，至诚恳祷请命。若蒙慧察，则不异身受其救济也。——《文钞》之《赎迁西湖放生鱼募缘疏》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100645.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：四个字就能出轮回
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-4 9:34:00
你看看八万四千法门，包括净土法门，还有没有比这个方法更简单？四个字就把我们无始劫来一直到今天，不能解决的问题，出不了六道轮回，出不了十法界，这个大问题，这四个字就解决了，你说多重要！常常念阿弥陀佛，感得佛光普照。佛光会产生作用，这真的，不是假的。你要问什么道理？道理佛经里讲的很多，一切法从心想生，境随心转，这个星球在太空运行的时候，也是我们的境界，也随着我们念头在影响，它有影响。阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是无比殊胜的念力。你想想看能够影响星球的轨道。所以一句佛号念到底，什么问题都解决。这个我们要重视，一般人虽念佛，有口无心，他没有办法。这个念是心念，不是口。用我们引伸的意思来讲，就是你现在心里有，这就是念。现前的心里头有，不是口有。我们现前心里头有阿弥陀佛。念念都有阿弥陀佛，那还得了吗！每个心念都是阿弥陀佛，那个功夫不得了！那就是我们净宗里面所讲的，理一心不乱。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念都是阿弥陀佛，你说那是不是理一心不乱？这个不是凡夫能做到的。我想十法界里面四圣法界也做不到，我有理由相信，为什么？六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，他还是用阿赖耶识。没有转识成智，他是得一心不乱，叫事一心不乱，不是理一心。所以他同事法界，不是同理法界，理一心同理法界，理法界在哪里？诸佛如来的实报庄严土。也就是《华严经》初住以上的菩萨，他们有能力做到，极其微细的念头，念念是阿弥陀佛。我们在一生的当中，高的很难，那真不容易，最低限度我们要念到功夫成片，那就起作用了。要把念佛这个事情当做我们一生当中，第一桩大事。其余的都是鸡毛蒜皮，都是芝麻小事，这才叫大事，劝人念佛，第一功德，真实功德。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100706.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：回向是明心见性的一种方法
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 8:38:00
1.凡夫的心量很小，起心动念都为自己，这个很麻烦！为什么？只要有“我”，你就得不到一心。因为真心本性尽虚空遍法界，所以佛教给我们，起心动念为一切众生着想，所修积一切善业功德，我自己不要，都回向给十方一切众生。为什么教你这么做？能够帮助你破我执。 2.我有福，让一切众生共享，用这个方法把心量拓开。由此可知，回向是明心见性的一种方法，在佛家常讲善巧方便，用这个方法来把我们这些业障消除，恢复明心见性。 3.可是，你得要真的有这个心愿，嘴皮上念“回向偈”，心里头不是那么回事情，不行！一定要心相应，念头相应。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100375.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：完全靠弥陀的境界
发布：心慧 ［］ 日期:2011-11-30 22:41:00
1 人生在世间，“人身难得，佛法难闻”，人身最可贵的就是人道容易觉悟。从这方面来观察，古今不一样，古人确实比现在人容易觉悟。原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以心地比较清净，心清净容易觉悟。 2 现在物质享受超过古人百倍、千倍，现代人心思混浊，被这些欲望迷得太深，所以很不容易觉悟。现代人心性迷得太深，起心动念都是染污，都是恶念，所作所为都是利己损人，这就是灾难的真因。 3 在这样一个状况之下，你要不学这个法门就没救。这个法门有依靠，完全靠弥陀的境界，就是依靠这一句阿弥陀佛。你读诵，就依靠《弥陀经》或《无量寿经》。依靠这一部经，首先要熟，熟透之后，要依照经典来修行。你不熟，你没有标准修；熟透之后，你时时刻刻想得起佛在经里面讲的教训。 4 我们心里才动一个念头，要问自己：这个念头佛是不是这样说的？佛要不如是说，我这个念头违背佛的教训，要赶快息掉；这个念头符合佛的教训，这是善念，我们就可以做。我们一心念佛，依照经典来修行，修忏悔，忏除业障，断一切恶，修一切善，就能化解灾难。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100368.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：学佛人是否可以参加娱乐活动？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 8:45:00
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四） 问：学佛弟子除把工作做好外，应多念佛保持清净心，可不可以抽出部分时间参加娱乐活动？譬如唱歌或者是体育运动这一类的。
答：这些事情跟我前面讲的原则相同，如果为了度众生，接引大众，行，不是这个目的，没有需要。这样的目的可以，每个机会都可以不放松。可是戒律能够修得这样活泼，这样的无障碍，自己最重要的是有定、有慧。为什么？你跟他们这些人常常往来，久而久之被他度去了，你的麻烦就大了；你不能度别人，会被别人度跑了。所以你要有定功，要有智慧，要衡量自己有没有这个功夫，没有这个功夫，不要做这个尝试。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100378.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：中国人的价值观
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-30 8:29:00
1.自古以来，中国人的价值观是什么？是仁义，是孝亲尊师。西方人不一样，西方人是功利主义，跟我们恰恰相反，西方人认为富有就乐，中国人不是的，中国贫而乐，富就更不必说了。 2.外国人贫他就苦，中国人贫他还是快乐，没有不快乐的——这是两种不同的文化，不同的价值观，不同的人生幸福。 3.现在科技是进步了，人的价值观衰落了，无论中国、外国，人的价值观是什么？如何赚更多钱。但是要知道，钱你可以赚得很多，人的价值却没有了，这是得不偿失！ 4.从前的人，人情味很重，精神生活丰足圆满，人生有享受；现在的人是机械、机器，灵性没有了，这个可怜！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100285.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：学佛可使后报重报转为现报轻报
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-28 10:39:00
原文 西域戒贤论师德高一世，道震四竺（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此世间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧名玄奘，当过三年来此受法。”戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。——《文钞》之《复周颂尧居士书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100109.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：太虚大师说“正命为僧事。”
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-30 19:37:00
太虚大师说“正命为僧事。”宣化上人开示 我们不幸，生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊！为什么佛法没落了，就是因为我们不修行，不真正严守戒律，没有真心做到身心清净。法是个无形无相无体的东西，是因人的行为才能表现它的善恶美丑。众生的心行趣向于善，大家都守五戒十善，世界就呈现出一片祥和气象，这就是正法的精神。众生都趣向于恶行，贪嗔痴的气氛弥漫虚空法界，把正法掩蔽在黑暗里，那还有何法可言？并不是法的本身有始末，而是人为的正邪使其成为始末。这岂是仅生惭愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？我们无论是出家或在家，既然身为佛弟子就应该以身作则，事事不后人，发愤挽救在狂澜中的佛教。大家同心协力，使佛教光大兴隆，竭力唤醒全世界的人类明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！诸位善信！见到世尊当年受人天的恭敬供养，我们真是汗颜。如今一般在家人以及在家居士，看不起出家人，见了出家人都如见鬼神而远之，这还是一般的现象。至于那些较有知识的社会人士，或者是学者博士们，更加看不起出家人。他们觉得出家人根本不懂佛法真理，没有真正的智慧，就这么在佛教里空口说白话，形同骗子，混一天算一天。现在我们既有此警觉，就要发大愿心，立大志气，潜心精研教理，严守戒律，勤奋修行，把末法时代改为正法时代。只要我们脚踏实地认真的修行办道，那怕我们不证果！你要证了果，到处都能建大法幢、吹大法螺、击大法鼓，就是在没有佛法的地方，也能令佛教发扬光大，能令一般人对佛教生起信心，所以我们一定勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，达到证悟佛果的目的。证果有甚么样的验证？证果的人没有贪心，证果的人也没有嗔心，证果的人更没有痴心；三毒之心他都息灭了。证果的人他在任何时候，任何逆难、讥毁、称誉、荣贵之中，他总是神色安详自在，丝毫不受境界的影响，如如不动，自自然然的生活在清净梵行里。一切的戒律对他已生不起作用了，因为他的行为已融化在净戒之中。证果的人有真正的定力，名闻利养、挑拨离间，甚至打骂，都憾不动他的心，激不出他一句恶言，更不要想看到他有凶恶的声色，因为已没有三毒蛇作怪了。证果的人已得到真正的智慧，无论什么事情他一听就明白了，任何问题到他手中无不迎刃而解。任何人他一见面就能知道他的根性，你再会作伪也逃不过他的明眼。一个开悟证果的修行人，他就像晴空的旭日，万里无云的明月，天池的春水，朝露下的碧莲花，他的心中、眼中、口中，永远没有恶人、恶事、恶语，只要能见到他、亲近他，不必疾言厉色，立刻就能令善人成圣人，恶人变好人；证果的人他就有如是的感召力，但是他还是如同常人一样的生活。我们身为一个佛弟子，凡事都不要推诿，要肩负起复兴佛教的重担。不要说甚么末法时代不要修行了！那你们又为什么要来信佛教？甚至还别爱辞亲来出家？这不是自己欺骗自己，自己看不起自己吗？这简直是颠倒糊涂，佛教中的败类、罪人！我曾发如是愿：我到甚么地方，那地方一定要有正法住世，我不允许有末法。佛当年虽然曾经慨叹过将来会有末法时代，但此乃因人为的因素而造成末法，当然也可以仰赖人为的力量，转末法，而成正法。如果每个在家或出家的佛弟子，都能依教奉行，勤修种种行门，遵守佛说的戒律生活，依照佛说的经典行持，明白佛说的道理，和祖师们阐扬的理论切实去做，一切都遵照经律论指示以总持，那里还会有末法？那里还会不开悟证果？假设你不依照如上所说去做，背道而行，好吃懒做、到处攀缘、贪名好利、造大庙图享受，那么不成末法时代才怪呢！我们为求无上道而宁舍生命。把生命都不要了来光大佛教，改进佛教。佛教经过了漫长的时代潮流，难免有些地方不适用于众生，我们要用善巧方便，斟酌改善，这才是每个佛弟子应该积极从事的要务，尤其是出家人更应该知道，不容掉以轻心。讲到这儿，我想有人一定会有疑问，为什么没有贪嗔痴的人，就是证果的人？现在我把贪嗔痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。诸位！你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个'欲’的问题，什么经典都不必要了，一切法皆'空’，一切法皆'如’了。就因为有这个问题，所以我们才要修行。倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚么时候才能把贪心断灭呢？必须要破无明，才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故，就是为了破一分无明，证一分法身，达到等觉果位时，才把尘沙无明断尽，证得佛果。贪心在三毒中是最毒、最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚：'淫心不除，尘不可出。’如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事。现在我再说嗔心。嗔心也是烦恼，没有了嗔心，并不是就没有烦恼了，而是以修行的功夫，把烦恼转变为菩提心，把无明火变成智慧水，用智慧水来灌溉菩提芽，将来结个菩提佛果。若是无明火不灭，智慧水不生，就没有菩提果成就。诸位！希望你们特别注意听，牢牢的记在八识田中随时受用。同时反省自己学佛多年，听经、拜佛、诵咒、坐禅，日日都在精进，为什么还没有达到断欲的工夫？做不到，就应该加紧勤修戒定慧。即使已达到了断欲的程度，仍然应该勤修戒定慧。你们听《华严经》，每一品上面都是讲菩萨在尽虚空遍法界行菩萨道，而不忘修戒定慧三无漏学的事实。菩萨不惜生命，到处教化众生，从不厌倦，从不休息，也从不退转。我们才出家几天，就想贪图享受，这真是佛教中的可怜愍者、颠倒众生、末法的种子。凡为佛教徒，都应以佛教之兴衰为己任，尤以出家弟子，更应担当起大责任。人人有如此的抱负，何愁佛教不发扬光大！就因为互相推诿，关起门来自图扩张，发展一己的势力，作自封三齐王的教皇，把整个佛教的兴衰，放在脑后，说风凉话，你看著我，我看著他。所谓'龙多失靠’，又如俗话说：'蹶拐李，把眼挤，你看我，我看你。不是我的事，抛开自有他人理。’人人抱著这种观念向后退，于是把佛教弄得死气沉沉，还说甚么这是末法时代呀！其实这都是因为人人的自私心作祟。不修行，不上求佛道下化众生，不在佛事上下功夫，反而懒惰、退缩，充分的贪嗔痴，这才是促使佛法沦为末法的致命伤。诸位善信！我们既明白这个关键，希望大家为佛事尽心尽力护持。为了自救自度，要勇猛精进学习佛法。大家同心协力令佛教一天比一天的兴盛、光大，让正法能长住于世，如佛在世一样的光辉。说到修行，我觉得出家人第一不要到处攀缘权贵富人，第二不要常常向外化缘，第三不要事事向人求缘。金山禅寺里有幅对联：'冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。’我们以这三大宗旨，作为我们修行的座右铭。我希望所有的出家弟子，都能赞同这宗旨，而且能互相勉励一定切实做到。再者，我们还共同立下三大信愿：一、舍命为佛事：我们既身为佛教徒，而且又出了家，不能眼看佛教衰落，受人轻视。宁舍生命也要令佛教重光，以正法来拯救这残酷的世界，让众生能有和平安乐的生活。二、造命为本事： 我们本是个凡夫俗子，但我们可以把这个凡夫俗子改造成为圣人。古人说：'君子有造命之学，命由我立，福自己求，祸福无门，惟人自召。’这是老子的话，如果觉得有道理，也可拿来作参考。没有道理的话，不必执著于说话的人。三、正命为僧事：太虚大师说：'正命为僧事。’所谓的正命，并不是指流血牺牲人的性命，乃是改革之意。丛林中流传下来的一切清规，好的固然应该保留，但有些陋规，或者有的已不适应于今世，我们也可以根据事实的需要，大刀阔斧的改革一番。法是死的，人是活的，何必死守著一成不变呢？把过去一些毛病，当除的都除掉，有些不正确的理论，都把它改正。总之，一切有关佛教兴盛的事，一定要力求进步，不能再因循茍且，迟延不决了。以'即事明理，明理即事’为原则，'推行祖师一脉心传’。人人切切实实去做，话只须说两分，事做到三分，信得过自己，别人一定会跟著来。这样既尽到出家的本分，佛教也因此振兴，末法自然变为正法了。我要肯定的说：'有一天金山禅寺，就有一天正法住世。’现在佛教初来西方国家，需要的是正法，需要的是证果圣人，所以我们要赶快造就证果的圣人。凡为佛的弟子，不论在家出家，都要立志发愿做圣人。我当初来美国时，曾发下很大的愿心：我到西方来做什么？我要来做一个塑造师，我要来塑造活佛、塑造活菩萨、塑造活祖师。过去的已不济事了，现在要造活的来济世救人。我还要把整个世界的众生都变为活佛、活菩萨、活祖师。有人说我办不到，这愿心发的太狂，我认为一定办得到。我若不把整个世界的众生都变成活佛、活菩萨、活祖师，我就永远不成佛。只成个光杆子的佛有甚么意思？现在，我就是积极的做这个工作，你们信也好，不信也好，我就朝著这个目标做。你们不是看见我已度了不少的西方男女青年入佛门了吗？最难度的美国男女青年，他们不是剃除须发出家了吗？这才是个开始，不足为奇，所有众生他们都会接踵而来到佛的座下，入佛之家。我想有人一定会怀疑：没有烦恼就会成圣人吗？是的，可是烦恼不容易断，所以普贤菩萨都曾说过：'....乃至烦恼不可尽故，我之大愿亦无有尽’。但是我们可以发愿：'烦恼无尽誓愿断。’众生无尽、虚空无尽、烦恼无尽，然而我们的愿力也可无尽。我们修行的目的，是要求得一切种智、一切智、如佛的上妙智慧，以般若智慧破无明、息三毒，转烦恼为菩提，成大智慧，那时就没有烦恼，都成圣人。无明火究竟是甚么？很简单、很干脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什么要爱她呢？她为什么要爱你呢？他们一定回答你说：'我不知道。’这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100357.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：念阿弥陀佛,换除百千万亿妄想杂念
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 8:40:00
1.这个地方特别我们要留意的，这里头一句话，这都好懂，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，「念一佛名」，念阿弥陀佛，「换除百千万亿妄想杂念」，这句话重要。 2.念佛什么功德？这就是功德，真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念，一句佛号一直念下去，你就不会有妄想，就把你的妄想、杂念念掉，这叫真实功德。 3.杂念、妄想是在造业，这很多人不知道，「我没做坏事」，动一个恶念就造了。所以持名念佛，直叫你不起恶念。不但恶念你不起，六道里头的善念也不起，你起善念感得的是三善道的果报，恶念是感三恶道的果报，善念恶念都出不了六道轮回。 4.这一句阿弥陀佛，六道轮回里头没有，他不在六道，阿弥陀佛在西方极乐世界，你得明白这个道理。 5.为什么念佛？念佛不造业，念念是阿弥陀佛，这叫净业，它跟西方净土相应。所以一念佛号与佛相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们回头想想世尊在大乘教里头常讲的，「一切法从心想生」，我们本来是佛，现在念念都是佛，他怎么不成佛！ 6.在十法界里取最高的果位，佛果，还要超过！因为在十法界，还没有出十法界，念阿弥陀佛超越十法界，西方极乐世界凡圣同居土下下品往生也超过十法界，这个事实一定要知道，捷径！稳当！ 7.所以能信、能愿、能行，这是无比的智慧，不是真正觉悟、真正真实智慧，在这一生当中他不会取这个法门。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100376.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：不要刻意去希求
发布：心慧 ［］ 日期:2011-11-23 18:47:00
1 佛常常教诫我们，在日常生活当中，点点滴滴都要知足，不要刻意去希求。为什么？你心里面没有希求，没有希望，也就没有失望。 2 “没有希求，就没有失望”，我们懂得这个道理，我们对于世出世法没有希求，随缘随分，所以一生过得很快乐。 3 世间一般人，讲经说法弘法利生，总有希求，心不清净。佛度一切众生，并不希望你快快成佛，为什么？佛有愿，没有求——你成就，很好；你不成就，慢慢来，不着急。佛是有愿无求，无求就随缘，这个就得大自在。 4 佛有愿没有心，这个诸位一定要知道。佛要是没有愿，弘法利生的工作就不能推动；佛虽然有大愿，但对于众生是一无所求——佛愿你快快成佛，你不成佛，他也不着急，这一点我们要学他的本事。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99603.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：自谦而尊人
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-22 9:06:00
1.贡高我慢，这是很严重的烦恼，有了这个烦恼，一切善法你不能摄受，不能够得道。 贡高我慢，不能接受，不肯修学，所以一定要学“谦下”。要谦虚卑下，自卑而尊人，这是中国古时候礼节的根本。 2.佛陀在世的时候，对于任何一个人都尊敬，不敢轻视一切众生。 3.大家对六祖都非常熟悉，六祖确实明心见性，那是法身菩萨不是普通人。 在黄梅，一些行者，行者是没出家带发在寺院里面修行的人，他见到这些人都称“上人”，都恭敬，没有敢轻视。自己已经证得法身，对于一个凡夫都那么样的尊敬，这是真正有道之人。 4.今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃头，大袍一穿，贡高我慢，就自以为不得了，这个大错特错！ 你想想看，你能比得上佛吗？你能比得上六祖吗？怎么可以贡高我慢？ 5.一定要觉悟，真正想成就，一定要自谦而尊人。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99370.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：你念头一转，你是菩萨
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-11-29 15:15:00
1 现代人总是想储蓄一笔钱养老，还要留一笔钱将来做医药费，这个观念是错误的。佛在经上讲得很清楚，一切法从心想生，你还没有老，天天在想老，你就老得很快；你没有生病，常常想着将来要生病，那你就非病不可。 2 一般人买医药保险，他是怕自己生病的时候，付不起医药费，保险公司可以代他付。有这个念头，他将来一定会生病。我不是这个观念，我是把这个捐助作医药费，帮助那些生病的人，我就不会生病。 3 你们会开车的人，车要保险，月月要缴保险费，你念头一转，“我这个保险费是布施供养那些不幸出车祸的人，帮助他们”，你这一生行车平安，绝对不会出问题，有护法神保佑你。为什么？你是菩萨，你行菩萨道！ 4 一念迷的人，念着将来万一不幸出车祸，保险公司会赔偿，他怎么会不出车祸？天天念车祸，车祸就念来了，迷悟不一样！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100245.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 什么样的才人可出家 原文 至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多？古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉！以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。——《文钞》之《复泰顺谢融脱居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100537.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------聋闻佛声
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-2 10:36:00
聋闻佛声聂云台 恽铁樵君为中医革新派之前辈，南洋公学毕业后，曾任湖南优级师范英文教授，后充商务印书馆编辑，研究医学，尤精于仲景伤寒论，治疗颇著良效。因读予之文字，通讯来访，遂成契友。然对于予之劝入学佛，殊不谓然，屡函辩论。二十三年秋，予赠以净土圣贤录一册，后来函云：初读一遍，仍旧不信；继自思不信之故，殆由我见执著，何妨信以为真，遂再读两遍，心颇悦豫。旋又读予所赠地藏本愿经十余日，不怀疑贰。忽于农历九月观音诞日晨四时，闻磬一声，继以念佛，字字清晰。然恽君耳聋十数年矣，虽耳边大叫，不能闻声，今闻念佛之声，连续数十句，其音胜妙，生平所未闻。初疑系其夫人念课，而尚在旁床未起，惊诧之余，不觉全身颤抖。次早四时，闻声如故，遂随之而念佛。其日下午坐楼下，闻声如前，皆先磬一声，后念佛号。一日食蟹，而次晨佛声不作，乃默祷云：「愿此后终身不食蟹。」随念南无地藏王菩萨七声，磬声旋作，佛声随之，继续半年余，日日闻声不辍。初自以为大小脑之病态，然不闻他种声，故知为地藏菩萨灵感，导之令其念佛。二十四年三月遣人送来二百元，托予代印地藏经，嘱予序述其事，以报佛恩，当时曾屡以书来，自述其异。其夏六月，先生逝世，恽夫人及公子述逝时情形，实录如下：先生逝之前三四日，自言将去，吩咐后事，甚清明，又命家人勿哭，须人人帮同念佛。逝之晨，忽昂首有所视，告家人言：「汝等见此大帐簿否？」家人问帐簿写何物？又翘首注视，良久答言：「所写甚多，字看不清。」后又言：「我乃往善处，汝等勿悲。」又言：「我已能知过去未来事。」家人请其略说，答云：「不可说，汝等但加紧念佛。」自亦念佛不停。气将绝时，已不能出声。口唇仍继续动，盖仍在念佛也，决为往生净土云。
谨按先生前为商务印书馆小说月报编辑，文字中每有讥讽佛法者，至于闲谈随意讪笑谤佛，尤为常事。其夫人念佛已有十数年，先生辄指以告友人云：「渠欲生西方，我则将生东方。」此盖自命开明而轻笑佛教徒为迷信者之常态也。然以夙世善根因缘，因文字与予相契，终得闻佛法而受其实益。蒙菩萨垂慈接引，以极聋之耳，日日闻佛号，使彼于所最反对之念佛往生法门，不得不起信仰。且数月佛声不断，使之不得不感觉鬼神及佛菩萨之常在左右而生畏惧，因而至诚忏悔，夙业潜消。其所见大帐簿，即一生善恶等业也。此帐簿初不待他人书之，吾人一动心念，即已自著笔于其上，帐簿上，吾心之影也，乃至天堂地狱，亦皆唯心所变现。罪苦刑罚，净土极乐，一一皆自业所感也。当生死关头，为一生善恶业之发现。常人当此，大抵神志昏乱，不能自主；况加痰风喘搐，虽欲矫强作态，勉为镇定，而不可得。惟精修净业者，逝时身心泰然，虽有重病，此时不感痛苦，故能从容念佛，不为俗累业缘之所障碍。读者勿以为临终能清明念佛为轻易平常之事，而忽视之也。。弥陀经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」铁樵先生为人忠直，勇于赴义，其治医学，念念济人，此亦其净业成就之正因也。二十四年六月廿九日，聂云台记。
上稿原刊入地藏经之后者，当时予挽以一联，漏未附入，兹补录如后。联云：「千载伤寒纷聚讼，仲景殆所痛心，大著今传，群疑应释。」「十年爆竹不闻声，弥陀忽然入耳，一蒙得悟，众聋皆聪。」上联叙先生伤寒学著作，下联叙此事颇切当。庾寅夏聂云台补志。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100526.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：学佛的人要常常为别人想
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-2 9:00:00
「又《会疏》明十忍，疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。」这话是真的，也就是说忍辱之德超过持戒、超过苦行，有忍辱肯定有持戒、苦行，就在他日常生活当中他样样能忍。他有同情心，他有怜悯心，他有慈悲心，他处处忍让，事事节俭。像《了凡四训》裡面所说的，袁了凡的夫人冬天为儿子缝棉衣，家裡有丝棉。了凡先生看到的时候，她用的新棉花，「丝棉比棉花更好，家裡有丝棉，为什么不用丝棉用棉花？」他夫人说，「丝棉的价值高，她把丝棉换了棉花。丝棉只能做一件，我换成棉花可以做二、三件，儿子有得穿，也可以送给穷苦的人穿。」了凡先生听了点点头，「儿子有福了。」学佛的人要常常为别人想，我初出家在寺院裡面住过两年，我所见到的，寺院出家人不知道惜福，为什么？供养来得太容易，助长奢侈浪费的习气。这是什么？这损福报，这个事情肯定有果报。要知道，我过去讲这个话讲得多，这个社会上哪个行业都容易，唯独出家这个行业不容易，为什么？它负的有很大的因果报应在其中。信徒供养不管多少，他是真诚恭敬心来供养，希望修福。我们修的什么福？接受这供养能消化得掉吗？古大德告诉我们，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这能随便接受吗？文摘恭录—淨土大经解演义（第二八八集）2011/2/18 档名：02-039-0288
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100508.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------唐法聚寺画地藏放光记
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-2 10:37:00
唐法聚寺画地藏放光记 唐益州郭下法聚寺画地藏像，初坐绳床垂脚，高八寸六分，本像是张僧繇画。至麟德二年七月，当寺僧图得一本，放光乍出没，如煆金环。如是展转图写出者，类皆放光。当年八月，敕进一本，入宫供养。现京城内俗画者供养，并皆放光，信知佛力不可测，家别写一本，得其感应者，不引记而已。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100527.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：摄身岩
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-10 12:02:00 摄身岩 原文 摄身岩者。以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失。无知僧俗，遂讹作捨身。以讹传讹，无人改正。诬罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，以名其山峰之理乎。又有魔民，造作魔说，谓观音于此捨身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈。玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。——《文钞》之《与高鹤年居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101559.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-1 11:14:00
皇政与共和
原文
乾为大父，坤为大母，四海内外，同是同胞。清朝虽属满洲，毕竟同一父母。况列庙圣德，直同天高地厚，虽尧舜汤武，亦不过如是。近以兵歉叠遭，强邻见逼，政宪更新，稍有参差。然推究皇仁，仍复如故。但以境缘不嘉，致见倾覆。今既成共和，正好一体同观。论政体，则盛称共和。论前清，则褒美皇仁。譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠，以彰旧官之德。共和既成之后，二百余年之抚育栽培，岂可顿忘。吾见第三册中，有独夫，专制，奴隶等语，心甚怏怏。夫吾国自开辟以来，其继天立极，君临天下之大圣人，亦未必不虑及此。或恐民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡。此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也。非羲农诸圣，皆有惭德也。今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和，不必苛论前清。方合共和之体，免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国，即用此法。如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。——《文钞》之《与佛学报馆书》印光大师 著述(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100400.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光法师：世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-5-1 10:50:00
世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？ 净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，而已。（文钞续编卷上复姚维一居士书）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/69433.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：不依佛制 即是魔类 原文 某师，令人吃肉打佛，便为圆融。即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，况彼杀了也不肯说此（吃己肉，打己。）话乎。须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。——《文钞》之《复杨树枝居士书四》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99939.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：念佛发光是魔境
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-26 9:34:00
印光大师：念佛发光是魔境
原文
彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。——《文钞》之《复陈士牧居士书五》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99898.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：杀业最难消
发布：天竺如意 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-11-26 10:35:00 原文 洪武时有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有：“一盏琼浆来殊域， 九重恩德自上方。”之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉？如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫互相杀戮，可不哀哉？——《文钞》之《与高鹤年居士书》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99934.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：念佛法门对于在家人最为亲切
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-4 12:37:00 念佛法门对于在家人最为亲切 原文 念佛一法．乃背尘合觉．返本归元之第一妙法。于在家人分上．更为亲切。以在家人身在世网．事务多端。摄心参禅．及静室诵经等．或势不能为．或力不暇及。唯念佛一法．最为方便。早晚于佛前随分随力．礼拜持念．回向发愿。除此之外．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．一切时．一切处．皆好念。但于洁净处．恭敬时．或出声．或默念．皆可。若至不洁净处．（如登厕等、）或不恭敬时．（如睡眠洗浴等、）但宜默念．不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念．不但不恭敬．又且伤气．久则成病。默念功德．与常时一样。所谓念兹在兹．造次必于是．颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门．最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非．又肯发露忏悔．必须改过迁善。若不改过迁善．则所谓忏悔者．仍是空谈．不得实益。至谓欲心不贪外事．专念佛。不能专．要他专。不能念．要他念。不能一心．要他一心等。亦无奇特奥妙法则．但将一个死字．贴到额上．挂到眉毛上。心常念曰．我某人从无始来．直至今生．所作恶业．无量无边。假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。宿生何幸．今得人身．又闻佛法。若不一心念佛求生西方．一气不来．定向地狱镬汤鑪炭剑树刀山里受苦．不知经几多劫。纵出地狱．复堕饿鬼．腹大如海．咽细如针．长劫饥虚．喉中火然．不闻浆水之名．难得暂时之饱。从饿鬼出．复为畜生．或供人骑乘．或充人庖厨。纵得为人．愚痴无知．以造业为德能．以修善为桎梏．不数十年．又复堕落。经尘点劫．轮回六道。虽欲出离．末由也已。能如是念．如上所求．当下成办。所以张善和．张锺馗．临终地狱相现．念佛数声．即亲见佛来接引往生。如是利益．一代时教．百千万亿法门之所无者。吾常曰．九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。——《文钞》之《复邓伯诚居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100732.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------放下屠刀诵经忏悔消业往生
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-9-20 9:11:00
宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。 他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：“教化有缘人。”陆翁不解其意。 云水僧问：“你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？” 陆翁答道：“我承袭祖业，一时难以弃舍。” 云水僧劝说：“你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。”说罢，这位云水僧就消失不见了。 陆翁立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。 他延请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵读金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。 不到五年，陆翁就能背诵金刚经。 他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。 届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云： 五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，
今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。 书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88019.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：请问观想念佛要注意什么？
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-5-20
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞颺，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广文钞卷一复吴希真居士书一）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/12373.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：临终病苦中念佛求生的诀窍
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-17 9:19:00
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。 你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。 倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（印光大师）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98904.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
一心念佛有四忌
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-7 11:09:00
“一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得”，此四句共含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。 第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。 又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然后用功，此心较易乾净。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。 第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛之后，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即虫鸣鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可强抑。惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去。有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者，切不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。 第三层，放者放任，松者轻松。此用功渐纯时也。念佛至纯熟之候，一句佛号冲口即出，本是佳事。然自以为已达无念而念之境，放开胸襟。任口念去。如俗所谓滑口读过者，此又成病矣。其病为何？则求佛摄受之心不切是也。此时必须声声着实，字字靠紧，谓当聚精会神，一心悲仰，字字皆从心中恳切流出。然后生西心愿，庶几着实有凭耳。故曰放不得（初念佛时生处要熟，至此熟处要生）。 功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一味悠游自在，必须紧紧着力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。 第四层，矜者矜张，喜者欣喜，此用功渐成时也。绵密用功，精勤不已，忽而妄念暂销，心光发露，得睹圣境，此时只可向真善知识密求印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事即张，则颂声竞起，自思几经勤苦，今何幸而获之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢随生，则前功堕矣。故曰矜不得。 既不矜张，仍复勤密用功，久之久之，自见己身趺坐大莲华上，或睹三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或复己身俨列清净海会，如此圣境，或经一日二日，乃至数月经年，现前不散。此时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97076.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：这时你对往生充满了信心
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-24 17:14:00
1 把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经。2 读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。3 不要一面念着经一面去想。4 我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。5 初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手。6 读诵不但能修定，同时能开慧。7 念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。8 你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。9 西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。10 这时你对往生充满了信心，你的生活非常自在、快乐、法喜充满。11 能预知时至，不生病的往生。12 往生还有病苦，是你的妄想没断干净。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95050.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-4 10:29:00
消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手 原文 小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯已不知则可耳；已若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，共知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）——《文钞》之《复高邵麟居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100716.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：境遇不佳的人应当退一步想（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-2 18:41:00
印光大师：境遇不佳当退一步想（文白对照） 。。。。。 原文 若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。——《文钞》之《复邓伯诚居士书一》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100574.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师和宣化上人开示活人变畜生
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-30 18:37:00
印光大师和宣化上人开示活人变畜生 宣化上人 巴诺夫：一九八八年九月二日东欧保加利男童，年七岁（一九八八年），同母至教堂望弥撒，于神父雅尼斯面前，匍匐于地，现怪相，出异声，嚎叫不止，类似狼嚎。神父电召警察，探长尼科洛夫至教堂时，巴诺夫不停嚎叫，而口流水，眼渐移顶上，全身现白色，不久成为疯狗形态。时已至夜，巴诺夫逐渐由人身变狼形，探长尼科洛夫拔枪，向它放两枪，均不射中，于是狼逃去无踪。奇哉怪哉！由此观之，人复为狼，狼复为人，轮回辗转，果报不休，业感差别，生畜生道，可不惧哉！可不慎乎？若堕三恶道，悔已晚矣！评曰：奇哉怪哉 人面性乖 随母弥撒 口斜眼歪 活变狼形 主何祸灾 科学时代 难解难猜 又说偈曰：宇宙乖戾怪诞生 火山爆发海沸腾 天地反常忽冷暖 神鬼变化各参商 羊复为人楞严训 童顿成狼神父堂 古今多少不经事 迷途未觉仍奔忙——《水镜回天录》宣化上人 著述 印光大师 古时候有极其恶毒的人，肉身化现成蛇；极其暴戾的人，肉身化现为虎。在他其罪业的力量猛厉的时候，尚且能变化人的形体。况且死后生前，神识随业力牵引而转变呢（白话文）？——《文钞》之《示净土法门及对治瞋恚等义》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100354.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------史籍中人与动植物难以置信的怪事
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 14:13:00
史籍中人与动植物难以置信的怪事整理：光音
古代典籍中有很多人与动植物以及自然现象的奇异记载。
比较可信的史志，如二十四史，当中就有不少。关于人和动物变异怪胎等可以解释的事就先不说了。说点没法用常理解释的事情。不过个人精力和水平有限，只能摘抄小部分，是为抛砖引玉，希望能引起更多人的关注和研究，期待大家继续补充。
*动物生人：汉书--史记秦孝公二十一年有马生人。
昭王二十年牡马生子而死。明史--万历二十三年春，三河民家生八豕，一类人形，手足俱备，额上一目。嘉靖七年，杭州民家有豕，肉膜间生字。
三十九年四月，降夷部产羊羔，人面羊身。
嘉靖四年，长垣民王宪家鸡抱卵，内成人形，耳目口鼻四肢皆具。清史稿--道光十七年八月，武进民家产羊，人首羊足，堕地即毙。
光绪九年九月，孝义民家羊产羔，人面羊身。三十三年，宁州羊生羔，人面。新唐书--乾符二年，河北马生人。中和元年九月，长安马生人。京房《易传》曰：“诸侯相伐，厥妖马生人。”一曰；“人流亡。”
*人变动物：新唐书--长安中，郴州佐史因病化为虎，欲食其嫂，擒之，乃人也，虽未全化，而虎毛生矣。显庆三年，普州有人化为虎。载初中，涪州民范端化为虎。后汉书--灵帝光和元年，司徒长史冯巡马生人。京房《易传》曰：“上亡天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”灵帝时，江夏黄氏之母，浴而化为鼋，入于深渊，其后时出见。初浴簪一银钗，及见，犹在其首。宋书--魏文帝黄初初，清河宋士宗母化为鳖，入水。吴孙皓宝鼎元年，丹阳宣骞母，年八十，因浴化为鼋。兄弟闭户卫之，掘堂上作大坎，实水其中。鼋入坎戏一二日，恒延颈外望，伺户小开，便轮转自跃，入于远潭，遂不复还。与汉灵帝时黄氏母事同，吴亡之象也。旧唐书--元和二年，开红崖冶役夫将化为虎，众以水沃之，化而不果。明史--万历十年，淅川人化为狼。
宋史--乾道六年，西安县官塘有物，鸡首人身，高丈余，昼见于野。
隋书--开皇六年，霍州有老翁，化为猛兽。 鲧为熊
《史记夏本纪》"乃殛鲧於羽山以死。"《正义》"鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊音乃来反，下三点为三足也。束晳发蒙纪云："鳖三足曰熊。""
公牛哀化为虎
《淮南子 俶真训》"昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。"
霍州老翁化猛兽
《隋书》卷23 "开皇六年，霍州有老翁，化为猛兽。"
衡湘间人化为虎
《宋史》卷62 "乾道五年，衡、湘间人有化为虎者。"《隋书》卷23 (开皇)"七年，相州有桑门变为蛇，尾绕树而自抽，长二丈许。" *动物说人话：（最近看美国电视报道会说话的雪橇犬，虽然发音有点含糊，但是真的能立即重复主人说的英语）晋书--孝怀帝永嘉五年，吴郡嘉兴张林家狗人言云：“天下人饿死。”于是果有二胡之乱，天下饥荒焉。
惠帝太安中，江夏张骋所乘牛言曰：“天下乱，乘我何之！”骋惧而还，犬又言曰：“归何早也？”寻后牛又人立而行。骋使善卜者卦之，谓曰：“天下将有兵乱，为祸非止一家。”其年，张昌反，先略江夏，骋为将帅，于是五州残乱，骋亦族灭。京房“易传”曰：“牛能言，如其言占吉凶。”《易萌气枢》曰：“人君不好士，走马被文绣，犬狼食人食，则有六畜谈言。”
魏齐王正始中，中山王周南为襄邑长。有鼠从穴出，语曰：“王周南，尔以某日死。”周南不应，鼠还穴。后至期，更冠帻皁衣出，语曰：“周南，汝日中当死。”又不应，鼠复入穴。斯须更出，语如向。日适欲中，鼠入须臾复出，出复入，转更数，语如前。日适中，鼠曰：“周南，汝不应，我复何道！”言绝，颠蹶而死，即失衣冠。取视，俱如常鼠。案班固说，此黄祥也。是时，曹爽专政，竞为比周，故鼠作变也。清史稿--咸丰十一年，来凤民家犬作人言。康熙四十五年二月，萧县民家犬作人言。宋史--绍兴初，陈州民家鸡忽人言，近鸡祸也。
宋武帝永初二年，京邑有狗人言。新唐书--光启元年，河东有牛人言，其家杀而食之。隋书---开皇中，掖庭宫每夜有人来挑宫人。宫司以闻。帝曰：“门卫甚严，人何从而入？当是妖精耳。”因戒宫人曰：“若逢，但斫之。”其后有物如人，夜来登床，宫人抽刀斫之，若中枯骨。其物落床而走，宫人逐之，因入池而没。明日，帝令涸池，得一龟，径尺余，其上有刀迹。杀之，遂绝。龟者水居而灵，阴谋之象，晋王谄媚宫掖求嗣之应云。
元史--至正十年，彰德境内狼狈为害，夜如人形，入人家哭，就人怀抱中取小儿食之。 *人生动物：晋书--（又是一起坠龙案）刘聪伪建元元年正月，平阳地震，其崇明观陷为池，水赤如血，赤气至天，有赤龙奋迅而去。流星起于牵牛，入紫微，龙形委蛇，其光照地，落于平阳北十里。视之则肉，臭闻于平阳。长三十步，广二十七步。肉旁常有哭声，昼夜不止。数日，聪后刘氏产一蛇一兽，各害人而走。寻之不得，顷之见于陨肉之旁。明史--隆庆四十六年，广宁卫民妇产一猴，二角四齿。
*生异物：隋书--大业四年，雁门宋谷村有妇人生一肉卵，大如斗，埋之。后数日，所埋处云雾尽合，从地雷震而上，视之洞穴，失卵所在。六年，赵郡李来王家婢产一物，大如卵。嘉靖四年，横泾农孔方协下产肉块，剖视之，一儿宛然。宋明帝泰始中，秣陵张僧护家犬生豕子。宋孝武大明七年春，太湖边忽多鼠。其年夏，水至，悉变成鲤鱼。民人一日取，转得三五十斛。明年，大饥。嘉靖十二年，山东平山卫牛犊有纹，前两足及尾悉具鳞甲，中皆毳毛。
万历十三年九月，光山牛产一犊，火光满地，鳞甲森然，一夕毙。
康熙十二年九月，揭阳民家猪产麒麟。
顺治五年，蒙阴县民家猪产象，旋卒。雍正五年，博山民家猪产象，长鼻，白色。嘉庆十年，乐清民家豕生象。十八年，黄岩民家豕生象。同治三年，新闰民家豕生象，未几即毙。光绪元年，豕生象，色灰白，无毛。十三年，皋兰民家豕生一象。宋史---庆元三年，乐平县田家牛生犊如马，一角，鳞身肉尾，农以不祥杀之，或惜其为麟；同县万山牛生犊，人首。晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟孽也。清史稿--康熙二十三年，麻城民田姓家鸡生一卵，膜内皆有纹，其色朱；后七日又生一卵，有图；又数日，毛成五色，飞去。
雍正七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。十三年二月，绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。
乾隆四年，盛京民家牛产麟。五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；元史--至大四年，大同宣宁县民灭的家，牛生一犊，其质有鳞无毛，其色青黄，类若麟者。泰定三年九月，湖州长兴州民王俊家，牛生一兽，鳞身牛尾，口目皆赤，堕地即大鸣，母不乳之。具图以上，不知何兽宋书--元徽年中，暨阳县女人于黄山穴中得二卵，如斗大，剖视有人形。
*马吃人：
建武中年，南岸有一兰马，走逐路上女子，女子窘急，走入人家床下避之，马终不置，发床食女子股脚间肉都尽。禁司以闻，敕杀此马，是后频有寇贼。
*怪异植物：
明史--万历十八年五月丁卯，祖陵大松树孔中吐火，竟日方灭。
二十三年十二月癸亥，皇陵树颠火出，延烧草木。
天启六年四月癸巳，白露著树如垂绵，日中不散。弘治八年，长沙枫生李实，黄莲生黄瓜。
九年三月，长宁楠生莲花，李生豆荚。
隆庆五年四月，杭州栗生桃。清史稿--
康熙三年六月，卢龙滦河溢，涌出材木无算，时修清节祠，适所用，有如夙构，人咸惊异。
乾隆六十年夏，竹城大雨溪涨，有巨木数百，顺流而下，时修学宫无材，适符其数。
嘉庆元年秋，郧阳汉川水中涌出巨木无算。二年，枝江城东古树作息哮声。（济公井中涌木的故事还有现实版本？）顺治元年，南陵上北乡郭氏墓域有黄檀一株，腹内突产修竹数竿，外并无竹，观者诧为异。二年七月，石门资福院僧锯木，中有“太平”二字，墨痕宛然。三年，钱塘李树生桃实；太苍街银杏树孔中吐火，而木本无伤。四年五月，昆山西门外民家李树生黄瓜。六年二月，封川李树生桃。十一年七月初二日，婺源西宁村有枫树自仆，居民薪其枝殆尽，十九夜有声，树忽自起。十二年三月，卢龙城东南角楼壁中出火，焚楼柱。十三年五月，曲阳文庙东古杨树一株忽自焚，火数十丈，竟日不绝。十八年五月，石门李树生黄瓜，长二寸，有子。十三年春，含山、嘉定李树生黄瓜。十六年，桐乡李树生黄瓜。二十三年，海盐乡民锯树，中有“王大宜”三字，清晰如写。四十五年四月，宁州通边镇白杨开花，状如红莲。四十八年，秦州槐树生莲花。五十一年十一月，宿州树头生火。乾隆元年，高淳李树生黄瓜。五年，掖县县署古桐自焚。十五年九月，应城水陆寺枫树夜放光，伐之乃灭。
永嘉七圣庙大樟树自焚，中藏竹箸无数。顺治五年三月，上海遍地生白毛。四月，娄县地生白毛。六年六月，杭州、嘉兴地生白毛。八月初三日，莱阳雨白毛。七年六月，苏州、镇洋、震泽、青浦地裂，生白毛。康熙七年六月，上海、海盐、湖州、平湖、宁波地生白毛，长尺许。七月，临安、馀姚地生白毛，长尺许。十四年三月，琼州地生白毛，长寸馀。十七年十月二十六日，镇洋雨白毛如雪片。乾隆二十八年，南陵地生毛，白质黑颖。二十九年五月，武进地生白毛，长数寸。四十一年，婺源地生白毛。庆十九年七月，青浦遍地生白毛如发。二十三年三月，宜城地生毛，或白或黑，长尺馀。同治四年六月，罗田遍地生苍白毛，长三寸许；即墨地生毛。五年十一月，潜江地生黑毛，长三寸；江陵地生毛。六年三月，德安地生毛。八月，京山地生毛，或黑或白，长尺馀。十月，随州地生白毛...（地生白毛的记载各代史志中非常多，也许是菌类？）宋史--至道六年，修昭应宫，有木断之，文如点漆，贯彻上下，体若梵书。十一月，襄州民刘士家生木。有文如龙、鱼、凤、鹤之状。七年五月，抚州修天庆观，解木有文如墨画云气、峰峦、人物、衣冠之状。七月，彰明县崇仙观柱有文为道士形及北斗七星象。绍兴二十一年，建德县定林寺桑生李实，栗生桃实，占曰：“木生异实，国主殃。”
淳熙十六年三月，扬州桑生瓜，樱桃生茄，此草木互为妖也。七月，晋陵县民析薪，中有木字曰“绍熙五年”，如是者二。是时，绍熙犹未改元，其后果止五年，此近木妖也。
*还阳：（也许假死现象可以理解，但是托梦或入殓很长时间甚至数十年还能复生就很蹊跷了）宋书--晋惠帝世，杜锡家葬，而婢误不得出。后十余年，开冢祔葬，而婢尚生。其始如瞑，有顷渐觉。问之，自谓当一再宿耳。初婢之埋，年十五六，及开冢更生，犹十五六也。嫁之有子。
晋惠帝世，梁国女子许嫁，已受礼娉，寻而其夫戍长安，经年不归。女家更以适人，女不乐行，其父母逼强，不得已而去，寻得病亡。后其夫还，问女所在，其家具说之。其夫径至女墓，不胜哀情，便发冢开棺，女遂活，因与俱归。后婿闻之，诣官争之，所在不能决。秘书郎王导议曰：“此是非常事，不得以常理断之，宜还前夫。”朝廷从其议。
晋武帝泰始五年，元城人年七十，生角。案《汉志》说，殆赵王伦篡乱之象也。晋武帝咸宁二年二月，琅邪人颜畿病死，棺敛已久，家人咸梦畿谓己曰：“我当复生，可急开棺。”遂出之。渐能饮食屈申视瞻，不能行语也。二年复死。其后刘渊、石勒遂亡晋室。
*天降异物：（各代都有很多雨土雨毛雨物的记载）
绍兴八年五月，汴京太康县大雷雨，下冰龟数十里，随大小皆龟形，具首足卦文。新唐书--垂拱元年九月，淮南地生毛，或白或苍，长者尺余，遍居人床下，扬州尤甚，大如马鬣，焚之臭如燎毛。宋书--晋武帝泰始八年五月，蜀地雨白毛。是时益州刺史皇甫晏冒暑伐汶山胡，从事何旅固谏，不从。牙门张弘等因众之怨，诬晏谋逆，害之。京房《易传》曰：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又曰：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”其《易妖》曰：“天雨毛羽，贵人出走。”三占皆应也。元史--元统二年六月，彰德雨白毛，俗呼云“老君髯”。民谣曰：“天雨氂，事不齐。”至元三年三月，彰德雨毛，如线而绿，俗呼云“菩萨线”。民谣云：“天雨线，民起怨，中原地，事必变。”隋书--开皇六年七月，京师雨毛，如发尾，长者三尺余，短者六七寸。元史--大德十年二月，大同平地县雨沙黑霾，毙牛马二千。天历二年三月丁亥，雨土霾。
至正十一年十月，衢州东北雨米如黍。十一月，建宁浦城县雨黑子如稗实；邵武大雨震电，雨黑黍如芦穄，信州雨黑黍；鄱阳县雨菽豆。郡邑多有，民皆取而食之。
元统二年正月庚寅朔，河南省雨血。是日众官晨集，忽闻燔柴烟气，既而黑雾四塞，咫尺不辨，腥秽逼人，逾时方息。及行礼毕，日过午，骤雨随至，沾洒垩墙及裳衣皆赤。
至元四年四月辛未，京师雨红沙，昼晦。至正五年四月，镇江丹阳县雨红雾，草木叶及行人裳衣皆濡成红色。
*巨人：
隋书--陈永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。仁寿四年，有人长数丈，见于应门，其迹长四尺五寸。24史中的一些记载或许仅仅是沧海一粟。在各地区志和民间奇志（如太平广记）中，各种奇闻怪事更多不胜数。虽然令人难以置信，但如此多的记载都有惊人的雷同，特别是史志是官方最重要的档案资料，并有专门机构考证和编纂，不太可能会把那么多道听途说或毫无根据的东西记录在案。也许这些不断重复的神奇的事件真的发生过？可惜那么多史学家和科学家都难得兴趣来考证，期待有识之士能来深入研究这些历史之谜。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100405.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 9:32:00
学人阅览寻常书本，每于翻动页角时，往往用指甲掠划。以致纸质伤损，指印纵横，殊失尊重保护之道。此种恶习，施之于寻常有益身心之书籍，已有罪过。何况佛学经书，为超出生死苦海之宝筏。天神地祇，咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢，不加爱护哉。且末世众生，福量渐薄。享用各物，得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸，亦远不如前。若常常划翻，纸易破裂。以此积习，施之佛学经籍，乃大不敬，急宜切戒。旁观者能善言劝导，使之悔改，功德甚大。 又有以指尖蘸口中津液，粘纸翻掀。虽纸质未必损伤，然墨色及纸角纯白之色，易致污染。又以污秽口液，抹于佛经之上。亵渎之罪，实无可逃。况乎有病之人，口津沾书。易使后来展诵之人，得传染之病。以己累人，尤为损德，所当切戒。窃谓佛书流通世间，为养人慧命，度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜，期其传之久远。救拔多众，普利有缘。各页翻动之时，当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽，宜加慎重。其始虽觉未惯，久之自能得心应手也。 又临开卷时，案头尘垢，先须揩抹干净。经籍面页底页外，能加外护，或纸或巾，均佳。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100385.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：尽性学佛 尽伦学儒
原文 贵校四语．尽性学佛．尽伦学孔．道学为体．科学为用．实为学道不易之宗旨．自儒者以词章为事．遂将学道之法．变作学艺．曷胜痛惜。而今之新学．多皆舍本逐末．能如贵校之宗旨者．实不多见。尽性学佛．方能尽伦学孔。尽伦学孔．方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝．与夫发挥儒教圣贤心法者．无不深研佛经．潜修密证也。儒佛二教．合之则双美．离之则两伤。以世无一人不在伦常之内．亦无一人能出心性之外。具此伦常心性．而以佛之诸恶莫作．众善奉行．为克己复礼．闲邪存诚．父慈子孝．兄友弟恭之助。由是父子兄弟等．相率而尽伦尽性．以去其幻妄之烦惑．以复其本具之佛性．非但体一．即用亦非有二也。此实也．所云佛化之儒宗．不过表示其实而已．有何不可。然在家学佛．必须深信因果．恪尽己分．戒杀护生．至心念佛．为决定不易之修持。所言恪尽己分．即慈孝友恭等。然世之不治．国乏贤人．其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教．母之责任更重．是以光屡言教子为治平之本．而教女为尤要者．以此。倘常以此与学生说．俾同以此相倡导．则不患不见治平之世矣。——《文钞》之《复安徽万安校长书》 印光大师 著述
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100384.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：薄荷猪
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-30 18:10:00
印光大师：薄荷猪（文白对照） 译文 一个出家人在五台山，遇到一个奇异的僧人，拿出一封信，嘱咐他转交给薄荷，上面并未没写明地址。一天路过卫辉这个地方，见到一群小孩子在叫薄荷。出家人问薄荷在那里呢？小孩指着墙角下趴着的猪说：“这不就是吗？”出家人取出书信叫薄荷的名字，向它扔了过去，这个猪站了起来，用两个蹄子接住放在口中，就站着往生了。这才知道这个猪是菩萨所示现的。这户屠夫所杀的猪很多，如果猪在被杀前，把它拉到薄荷身边，便任凭屠夫的宰杀，绝不挣扎嚎叫，所以这个屠夫很喜欢薄荷。凡是要杀的猪，把薄荷拉到猪的跟前围绕它，就如同杀死猪一样，因此多年养着而没杀薄荷。因为喜爱清洁，喜欢吃薄荷，因此就用薄荷作为它的名字。先前出家人接受异僧的信函后，在路上心想，此封信将将要送到哪里呢，于是就私拆封口看了。信中的大意是说，有缘众生如果得以度脱了，就当迅速返回，以免时间长了或者迷失自己。出家人当时看了觉得奇怪，又把信口封了起来，这时候才知道薄荷原来是大菩萨示现的。绕猪一周，而群猪就能够证得无生法忍的圣果。他的威德、神通道力，岂是可以用凡夫的心来思议的吗？ 还有唐文宗喜欢吃蛤，一天，吃蛤的时候，有一个坚硬打不开。文宗亲自来开这个蛤，发现里边有一个肉身的观音大士圣像，相当庄严。从这里可以看出，肉怎么能吃呢？倘若误吃了佛菩萨所化现的动物，这个罪过之大怎么能说得完？我们如果能够知道这个道理，自然不敢吃肉了，也不忍心再吃肉啊。 原文 一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是？”僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般，以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫，至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉？ 又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。——《文钞》之《南京素食同缘社开示法语》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100350.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：对发心皈依弟子的开示
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-11-28 3:28:00
复吴敬仁居士书 手书备悉。欲国民富庶，当从提倡因果报应起。人能知因果，自不作越理犯分之事。亦不肯务求华美，以耗费有用之金钱，为玩物丧志之弃掷。数十年来，以人民之脂膏，买自杀之器械。一年不知输于外国几千万万，此吾国互相戕贼之本也。此权虽不操在无位之人，何妨与一切人说说，俾勿随此流也。汝既求皈依，今为汝取法名敦本。敬为德本，敬则必能惩忿窒欲，诸恶莫作。仁为道本，仁则必能仁民爱物，众善奉行。再加生信发愿，念佛求生西方。劝一切人勿造杀因，免受杀报。往生西方，则超凡入圣，了生脱死。由家而乡而邑，不惜心力而为奉劝。则是艺也而进乎道矣。至于修持之要，文钞具有。祈详阅之，自可悉知。其要在于实行与至诚。否则不是敦本，乃是戕本。今寄一函遍复及药方，以期普利同仁。 复振鹤居士书一 汝既发心皈依，今为汝取法名为慧迈。谓依佛智慧所说之净土法门而修，即可超出三界生死之外，故名慧迈。汝既有文钞等书，但依之修持，即可得真实利益。光目力不给，不能详书。既皈依三宝，必须要戒杀护生，吃净素。即一时不能即吃净素，亦须持十斋或六斋。尤须深知食肉之过，即非吃素之日，亦须极力减少食肉。更须一心念佛。如有佛像，朝暮在佛前烧香礼念。除此之外，行住坐卧都好念。即吃荤之日，亦要念。要日日时时常念。又要教家中一切人，及外面一切人都念。又要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。方为真佛弟子，方有往生西方之资格了。余详文钞及一函遍复。
复振鹤居士书二 去腊之信，未收到。今为汝妻书一法名，又寄书二包。光老矣，目力精神均不给。以后永勿来信，亦勿介绍人皈依，以无目力工夫应酬也。即向弘化社请书，亦不用信内附与光之信。附亦决定不复。此二包书系送汝，亦勿寄钱来，以免彼此烦神。女人以相夫教子为天职，文钞嘉言录中屡说之。一函遍复亦略说之。肯依之而行，一生受用不尽。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100090.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：杨佩文居士得舍利记
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-28 18:33:00 译文 杨佩文居士，江苏淮安县城人，今年夏天因为孙子未满周岁而夭折，非常痛惜。一位居士劝他入普济莲社念佛，并让他读《文钞》、《嘉言录》等书，顿然对于佛法产生信心，念佛的心纯真而恳切。到九月下旬的一天，做晚课的时候，看到佛前供油灯，结出一朵莲花，花心里有一个黑珠，之后花凋落而黑珠滚到了案桌上，有粟米那么大，颜色如翡翠。他感觉相当奇异，却不知道是什么。于是拿到莲社给大家看，然而也没有认识的人。十月中旬，写信并且连同此物都寄给印光，请求证明为何物。印光就放在小磁盒里，让护关师以及三、四个俗家弟子看。而此时此物却大于初开信封时二、三倍。也不觉得奇怪，就供在佛像前。次日早晨早课后，再看时，已经没有了。于是就写信给杨居士所在的莲社，告诉他们这是精诚心所感得的佛赐舍利。昨天看后供养在佛像前，今天早上看却没有了，或者回到杨居士那里了，请仔细找一找。后来杨居士写信来说，莲社和家中都没有发现。然而佩文确因此生正信心，知道佛法不可思议，祈求皈依三宝。 原文 杨佩文，江苏淮安县城人，今夏以孙未周岁而殇，颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛，并令阅《文钞》，《嘉言录》等，顿生信心，念心颇纯切。至九月下旬晚课时，见佛前油灯，结一莲花，花心有一黑珠，后花落而珠流于案，大粟米，色如翡翠。颇以为异，而不知其为何物。遂持至莲社，亦无识者。十月中旬，以书并此舍利寄光，求证明。光即以小磁盒盛之，令护关师及三四俗弟子看。时其质，大于初开封时有二三倍。亦不甚介意，即供于佛前。次晨早课毕 视之，已无有矣。遂即报书彼莲社，谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前，今晨视之无矣。或复归原所，祈为详察。后得彼书云，莲社家中，俱无所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思议，求皈依。——《文钞》之《杨佩文居士得舍利记》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100162.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：念佛先要参念佛的是谁吗？
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-5-20
（附来书）雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沈晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。
详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。（增广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书））
48．可以教小儿念佛吗？
小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。（增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九)） 至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。（增广文钞卷二复永嘉某居士书三）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/12374.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------从欧阳修的一句话说起
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-13 11:19:00
欧阳修是北宋大文学家，史学家，大官员，他曾说过这样一句话（大意）：自己能有如此成就和官位，是祖上积德的原因。（曾国藩也说过类似的话）其实欧阳修只说对了一半。欧阳修的成就和地位除了他今生的努力外，更直接的是来自他此生以前多生的善恶行为和报应累积，也就是他多生（包括其今生）的作和受的累积。至于他为什么能出生在欧阳家，成为他父母的儿子，成为他祖父母的孙子，或者说他祖父母父母为什么会有这样的有成就的富贵孙子儿子，则是他祖父母父母积德的结果。一个没有道德的人家能有发达的好后代，决不可能！同样，一个积善积德之家后代也必然会发达。一个人的未来或来生的趋势服从三个规则：随重，随愿，随习。随重是最根本的，此时此生以前的善恶消受累积，重的先报。此外，愿望和习惯也在起着辅助作用。这也正是《佛说阿弥陀经》中所说“不可以少福德因缘得生彼国”的原因。一个生命来生转生到什么道中，转生到什么样的家庭，一个家庭会有什么样的后代，这是福德业力场的因缘偶合的结果，当然，心愿力也在发生非主要的作用。 为什么有人行善而此生未见明显的善报，而恶人也并非此生即受到恶报？司马迁在《伯夷列传》中对此有疑惑，许多人对此也有疑惑。这其中有两个原因：1对善恶的定义未弄清。什么是善？什么是恶？大体而言，杀生偷盗（非与而取）淫乱和假言妄语骗人，这些是恶，或者说顺应自然的是善，否则是恶，所谓“道并行而不相悖”，万物皆喜生惧死，好生谓之德，万物得生谓之德。但要特别说明的是，所有的善恶中，无心之善最善，有心之恶最恶，行一点小善而念念不忘，乃至求报，此善小矣，所谓“上德不德，下德执德”也。梁武帝问达摩，我建庙供僧做那末多好事，有何功德？达摩回答：没有功德！这里除了达摩在把明心见性作为真功德外，梁武帝的著相行善，也是其没有功德的原因。其实梁武帝的行善是有功德的，在那样动乱的年代，能做48年的皇帝，中国历史上也没有几位的，当然他最后结果是被饿死的。又有善恶颠倒者，所谓官太清则无后，刻薄之人无福。要把善恶的定义说透彻，涉及到我们宇宙的来源和生命的起源问题，也就是佛教的本体论即心性问题，这要把物理学，宇宙学，生物学，医学及佛学的众多内容都要扯进来了，不是这篇短文能说得了的了。2因果报应是通三世六道的，三世即过去世，现在世，未来世，更确切的说是生命分段生死的过去生，现在生，未来生；六道指的是轮回生命的六个大类别，即天人，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，因果报应是在这三世六道中显现的。其实因果报应是当时即反报于作者的心性阿赖耶识中的，万般将不去，只有业随身，永远跟着你，直到报应完。佛经上说：“现世现报是有福的”，这是对的，欠了债，立即还掉，一身轻松，否则拖到将来还债能力很弱的时候去还，那痛苦就太大了。 关于三界（欲界，色界，无色界）六道，常有人说：我只相信人道和畜生（动物）道，不相信什么天人阿修罗饿鬼地狱。这很象固执的“山里人”不信伦敦纽约的发达繁华，山里人不信有比树还粗的鱼，海边人不信有比鱼还粗的树，其实天堂地狱鬼神并不难见到，修道的人或是前生带来天眼通的人很容易见到的，只是它本来并无奇特之处，不值得过分渲染而已。我们每个人都有无数的前生，恐怕都在这些道中呆过，只是经过一个入胎之迷，忘了。 因果报应在现实生活中的表现，有心观察极易见到，作恶之人没有好下场，心善之人终有善报，只是有些善恶表现实际是其前生带来的，因而引起不解。另行善动机不纯，或貌似行善，实是作恶的，也很多。从人的相上而言，善恶必然会引起相变，大善大恶会引起严重的变相，最易观察的是气色的表现，此外，生命气场也在变化。一个善业大的人，他的面部和身体的各处皮肤都发出德性的光泽，他的周围有强大的生命气场，《周易·坤·文言》说：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。而一个恶业重的人，他的光泽仅限于印堂一窄细条带，其他处都是死肉，虽然血液细胞还活着，已经没有生命气场润泽了，他的生命气场也很小，你感觉不到他生命气场的力量。当一个人完全死亡后，他的一切骨骼肉体都还在，而经络不在了，生命气场没有了，看他的身体也会比原来小的多，其实若拿尺子量一下，并未缩小，就是因为气场不在了。活着的人也是这样，程度不同而已。 因果报应有一点是要说明的，即善得善报，恶得恶报，不能互相抵消。例如一个人，他做了很多恶事，造了恶业，他手里有钱或有能力，他想用通过行善来抵消过去的恶业，他做的善事是不可能抵消他的恶业的，他的恶业还要受恶报，他现在作的善业将会得到善报。有一点例外，即他对过去的作恶悔恨至极，真正的悔恨，这种悔恨指导他痛改前非，绝不再犯，从而行善，这种真正内心忏悔的力量可以消除或减轻他的恶业，而他的善业会有善报，与消除他过去的恶业了无关系。诚心念佛念咒能消减恶业，也是一样的道理，只有极大恶业才必须受报，无法由忏悔来消减。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87288.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：击幽冥钟的由来（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-28 11:52:00 原文 娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。以其发聩振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。《增一阿含经》云：“若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。”故《付法藏传》中，罽腻吒王，以大杀害故，死堕千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟，若闻钟声，剑轮在空，因遣信令长打，过七日已，受苦即息。又《翻译名义集》云：南唐上元县一民暴死，三日复苏，云死至阴间，见先主缧械甚严。曰：“吾为宋齐民所误，杀和州降者千余人，怨诉囚此。凡闻钟声，得暂息苦。汝还，语嗣君，为吾造一钟，长时击之。彼若不信，以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝，人无知者，以此为验。”民具告，验实，遂造一钟于清凉寺，镌其文曰：“荐烈祖孝高皇帝，脱幽出厄。”此击幽冥钟之所由来也。——《文钞》之《南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
译文 我们这个娑婆世界，是用声音来做佛事的。丛林法器之中，唯独大钟推为第一。因为它振聋发聩，使得天上、人间都能够听到而有所觉悟，它还可以通达、传扬于三恶道中的幽冥界，可以作为三途恶道中的救助。《增一阿含经》说：“如果在打钟的时候，愿一切恶道受苦的众生，各种苦难都能够停止。如果听到钟声，以及佛的经咒，就能够消除五百亿劫生死的重罪。”因此，《付法藏传》中，罽腻吒王，因为大肆杀害的原因，死后堕落成为千头鱼，有剑轮围绕着它的身体而转动，随即把他砍死又随即而活了过来。后来为他超度的法会，有一个得道的罗汉做为法会中的维那师，每天定时敲钟，他听到钟声后，剑轮便停在空中，不能为害他。因此，他派遣信使告诉阳世，让长时敲钟，过了七天后，受苦就停息了。 还有，《翻译名义集》一书中说：南唐上元县的一个乡民突然死去，三天后复苏，说死后到了阴间，见到先皇帝被阴间严刑拷打的相当残酷。先皇帝对他说：“我当初听信宋齐民的谗言，错杀了和州投降的一千余人，被这些怨魂在阴间告我，所以囚禁在此受苦。如果能够听到丛林大钟的声音，就能够暂时停止痛苦。你回去后，告诉后来的继承者，为我造一口大钟，常常敲打。如果他不信，用我藏在瓦棺寺佛藏左膝中的玉天王作为证据，这件事没有人知道。”乡民具实呈告当时的皇帝，验证属实后，于是皇帝造了一口钟在清凉寺常常敲打。上面携刻的文字是：“超荐烈祖孝高皇帝，早日脱离幽冥出苦厄。”这个就是打幽冥钟典故的由来。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100116.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：参禅法门绝非下根之人能够修持（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-3 10:49:00
参禅法门绝非下根之人能够修持原文 五祖后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒。（任运者，自然而然也。）未证初果者，要常常觉照，方可不犯。
以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵也是虚名，一生多受忧苦乃是实事。以大国皇帝被金掳去为金臣，可怜到万分了。
草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。
海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御（防御，武官名）家供养。一日朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：“信长老，错了也。”女孩遂一恸而绝，死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。
秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相。受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以麦作两条（秦桧与夫人）共炸而食之，名之为油炸桧。又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧与其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。
参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。即如五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗、为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣。秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来尚无更改。参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，傥一念此结果，能不自反曰，仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎？——《文钞》之《致广慧和尚书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100629.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：见如未见是正见（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-3 17:23:00 原文 所言深益，不必在境界上求感通，当在往生西方上做认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。——《文钞》之《复陈士牧居士书六》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100680.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：杭州西湖放生池（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-3 13:09:00
原文 杭州西湖，自宋真宗时，即为放生池。自后纵有废弛，不久即复。今政府以为湖鱼过多，致湖水浑浊，有碍卫生，拟标卖之，令彼渔人，一网打尽，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以历来放生之鱼，悉令复作食料。特派孙厚在居士来杭，恳求政府买而迁之他处，则于卫生放生，两俱适宜。政府准以八千圆承买，作三期交，即日交三千圆，明年阳历二月二十九，与四月十日，各交二千五百圆。迁移完竣，以六月三十日为限。承买正价八千，而数十顷湖，欲令迁尽，殊非易易。须雇许多渔船，日事打涝。又须人力所费，亦须数千。恳祈十方善信，随力随心，各出净资。俾彼待烹之辈，复得其所。诸大居士所愿圆成。其有宿具善根之人，见此义举，当悉爱惜物命，不忍杀伤。由此因缘，庶可消灭杀机，增长仁风。其为功德，何能名焉？将填沟壑老僧释印光，谨为无数量过去父母未来诸佛，至诚恳祷请命。若蒙慧察，则不异身受其救济也。——《文钞》之《赎迁西湖放生鱼募缘疏》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100645.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：四个字就能出轮回
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-4 9:34:00
你看看八万四千法门，包括净土法门，还有没有比这个方法更简单？四个字就把我们无始劫来一直到今天，不能解决的问题，出不了六道轮回，出不了十法界，这个大问题，这四个字就解决了，你说多重要！常常念阿弥陀佛，感得佛光普照。佛光会产生作用，这真的，不是假的。你要问什么道理？道理佛经里讲的很多，一切法从心想生，境随心转，这个星球在太空运行的时候，也是我们的境界，也随着我们念头在影响，它有影响。阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是无比殊胜的念力。你想想看能够影响星球的轨道。所以一句佛号念到底，什么问题都解决。这个我们要重视，一般人虽念佛，有口无心，他没有办法。这个念是心念，不是口。用我们引伸的意思来讲，就是你现在心里有，这就是念。现前的心里头有，不是口有。我们现前心里头有阿弥陀佛。念念都有阿弥陀佛，那还得了吗！每个心念都是阿弥陀佛，那个功夫不得了！那就是我们净宗里面所讲的，理一心不乱。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念都是阿弥陀佛，你说那是不是理一心不乱？这个不是凡夫能做到的。我想十法界里面四圣法界也做不到，我有理由相信，为什么？六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，他还是用阿赖耶识。没有转识成智，他是得一心不乱，叫事一心不乱，不是理一心。所以他同事法界，不是同理法界，理一心同理法界，理法界在哪里？诸佛如来的实报庄严土。也就是《华严经》初住以上的菩萨，他们有能力做到，极其微细的念头，念念是阿弥陀佛。我们在一生的当中，高的很难，那真不容易，最低限度我们要念到功夫成片，那就起作用了。要把念佛这个事情当做我们一生当中，第一桩大事。其余的都是鸡毛蒜皮，都是芝麻小事，这才叫大事，劝人念佛，第一功德，真实功德。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100706.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：回向是明心见性的一种方法
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 8:38:00
1.凡夫的心量很小，起心动念都为自己，这个很麻烦！为什么？只要有“我”，你就得不到一心。因为真心本性尽虚空遍法界，所以佛教给我们，起心动念为一切众生着想，所修积一切善业功德，我自己不要，都回向给十方一切众生。为什么教你这么做？能够帮助你破我执。 2.我有福，让一切众生共享，用这个方法把心量拓开。由此可知，回向是明心见性的一种方法，在佛家常讲善巧方便，用这个方法来把我们这些业障消除，恢复明心见性。 3.可是，你得要真的有这个心愿，嘴皮上念“回向偈”，心里头不是那么回事情，不行！一定要心相应，念头相应。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100375.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：完全靠弥陀的境界
发布：心慧 ［］ 日期:2011-11-30 22:41:00
1 人生在世间，“人身难得，佛法难闻”，人身最可贵的就是人道容易觉悟。从这方面来观察，古今不一样，古人确实比现在人容易觉悟。原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以心地比较清净，心清净容易觉悟。 2 现在物质享受超过古人百倍、千倍，现代人心思混浊，被这些欲望迷得太深，所以很不容易觉悟。现代人心性迷得太深，起心动念都是染污，都是恶念，所作所为都是利己损人，这就是灾难的真因。 3 在这样一个状况之下，你要不学这个法门就没救。这个法门有依靠，完全靠弥陀的境界，就是依靠这一句阿弥陀佛。你读诵，就依靠《弥陀经》或《无量寿经》。依靠这一部经，首先要熟，熟透之后，要依照经典来修行。你不熟，你没有标准修；熟透之后，你时时刻刻想得起佛在经里面讲的教训。 4 我们心里才动一个念头，要问自己：这个念头佛是不是这样说的？佛要不如是说，我这个念头违背佛的教训，要赶快息掉；这个念头符合佛的教训，这是善念，我们就可以做。我们一心念佛，依照经典来修行，修忏悔，忏除业障，断一切恶，修一切善，就能化解灾难。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100368.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：学佛人是否可以参加娱乐活动？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 8:45:00
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四） 问：学佛弟子除把工作做好外，应多念佛保持清净心，可不可以抽出部分时间参加娱乐活动？譬如唱歌或者是体育运动这一类的。
答：这些事情跟我前面讲的原则相同，如果为了度众生，接引大众，行，不是这个目的，没有需要。这样的目的可以，每个机会都可以不放松。可是戒律能够修得这样活泼，这样的无障碍，自己最重要的是有定、有慧。为什么？你跟他们这些人常常往来，久而久之被他度去了，你的麻烦就大了；你不能度别人，会被别人度跑了。所以你要有定功，要有智慧，要衡量自己有没有这个功夫，没有这个功夫，不要做这个尝试。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100378.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：中国人的价值观
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-30 8:29:00
1.自古以来，中国人的价值观是什么？是仁义，是孝亲尊师。西方人不一样，西方人是功利主义，跟我们恰恰相反，西方人认为富有就乐，中国人不是的，中国贫而乐，富就更不必说了。 2.外国人贫他就苦，中国人贫他还是快乐，没有不快乐的——这是两种不同的文化，不同的价值观，不同的人生幸福。 3.现在科技是进步了，人的价值观衰落了，无论中国、外国，人的价值观是什么？如何赚更多钱。但是要知道，钱你可以赚得很多，人的价值却没有了，这是得不偿失！ 4.从前的人，人情味很重，精神生活丰足圆满，人生有享受；现在的人是机械、机器，灵性没有了，这个可怜！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100285.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：学佛可使后报重报转为现报轻报
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-28 10:39:00
原文 西域戒贤论师德高一世，道震四竺（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此世间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧名玄奘，当过三年来此受法。”戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。——《文钞》之《复周颂尧居士书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100109.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：太虚大师说“正命为僧事。”
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-30 19:37:00
太虚大师说“正命为僧事。”宣化上人开示 我们不幸，生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊！为什么佛法没落了，就是因为我们不修行，不真正严守戒律，没有真心做到身心清净。法是个无形无相无体的东西，是因人的行为才能表现它的善恶美丑。众生的心行趣向于善，大家都守五戒十善，世界就呈现出一片祥和气象，这就是正法的精神。众生都趣向于恶行，贪嗔痴的气氛弥漫虚空法界，把正法掩蔽在黑暗里，那还有何法可言？并不是法的本身有始末，而是人为的正邪使其成为始末。这岂是仅生惭愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？我们无论是出家或在家，既然身为佛弟子就应该以身作则，事事不后人，发愤挽救在狂澜中的佛教。大家同心协力，使佛教光大兴隆，竭力唤醒全世界的人类明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！诸位善信！见到世尊当年受人天的恭敬供养，我们真是汗颜。如今一般在家人以及在家居士，看不起出家人，见了出家人都如见鬼神而远之，这还是一般的现象。至于那些较有知识的社会人士，或者是学者博士们，更加看不起出家人。他们觉得出家人根本不懂佛法真理，没有真正的智慧，就这么在佛教里空口说白话，形同骗子，混一天算一天。现在我们既有此警觉，就要发大愿心，立大志气，潜心精研教理，严守戒律，勤奋修行，把末法时代改为正法时代。只要我们脚踏实地认真的修行办道，那怕我们不证果！你要证了果，到处都能建大法幢、吹大法螺、击大法鼓，就是在没有佛法的地方，也能令佛教发扬光大，能令一般人对佛教生起信心，所以我们一定勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，达到证悟佛果的目的。证果有甚么样的验证？证果的人没有贪心，证果的人也没有嗔心，证果的人更没有痴心；三毒之心他都息灭了。证果的人他在任何时候，任何逆难、讥毁、称誉、荣贵之中，他总是神色安详自在，丝毫不受境界的影响，如如不动，自自然然的生活在清净梵行里。一切的戒律对他已生不起作用了，因为他的行为已融化在净戒之中。证果的人有真正的定力，名闻利养、挑拨离间，甚至打骂，都憾不动他的心，激不出他一句恶言，更不要想看到他有凶恶的声色，因为已没有三毒蛇作怪了。证果的人已得到真正的智慧，无论什么事情他一听就明白了，任何问题到他手中无不迎刃而解。任何人他一见面就能知道他的根性，你再会作伪也逃不过他的明眼。一个开悟证果的修行人，他就像晴空的旭日，万里无云的明月，天池的春水，朝露下的碧莲花，他的心中、眼中、口中，永远没有恶人、恶事、恶语，只要能见到他、亲近他，不必疾言厉色，立刻就能令善人成圣人，恶人变好人；证果的人他就有如是的感召力，但是他还是如同常人一样的生活。我们身为一个佛弟子，凡事都不要推诿，要肩负起复兴佛教的重担。不要说甚么末法时代不要修行了！那你们又为什么要来信佛教？甚至还别爱辞亲来出家？这不是自己欺骗自己，自己看不起自己吗？这简直是颠倒糊涂，佛教中的败类、罪人！我曾发如是愿：我到甚么地方，那地方一定要有正法住世，我不允许有末法。佛当年虽然曾经慨叹过将来会有末法时代，但此乃因人为的因素而造成末法，当然也可以仰赖人为的力量，转末法，而成正法。如果每个在家或出家的佛弟子，都能依教奉行，勤修种种行门，遵守佛说的戒律生活，依照佛说的经典行持，明白佛说的道理，和祖师们阐扬的理论切实去做，一切都遵照经律论指示以总持，那里还会有末法？那里还会不开悟证果？假设你不依照如上所说去做，背道而行，好吃懒做、到处攀缘、贪名好利、造大庙图享受，那么不成末法时代才怪呢！我们为求无上道而宁舍生命。把生命都不要了来光大佛教，改进佛教。佛教经过了漫长的时代潮流，难免有些地方不适用于众生，我们要用善巧方便，斟酌改善，这才是每个佛弟子应该积极从事的要务，尤其是出家人更应该知道，不容掉以轻心。讲到这儿，我想有人一定会有疑问，为什么没有贪嗔痴的人，就是证果的人？现在我把贪嗔痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。诸位！你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个'欲’的问题，什么经典都不必要了，一切法皆'空’，一切法皆'如’了。就因为有这个问题，所以我们才要修行。倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚么时候才能把贪心断灭呢？必须要破无明，才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故，就是为了破一分无明，证一分法身，达到等觉果位时，才把尘沙无明断尽，证得佛果。贪心在三毒中是最毒、最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚：'淫心不除，尘不可出。’如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事。现在我再说嗔心。嗔心也是烦恼，没有了嗔心，并不是就没有烦恼了，而是以修行的功夫，把烦恼转变为菩提心，把无明火变成智慧水，用智慧水来灌溉菩提芽，将来结个菩提佛果。若是无明火不灭，智慧水不生，就没有菩提果成就。诸位！希望你们特别注意听，牢牢的记在八识田中随时受用。同时反省自己学佛多年，听经、拜佛、诵咒、坐禅，日日都在精进，为什么还没有达到断欲的工夫？做不到，就应该加紧勤修戒定慧。即使已达到了断欲的程度，仍然应该勤修戒定慧。你们听《华严经》，每一品上面都是讲菩萨在尽虚空遍法界行菩萨道，而不忘修戒定慧三无漏学的事实。菩萨不惜生命，到处教化众生，从不厌倦，从不休息，也从不退转。我们才出家几天，就想贪图享受，这真是佛教中的可怜愍者、颠倒众生、末法的种子。凡为佛教徒，都应以佛教之兴衰为己任，尤以出家弟子，更应担当起大责任。人人有如此的抱负，何愁佛教不发扬光大！就因为互相推诿，关起门来自图扩张，发展一己的势力，作自封三齐王的教皇，把整个佛教的兴衰，放在脑后，说风凉话，你看著我，我看著他。所谓'龙多失靠’，又如俗话说：'蹶拐李，把眼挤，你看我，我看你。不是我的事，抛开自有他人理。’人人抱著这种观念向后退，于是把佛教弄得死气沉沉，还说甚么这是末法时代呀！其实这都是因为人人的自私心作祟。不修行，不上求佛道下化众生，不在佛事上下功夫，反而懒惰、退缩，充分的贪嗔痴，这才是促使佛法沦为末法的致命伤。诸位善信！我们既明白这个关键，希望大家为佛事尽心尽力护持。为了自救自度，要勇猛精进学习佛法。大家同心协力令佛教一天比一天的兴盛、光大，让正法能长住于世，如佛在世一样的光辉。说到修行，我觉得出家人第一不要到处攀缘权贵富人，第二不要常常向外化缘，第三不要事事向人求缘。金山禅寺里有幅对联：'冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。’我们以这三大宗旨，作为我们修行的座右铭。我希望所有的出家弟子，都能赞同这宗旨，而且能互相勉励一定切实做到。再者，我们还共同立下三大信愿：一、舍命为佛事：我们既身为佛教徒，而且又出了家，不能眼看佛教衰落，受人轻视。宁舍生命也要令佛教重光，以正法来拯救这残酷的世界，让众生能有和平安乐的生活。二、造命为本事： 我们本是个凡夫俗子，但我们可以把这个凡夫俗子改造成为圣人。古人说：'君子有造命之学，命由我立，福自己求，祸福无门，惟人自召。’这是老子的话，如果觉得有道理，也可拿来作参考。没有道理的话，不必执著于说话的人。三、正命为僧事：太虚大师说：'正命为僧事。’所谓的正命，并不是指流血牺牲人的性命，乃是改革之意。丛林中流传下来的一切清规，好的固然应该保留，但有些陋规，或者有的已不适应于今世，我们也可以根据事实的需要，大刀阔斧的改革一番。法是死的，人是活的，何必死守著一成不变呢？把过去一些毛病，当除的都除掉，有些不正确的理论，都把它改正。总之，一切有关佛教兴盛的事，一定要力求进步，不能再因循茍且，迟延不决了。以'即事明理，明理即事’为原则，'推行祖师一脉心传’。人人切切实实去做，话只须说两分，事做到三分，信得过自己，别人一定会跟著来。这样既尽到出家的本分，佛教也因此振兴，末法自然变为正法了。我要肯定的说：'有一天金山禅寺，就有一天正法住世。’现在佛教初来西方国家，需要的是正法，需要的是证果圣人，所以我们要赶快造就证果的圣人。凡为佛的弟子，不论在家出家，都要立志发愿做圣人。我当初来美国时，曾发下很大的愿心：我到西方来做什么？我要来做一个塑造师，我要来塑造活佛、塑造活菩萨、塑造活祖师。过去的已不济事了，现在要造活的来济世救人。我还要把整个世界的众生都变为活佛、活菩萨、活祖师。有人说我办不到，这愿心发的太狂，我认为一定办得到。我若不把整个世界的众生都变成活佛、活菩萨、活祖师，我就永远不成佛。只成个光杆子的佛有甚么意思？现在，我就是积极的做这个工作，你们信也好，不信也好，我就朝著这个目标做。你们不是看见我已度了不少的西方男女青年入佛门了吗？最难度的美国男女青年，他们不是剃除须发出家了吗？这才是个开始，不足为奇，所有众生他们都会接踵而来到佛的座下，入佛之家。我想有人一定会怀疑：没有烦恼就会成圣人吗？是的，可是烦恼不容易断，所以普贤菩萨都曾说过：'....乃至烦恼不可尽故，我之大愿亦无有尽’。但是我们可以发愿：'烦恼无尽誓愿断。’众生无尽、虚空无尽、烦恼无尽，然而我们的愿力也可无尽。我们修行的目的，是要求得一切种智、一切智、如佛的上妙智慧，以般若智慧破无明、息三毒，转烦恼为菩提，成大智慧，那时就没有烦恼，都成圣人。无明火究竟是甚么？很简单、很干脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什么要爱她呢？她为什么要爱你呢？他们一定回答你说：'我不知道。’这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100357.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：念阿弥陀佛,换除百千万亿妄想杂念
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-1 8:40:00
1.这个地方特别我们要留意的，这里头一句话，这都好懂，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，「念一佛名」，念阿弥陀佛，「换除百千万亿妄想杂念」，这句话重要。 2.念佛什么功德？这就是功德，真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念，一句佛号一直念下去，你就不会有妄想，就把你的妄想、杂念念掉，这叫真实功德。 3.杂念、妄想是在造业，这很多人不知道，「我没做坏事」，动一个恶念就造了。所以持名念佛，直叫你不起恶念。不但恶念你不起，六道里头的善念也不起，你起善念感得的是三善道的果报，恶念是感三恶道的果报，善念恶念都出不了六道轮回。 4.这一句阿弥陀佛，六道轮回里头没有，他不在六道，阿弥陀佛在西方极乐世界，你得明白这个道理。 5.为什么念佛？念佛不造业，念念是阿弥陀佛，这叫净业，它跟西方净土相应。所以一念佛号与佛相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们回头想想世尊在大乘教里头常讲的，「一切法从心想生」，我们本来是佛，现在念念都是佛，他怎么不成佛！ 6.在十法界里取最高的果位，佛果，还要超过！因为在十法界，还没有出十法界，念阿弥陀佛超越十法界，西方极乐世界凡圣同居土下下品往生也超过十法界，这个事实一定要知道，捷径！稳当！ 7.所以能信、能愿、能行，这是无比的智慧，不是真正觉悟、真正真实智慧，在这一生当中他不会取这个法门。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100376.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：不要刻意去希求
发布：心慧 ［］ 日期:2011-11-23 18:47:00
1 佛常常教诫我们，在日常生活当中，点点滴滴都要知足，不要刻意去希求。为什么？你心里面没有希求，没有希望，也就没有失望。 2 “没有希求，就没有失望”，我们懂得这个道理，我们对于世出世法没有希求，随缘随分，所以一生过得很快乐。 3 世间一般人，讲经说法弘法利生，总有希求，心不清净。佛度一切众生，并不希望你快快成佛，为什么？佛有愿，没有求——你成就，很好；你不成就，慢慢来，不着急。佛是有愿无求，无求就随缘，这个就得大自在。 4 佛有愿没有心，这个诸位一定要知道。佛要是没有愿，弘法利生的工作就不能推动；佛虽然有大愿，但对于众生是一无所求——佛愿你快快成佛，你不成佛，他也不着急，这一点我们要学他的本事。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99603.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：自谦而尊人
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-22 9:06:00
1.贡高我慢，这是很严重的烦恼，有了这个烦恼，一切善法你不能摄受，不能够得道。 贡高我慢，不能接受，不肯修学，所以一定要学“谦下”。要谦虚卑下，自卑而尊人，这是中国古时候礼节的根本。 2.佛陀在世的时候，对于任何一个人都尊敬，不敢轻视一切众生。 3.大家对六祖都非常熟悉，六祖确实明心见性，那是法身菩萨不是普通人。 在黄梅，一些行者，行者是没出家带发在寺院里面修行的人，他见到这些人都称“上人”，都恭敬，没有敢轻视。自己已经证得法身，对于一个凡夫都那么样的尊敬，这是真正有道之人。 4.今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃头，大袍一穿，贡高我慢，就自以为不得了，这个大错特错！ 你想想看，你能比得上佛吗？你能比得上六祖吗？怎么可以贡高我慢？ 5.一定要觉悟，真正想成就，一定要自谦而尊人。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99370.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：你念头一转，你是菩萨
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-11-29 15:15:00
1 现代人总是想储蓄一笔钱养老，还要留一笔钱将来做医药费，这个观念是错误的。佛在经上讲得很清楚，一切法从心想生，你还没有老，天天在想老，你就老得很快；你没有生病，常常想着将来要生病，那你就非病不可。 2 一般人买医药保险，他是怕自己生病的时候，付不起医药费，保险公司可以代他付。有这个念头，他将来一定会生病。我不是这个观念，我是把这个捐助作医药费，帮助那些生病的人，我就不会生病。 3 你们会开车的人，车要保险，月月要缴保险费，你念头一转，“我这个保险费是布施供养那些不幸出车祸的人，帮助他们”，你这一生行车平安，绝对不会出问题，有护法神保佑你。为什么？你是菩萨，你行菩萨道！ 4 一念迷的人，念着将来万一不幸出车祸，保险公司会赔偿，他怎么会不出车祸？天天念车祸，车祸就念来了，迷悟不一样！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100245.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 什么样的才人可出家 原文 至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多？古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉！以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。——《文钞》之《复泰顺谢融脱居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100537.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------聋闻佛声
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-2 10:36:00
聋闻佛声聂云台 恽铁樵君为中医革新派之前辈，南洋公学毕业后，曾任湖南优级师范英文教授，后充商务印书馆编辑，研究医学，尤精于仲景伤寒论，治疗颇著良效。因读予之文字，通讯来访，遂成契友。然对于予之劝入学佛，殊不谓然，屡函辩论。二十三年秋，予赠以净土圣贤录一册，后来函云：初读一遍，仍旧不信；继自思不信之故，殆由我见执著，何妨信以为真，遂再读两遍，心颇悦豫。旋又读予所赠地藏本愿经十余日，不怀疑贰。忽于农历九月观音诞日晨四时，闻磬一声，继以念佛，字字清晰。然恽君耳聋十数年矣，虽耳边大叫，不能闻声，今闻念佛之声，连续数十句，其音胜妙，生平所未闻。初疑系其夫人念课，而尚在旁床未起，惊诧之余，不觉全身颤抖。次早四时，闻声如故，遂随之而念佛。其日下午坐楼下，闻声如前，皆先磬一声，后念佛号。一日食蟹，而次晨佛声不作，乃默祷云：「愿此后终身不食蟹。」随念南无地藏王菩萨七声，磬声旋作，佛声随之，继续半年余，日日闻声不辍。初自以为大小脑之病态，然不闻他种声，故知为地藏菩萨灵感，导之令其念佛。二十四年三月遣人送来二百元，托予代印地藏经，嘱予序述其事，以报佛恩，当时曾屡以书来，自述其异。其夏六月，先生逝世，恽夫人及公子述逝时情形，实录如下：先生逝之前三四日，自言将去，吩咐后事，甚清明，又命家人勿哭，须人人帮同念佛。逝之晨，忽昂首有所视，告家人言：「汝等见此大帐簿否？」家人问帐簿写何物？又翘首注视，良久答言：「所写甚多，字看不清。」后又言：「我乃往善处，汝等勿悲。」又言：「我已能知过去未来事。」家人请其略说，答云：「不可说，汝等但加紧念佛。」自亦念佛不停。气将绝时，已不能出声。口唇仍继续动，盖仍在念佛也，决为往生净土云。
谨按先生前为商务印书馆小说月报编辑，文字中每有讥讽佛法者，至于闲谈随意讪笑谤佛，尤为常事。其夫人念佛已有十数年，先生辄指以告友人云：「渠欲生西方，我则将生东方。」此盖自命开明而轻笑佛教徒为迷信者之常态也。然以夙世善根因缘，因文字与予相契，终得闻佛法而受其实益。蒙菩萨垂慈接引，以极聋之耳，日日闻佛号，使彼于所最反对之念佛往生法门，不得不起信仰。且数月佛声不断，使之不得不感觉鬼神及佛菩萨之常在左右而生畏惧，因而至诚忏悔，夙业潜消。其所见大帐簿，即一生善恶等业也。此帐簿初不待他人书之，吾人一动心念，即已自著笔于其上，帐簿上，吾心之影也，乃至天堂地狱，亦皆唯心所变现。罪苦刑罚，净土极乐，一一皆自业所感也。当生死关头，为一生善恶业之发现。常人当此，大抵神志昏乱，不能自主；况加痰风喘搐，虽欲矫强作态，勉为镇定，而不可得。惟精修净业者，逝时身心泰然，虽有重病，此时不感痛苦，故能从容念佛，不为俗累业缘之所障碍。读者勿以为临终能清明念佛为轻易平常之事，而忽视之也。。弥陀经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」铁樵先生为人忠直，勇于赴义，其治医学，念念济人，此亦其净业成就之正因也。二十四年六月廿九日，聂云台记。
上稿原刊入地藏经之后者，当时予挽以一联，漏未附入，兹补录如后。联云：「千载伤寒纷聚讼，仲景殆所痛心，大著今传，群疑应释。」「十年爆竹不闻声，弥陀忽然入耳，一蒙得悟，众聋皆聪。」上联叙先生伤寒学著作，下联叙此事颇切当。庾寅夏聂云台补志。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100526.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：学佛的人要常常为别人想
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-2 9:00:00
「又《会疏》明十忍，疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。」这话是真的，也就是说忍辱之德超过持戒、超过苦行，有忍辱肯定有持戒、苦行，就在他日常生活当中他样样能忍。他有同情心，他有怜悯心，他有慈悲心，他处处忍让，事事节俭。像《了凡四训》裡面所说的，袁了凡的夫人冬天为儿子缝棉衣，家裡有丝棉。了凡先生看到的时候，她用的新棉花，「丝棉比棉花更好，家裡有丝棉，为什么不用丝棉用棉花？」他夫人说，「丝棉的价值高，她把丝棉换了棉花。丝棉只能做一件，我换成棉花可以做二、三件，儿子有得穿，也可以送给穷苦的人穿。」了凡先生听了点点头，「儿子有福了。」学佛的人要常常为别人想，我初出家在寺院裡面住过两年，我所见到的，寺院出家人不知道惜福，为什么？供养来得太容易，助长奢侈浪费的习气。这是什么？这损福报，这个事情肯定有果报。要知道，我过去讲这个话讲得多，这个社会上哪个行业都容易，唯独出家这个行业不容易，为什么？它负的有很大的因果报应在其中。信徒供养不管多少，他是真诚恭敬心来供养，希望修福。我们修的什么福？接受这供养能消化得掉吗？古大德告诉我们，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这能随便接受吗？文摘恭录—淨土大经解演义（第二八八集）2011/2/18 档名：02-039-0288
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100508.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------唐法聚寺画地藏放光记
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-2 10:37:00
唐法聚寺画地藏放光记 唐益州郭下法聚寺画地藏像，初坐绳床垂脚，高八寸六分，本像是张僧繇画。至麟德二年七月，当寺僧图得一本，放光乍出没，如煆金环。如是展转图写出者，类皆放光。当年八月，敕进一本，入宫供养。现京城内俗画者供养，并皆放光，信知佛力不可测，家别写一本，得其感应者，不引记而已。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100527.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：摄身岩
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-10 12:02:00 摄身岩 原文 摄身岩者。以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失。无知僧俗，遂讹作捨身。以讹传讹，无人改正。诬罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，以名其山峰之理乎。又有魔民，造作魔说，谓观音于此捨身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈。玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。——《文钞》之《与高鹤年居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101559.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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