快乐大脚迅雷种子:《太上感应篇》讲解三（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解三（净空法师主讲）

太上感应篇（第二十集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-20

诸位同学，大家好！《感应篇》文字虽然不多，总共只有一千多字，在《汇编》里面将这篇文分为一百二十四个小段，有些段落只有一句、两句，最后一段比较长，有好几句。以后我们再印这个本子，不妨就依《汇编》的段落把它分出来，这个样子在读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段：

【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

现代的年轻人，不但是年轻人，中年人也都包括在其中，听到这些话总以为是迷信，用迷信两个字就把这些事实否定掉了，而他的果报不堪设想，在明眼人的眼里是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验，现代的科学技术它的历史很短，还不足三百年，而科学技术现在还在不断的发展。空间的维次，他们是证实了，但是不能突破。假设科技再向前迈进，有一天有能力突破空间维次，这些鬼神的状况、六道的状况就可以能见到。现在在西方，我在美国、加拿大住的时间长，那边的人盛行催眠术，用催眠的方式，叫受催眠的人说出他的前生，他的过去生。这些资料相当丰富，出版物也愈来愈多，他们证明确确实实有六道轮回的存在，有六道轮回的事实。可是这些事情，对于鬼神对人间的鉴察，催眠术是达不到，也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中，我们知道人生在世，起心动念点点滴滴都有鬼神在那里看。

『三尸神』。我们佛法里面讲有同生、同名这两个神，常住在人的肩膀上，我们左右两个肩膀，这两个神常住肩膀，不会离开。「三尸神」是住在我们内脏里面，这个很不可思议。可是你们曾经看过，从美国带回来的《古老的预言》，《古老的预言》里面有一个人，他有一个特殊的能力，帮人看病。那个病人不在面前也没有关系，距离他几十里、几百里都没有关系，只要告诉他姓名、他住的地址，他就能够去看病。他到哪里看？他到他五脏六腑里面去看，他能够跑到人内脏里面，看到你的心肝脾肺，哪个地方不正常他说出来，旁边有人给他记录，那个录像带你们都看过。三尸神就是属于这一类的。

我们从批注里面看，这三尸神好象是姐妹三个，在人身中。上尸神在人头上，在头里面，他能够教人胡思乱想，能够教人眼昏、头发脱落；中尸神住在人肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做坏事；下尸神住在人脚上，脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你早一天死，死了之后他们就变成鬼，这三个神就变成鬼，鬼再受人家祭祀血食。所以说一个人起心动念、言语造作，什么人对你最清楚？三尸神，三尸神就非常非常清楚。『在人身中，每到庚申日』，一个甲子有一个庚申，中国古代记年月日都是用甲子，你们现在算命排八字就晓得，年用甲子排，六十年一甲子，月也用甲子排，两个月一个甲子，所以六十天当中有一个庚申日。这一天三尸神就去告状，『上诣天曹』。「天曹」多半是指四王天跟忉利天，到四王天、忉利天那里去报告。

诸位要晓得，这桩事情不管你信不信，不是说信则有、不信则无，如果不信则无，圣贤人给我们讲这些话，不就是找我们麻烦，那怎么能对得起人。不信也有，中国人有，外国人也有，没有一个能够幸免。造作一切罪业，还没有得到恶报，是什么原因？过去生中你造的福太大了，这一生当中造作的罪业当然是折福，折福之后你还有余福，还有多余的，你还在享福，是这么个道理。如果你这一生明白这个道理，断恶修善，你的福报更殊胜，生生世世都享不尽，这都是实在话。所以人为什么要造罪业？古人也有一个说法，说三尸神就是一个人的三魂，魂魄；我们常讲三魂七魄，是中国人古老的讲法。道家有道家的说法，「因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄」，他是这个讲法，讲魂魄的来源。

他们说圣人对于一切境界，他不用妄心，不用妄想心，而用真心。什么叫真心？没有妄念的那个心，就叫真心。用这个心对外面境界，是纯善。谁会用这种心？说实在话，只有佛菩萨，真正觉悟的人。《清净经》里面讲，「人神好清」，而我们妄想心把清净扰乱了，烦恼扰乱了，心本来是清净的，欲望把清净心动摇了，所以你的心不清、不净，不清不净的心是凡夫。由此可知，我们要想恢复清净心，清净心就是自性，清净心就是真心，恢复到清净心，能够以清净心处事待人接物，这个人就是佛菩萨。我们从经典里面，要体会这一层的意思。学佛最高的目的就是转凡成圣，佛家常讲佛的教学教人三个转变：第一个转恶为善，第二个转迷为悟，第三个转凡为圣，你要晓得从哪里转起。

我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，现在这五条全都没有了，现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利，我们想想是不是这样？自己如是，再看看周边别人也如是，所以这个世间会有劫难，会有天灾人祸。我们今天生在这个大灾难的边缘，说不定很快就遭遇到了，怎么样来挽救，怎么样能够避免？趋吉避凶这个观念，古今中外一切众生人人皆有，人人皆知，但是怎么趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好，我们找个另外地方去移民，行不行？不见得。谚语所谓「在劫难逃」，你在这个劫数之中，你逃到哪个地方都没有用，你还是要受这个劫难，这是一定的道理，这是真理。

要怎样才能够避免？一定从心地里面做个转变。这是正确的，这个地区遭难，你还能够避免。这是佛家讲共业当中有别业，别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心？我说这五句，只要一句恢复，其它的四句统统都恢复了。一条就具足其它的四条，任何一条都圆满具足其它的四条，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，我们从这个地方做个转变。一定要断，要放下，从根本上下手，把爱欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心里面所喜欢的，远离名闻利养，远离财色名食睡五欲，这个样子才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下，这个世间无论你躲避到什么地方，你都逃不过劫难，我们要懂这个道理。

佛经常说，「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪」，这是佛在大小乘经论里常说，尤其是许多大乘经论佛说得很多。在《华严经》里面，佛教我们如何转变，说到转变道理方法之多，确实无过于《华严》，经文分量大，所以说得很详细。不断的重复，让我们有机会长时间的熏修，这一点非常重要。我们今天学佛这么久了，为什么得不到效果？实在说，熏习的时间不够，我们的烦恼习气太重，我们的意念太恶，纵然我们的口善行善，意不善。意不善，心善口善都不踏实，所以功夫不得力，劫难不能避免，道理在此地。

必须做一个真实转变，真实转变里面，关键的所在是深入经藏。深入经藏又谈何容易，今天大家不读古书了，不但不读古书，不愿意读书，看到书就厌倦，这怎么行？现在科技发达，我们可以尽量利用现前的工具，录像带、录音带。诸位想一想，过去的古人，几千年前、几万年前，为什么把他们重要这些文献刻在石头上？我们现在明了，过去科技也有这样发达，可能比我们现在发达得更高，一个大毁灭全就完了，唯有石头存在。我们现在科技这些东西，你们常常讲到VCD、CD可以保存两百年，真能保存两百年吗？哪一天我们这个世间电力完全没有了，这些东西全都不存在了，所以它不如书本，书本可以保存。可是书本保存也有限度，将来书，纸张会变成灰，几百年之后纸张变成灰，书也没有了。所以中国那些老祖宗，把佛经刻在石头上，可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经，这才是真正的智慧，东西才能真正永久保存。科技会毁灭的，我们能够体验到什么叫真实智慧。现在有这些工具，要尽快的去利用，不要想着：没有关系，我这可以保存两百年，今天不听明天听，明天没有时间听，后天还有时间，慢慢来。到后天命没有，你还听个什么？要懂得这些道理。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇（第二一集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-21

昨天讲到：

【三尸神。】

说明任何一个众生，不仅是人类，包括畜生、饿鬼、地狱统统都在内，起心动念、一举一动都有天地神明鉴察。现代人把这桩事情看作迷信，完全置之不理，而还有一些人有一种错误的说法，说这些事情信则有、不信则无。这些观念、言论都是错误的，也就是说明无论你是相信，或者是不相信，事实决定存在，这个道理我们一定要懂。古时候人，尤其是读书人，读书明理，对于古圣先贤的教诲都能够深信不疑，佛法的教诲更是高明。佛菩萨教导，不但教我们要相信，还教我们证明，所谓是信解行证，佛让我们证实这个道理，证实这些事实真相，这叫证果。这种教学的方法，确实是合情合理合法，是一个真实究竟圆满的教学。

而佛家讲六道轮回，这些理论细说是十二因缘，略说是惑业苦，迷惑、造业、受报。六道里面众生，永远是这个力量在支配，永远是这个力量、这个业力在主宰轮回。我们要想脱离六道轮回，唯一的方法不造业、不迷惑，不迷惑才不造业，所以破迷开悟这就非常重要。为什么造业？迷，迷是对于事实真相不了解、不觉悟。唯识家讲，惑包括智相、相续相，这个智不是智慧，这个智是分别，佛法里面常讲的世智辩聪，不是真实智慧。真实智慧是从戒、定里面生的。所以我们晓得，心不清净、心不定，就没有智慧。世间有许多高等的知识分子、科学家、哲学家、宗教家，他们比一般人智慧高出很多倍，在佛法里面说他们有没有智慧？没有，他们的智慧是世智辩聪，不是真智慧。

佛法讲智慧的标准是清净心，清净心的标准是要离见思烦恼，见思烦恼没有断，你的心就不清净。断了见思烦恼，佛承认你智慧开了，小智慧，不是大智慧，在无上正等正觉你算是正觉。正觉是什么地位？阿罗汉、辟支佛，经上常讲你得漏尽通。什么叫漏尽通？漏是见思烦恼，见思烦恼断尽了，你得漏尽通，这个时候才是正觉。如果不是这种状况，那个觉就不正，佛法里面讲邪知邪见。邪知邪见不是侮辱人、不是轻视人，而是说明这个事实真相。邪在哪里？你有我执，《金刚经》上讲你有我相、人相、众生相、寿者相，你有妄想分别执着，你的知见就不正。这个道理不能不知道，知道了自己就晓得，自己现前是什么身份，自己现前在整个佛法修学过程当中，我们现在是站在什么地位，你才会精进，你才会发愤。如果不知道自己站在什么地位，以为自己很高，经论上常讲得少为足，得了小小一点轻安，小小一点聪明，就觉得自己很了不起，把你的道业障碍住，你这一生没有成就的指望了。

佛法的修学最重要是解门，解了之后，行功夫才得力。我们知道有很多人很努力认真修行，为什么一生功夫都不得力，到老死的时候，胡里糊涂的死去？我们看得太多，听得更多，应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经，不认识字，什么都不会，他学会一句阿弥陀佛，他念到最后也能站着往生、坐着往生，这是什么回事情？告诉你那种人有真智慧，他信心清净，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。从前李老师常讲，这种人是愚人，愚不可及，他那种愚笨，我们比不上他。为什么？他头脑里头清净，没有胡思乱想，他一切万缘真放下，他无需要再念经，无需要再学东西，一句佛号他就能成无上道，谁能比得上他？

世法、佛法都讲求，上根上智与下愚不疑，这两种人最好度；一个是上上根人，一个是下下根人。上上根人有智慧，心清净，一说就通达、就明了；下下根人虽然愚痴，他没有妄想，他人老实，教他什么他一句话说到底；这两种人只要遇到佛法，决定成就。最难的是当中这一截，所谓半吊子，上不上，下不下，自以为聪明，自以为是，自己跟自己做障碍，就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生，就是以这部分为对象，这部分是最难教，《地藏经》上讲「刚强难化」。世尊对上上根跟下愚之人，讲经说法几个小时就解决了，哪里要讲四十九年？四十九年苦口婆心是度我们这些人，中等根性是最麻烦的事情，很不容易得度，自以为聪明，自以为有智慧，哪里晓得真是迷惑，迷惑就造业了。

实在讲，佛祖示现最好的榜样，我们没有看出来，没觉悟。我常常在讲席当中跟大家讨论这些问题，我们学佛要学释迦牟尼佛，他的生活、他的言行就是我们的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，释迦牟尼佛一生过着托钵的生活，名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，一丝毫不沾染，这个心才能够清净，他做出样子给我们看，万缘放下，我们要学佛要从这些地方学。世尊去我们的年代太久了，将近三千年，印光大师是近代人，清朝末年时候人，他老人家的示现；换句话说，是我们近代人的好榜样，我们要懂得。近代出家人犯些什么毛病，我们有没有认真去反省、认真去思惟。为什么印光大师一生不收出家徒弟？我们看看现代这一代的出家人，修行为什么不能成就？受徒弟之累，他给我们做这个了不起的示现。一生不做住持，不传戒。不传戒是不背因果，传戒容易，持戒难，他没有受戒犯罪这一重罪，如果受了戒再犯罪双重罪，怎么能忍心再给他把罪加重？我们在这几十年当中，海内、海外各个地方，我们看到许许多多道场，老和尚还没死，徒弟就争庙产，钩心斗角；老和尚病重了，没有人照顾，忙着争财产，这种罪业多重！印祖清楚，印祖明了，示现榜样给我们看，一生只收学生，不收徒弟，有大道理在。

我学佛的时候，那个时候还没有出家，做居士的时候，李炳老就教我学印光法师，我一生确实循着大师的典型去学习。我这一生没建道场，也没有收徒众，你们「悟」字辈出家的，你们自己都晓得韩馆长收的，你们的法名韩馆长起的；只有一个例外，「悟道」他一个例外，他是在佛陀教育基金会出家；凡是在图书馆出家，都是馆长剃度的。馆长走了之后，图书馆有了变故，当然你们跟我们这么多年，在一块同修，我有义务照顾大家。但是我奉劝你们，包括大陆来的这些同学们，我真诚的劝告大家，学印光法师决定正确，决定有成就。

我修学那个时代非常艰苦，出家之后所有的道场、寺院都不收容，原因是什么？原因是我坚持要学教，而一般寺院道场坚持的是要做经忏佛事，我坚持不肯干。不肯干，只有我走路，总不能让他们走路，所以我就被逼着走投无路。遇到韩馆长帮助我，成就我三十年讲台，我一生感激她，那也是佛菩萨来护法的。她帮助我太多太多了，所以我一生感恩，韩馆长确实真护法。今年她老人家往生两周年，我们做两周年纪念佛事，三时系念纪念佛事的时候有同修看到她，她带了几个比丘尼坐在第一排，悟道在台上做三时系念，常常有人看到。念念依旧护持这个道场，没有离开，图书馆同修都到此地来了，当然她有责任、她有义务。她发心护持到底，我们在此地每个人对她都感激，包括李木源居士。李居士到大陆任何一个大道场，都给韩馆长立一个往生牌位，别人做不到。什么叫真修行人？真修行难！假修行的人多，挂着佛的招牌造业的人多，这些人果报不堪设想。所以细读《感应篇》，细读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明了了。

昨天晚上有同修听到无线电广播，说是美国有一个物理科学家提出警告，八月间这个世界上有大灾难。我是听了一半，没有听完整，这个事情我清楚、我明白，我早就知道。所以我跟李木源居士商量这桩事情，让此地的念佛堂，从此之后二十四小时念佛不中断。现在在带领念佛的悟全师，悟全师告诉大众，说我们二十四小时念佛把这个灾难度过，我们再恢复正常。我听了之后，悟全你的话讲错了，什么叫正常？永远二十四小时不间断叫正常。我们的念佛堂，往后永远不会间断，二十四小时念佛。现在夜晚念佛有一百多人，上午有两百多人，下午有四百多人，假日差不多有七、八百人，非常殊胜，世界第一道场。这话不是我说的，凡是到新加坡来参观人都是这样赞叹，包括中国大陆一些老法师。我们的讲堂每天两个小时讲经永远不中断，腊月三十、正月初一都不间断。念佛不间断，讲经不间断，这叫道场，有解有行，解行并进，我们到这里落实了。这是我早年的一个愿望，这愿望是妄想。过去跟韩馆长在一起，韩馆长是要我听她的，她不听我的，所以我的愿望没落实。到此地非常难得，李居士言听计从，我的这些妄想统统落实了。

弥陀村大概八月可以动工，预计一年半造好，将来里面住众可以住一千两百人。住在弥陀村里面的人，我们一分钱不收，四事供养。住在弥陀村里面的人，只有两桩事情，每天听经、念佛。我们建一个大的念佛堂，可以容纳一千五百人，真干！全心全力投注在这个地方。念佛决定消业障，念佛决定了生死，念佛决定往生不退作佛，我们有坚定的信心、坚定的愿心，所以我们心里头没有灾难，没有恐怖，没有颠倒妄想。

澳洲我们有个小道场，我已经通知悟行跟那边的同修们，希望在七月份打佛七，打七个七，最好是十个七。七个七是四十九天，十个七是七十天，日夜不断的念佛，二十四小时不间断，我会到那边去看看。台北那边我也希望悟道法师，到那边至少也打一个四十九天的佛七，我们另外再找场地。听说谢吉田居士，台北有个房子有六百坪，他打电话告诉我，他愿意提供出来做念佛堂，那太好了，有三百坪做念佛堂，三百坪做寮房。希望台北那个地方也长期念佛，日夜不间断，新加坡做得到，你们为什么做不到？新加坡这边的人能万缘放下，你们为什么放不下？从达拉斯道场回到新加坡来八个人，从达拉斯来到新加坡的八个同学，我知道那边没有人，那边也常常打电话问我，希望他们回去；我也劝他们回去，他们不回去，不肯回去那我就没有办法了。希望大家觉悟，提高警觉，认真努力，一切放下，一心念佛，自度度他，成就无量功德。

今天上午本来是有一个半小时讲《华严经》，正好悟正从台北来，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常希有，我叫他给我做一个报告，详细说明。我讲经停止，就在讲堂里头录像，把这个录像带向全世界流通。他的弟弟只念佛六个月就往生，你听听看人家是怎么念的，怎么修的，怎么成功的，这是现代人修学的好榜样，现代往生录里最殊胜的一章。

太上感应篇（第二二集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-22

各位同学，大家好！请看《感应篇》第十二句：

【月晦之日。灶神亦然。】

这八个字就是一段。这篇文字一开始，就给我们说明业因果报的原理，接着就给我们说这些事实真相，种善因一定得善果，造恶因决定免不了恶报，再紧接着就是天地鬼神的鉴察。这桩事情古人多半能够相信，而现代人认为这是迷信，把这桩事情统统都疏忽掉了，所以才会感应得巨大的灾祸。有很多人认为有许多是自然的灾害，不是人为的，这种想法、说法决定是错误的，他不知道虚空法界一切众生，跟我们自己是一个生命共同体，所以我们起心动念，跟虚空法界一切众生都息息相关，都是关联的。这个道理，佛经论里面讲得多、讲得详细，如果我们不能够深入经藏，对于这些理事就很难体会得到，再是随顺自己的烦恼习气，自然就造很重的恶业。造这些恶业自己不知道，自己如果知道自己在造业，这个人就开悟，佛家讲觉悟了。

觉悟就能回头，觉悟就能得救，回头是岸，就能够超越一切灾难，就能够脱离六道、十法界，他就作佛、作菩萨去了。可是这种根性的人，在世间真正是凤毛麟角，亿万人当中难得有一个人。佛在经上讲，这个人是过去生中，无量劫来的善根福德因缘成熟了，才会有这个现象。大多数人不觉，佛菩萨对于这些人并不舍弃，慈悲到了极处，依旧示现在众生间、在六道，以种种方便启发众生的觉性。一时、一生做不到，可以用多生多劫，我们今天在这一生当中能够醒悟，又何尝不是佛菩萨多生多劫的启示，我们这才恍然大悟，这正说明了「佛氏门中，不舍一人」。可是在我们没有领悟之前，没有回头之前，苦海茫茫，业报不可思议，又谁知道？

眼前我们也看到很大的灾难，这些灾难从哪里来的？业力造成的。谁的业力？真正契入佛法的人知道，自己的业力。为什么众生不能向善？我们再把范围缩小，为什么我们自己的同修不能好好的修行，不能够如理如法的修行？我自己没有做好，我不是一个好样子，责任我要承担，不能够推卸给别人；自己一定要做一个很好的榜样，就是自度度他。确实做很好的榜样，这个众生还不能够感悟，那是他的业障深重，我们还继续不断努力帮助他。就像经上讲用种种方便，长时间的帮助他，总有一天他明白了，他回头了，我们教化的功德是有结果的，决定不是白费。

《感应篇》在这里面，讲这些鬼神鉴察人间，说了三段：第一段讲天神；第二段讲三尸神，三尸神是我们佛门讲的识神，神识；今天我们看这两句是灶神。灶神是鉴察一个人家的家庭，鉴察一个家庭；前面讲的天神、三尸神是鉴察我们个人，这是鉴察家庭，你这一家行善行恶它都清楚。在中国，过去民间每一家都供养灶神，年岁大一点的人记忆应该很深刻，在过去中国一般家庭厨房里面都烧灶，不是像现代化用电器。烧灶，建灶的时候就给灶神留了一个位置，留个小龛里面供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联，我还记得，上联叫「上天做好事」，下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四，灶神就升天，去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信，每一家也不供灶神。不供灶神，灶神还管不管你家里？依旧照管，绝对不是说你不供它就不管，它照管。所以从天地鬼神的鉴察，我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆、有预警，预先来警告你。这个预警，在我们现前环境里面太多太多了，只要你头脑冷静细心观察，几乎我们六根所接触的无一不是预警，这个预警很不好、很不利，所以我们自己一定要做一个大转变。

我二十六岁接触到佛法，那个时候我感觉得已经太晚太晚了，我一接触佛法，章嘉大师就把这些事情教给我，我能相信，我能接受，我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的，所以我感恩，一辈子生活在感恩之中。我帮助别人，我教导别人，也是过去老师教我这种心态，真诚、清净、平等，没有分别，对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了，晚年，还有什么放不下？要依照业报，我早就走了，离开这个世间。这也是给诸位做一个样子，诸位看看我这个样子，你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报，佛法里面讲前世大概是修慧不修福，幸亏有一点智慧，跟众生结了一些善缘，所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件，我跟诸位也讲过好多遍∣好学；我肯学，欢喜亲近善知识，欢喜读善书，这是我本身具足的条件。没有福报，现在大家看到我有一点福报。上个月裕民法师到这儿来看我，那个法师会算命，他给我算，他说：法师，你走老运，你现在心想事成，做什么都顺利、都成就，寿命也延长。都没有求，我没有求福，也没有求寿。

往年李炳南老居士在台中讲经教学，看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人，李老师特别劝导他们发心弘法利生，老师说「弘法利生是世间第一大福」。我也是他劝导我，我才走上这条路，真有效果。但是一定要身心世界一切放下，发心为佛菩萨工作，为一切众生服务。一切众生有福，佛菩萨需要你服务，自然得到诸佛护念，天龙善神拥护，你不要去找他，他自然就来了。决不要自己用心机，要想做什么做什么，那就错了，那就决定造业。造业是减损自己的福报，这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话，实在讲只是说一桩事情，「一饮一啄，莫非前定」，都是你自己定的，说明世出世法就是一个大的因缘果报。你明白这个道理，你种善因，「存好心，说好话，行好事，做好人」，你的果报就殊胜。

学佛，佛就是我们的典型，佛就是我们的模范，佛的心清净、平等、真诚，佛对于一切众生慈悲爱护，照顾无微不至，真诚恭敬对人、对事、对物，我们要细心观察，要知道怎样去学习。佛不但是言教，佛有身教，佛教给我们的都是尽善尽美。所以契入佛的境界，我们的活动空间就大了，活动空间是尽虚空、遍法界。你所想的、所考量的绝对不是一个小圈圈，绝对不是一个世界，而是无量无边诸佛刹土。这个胸襟多大，正所谓是量大福大，所以佛的福慧圆满，没有不能够包容的。我们今天说一个道场，几个出家人住在一起，彼此互相不能够兼容，他还有什么福报？他那个福报可怜，太小了；享尽了，三途去了。这些事理的真相，我们不能不清楚，不能不明了。

灶神真有，决不是假有。不但灶神，这一个家庭里面鬼神很多，门有门神，诸位要是念念《礼记》你就晓得，原来是每一个房间，每一个角落里头，都住的有鬼神。我们起心动念、所作所为，人没有看见，鬼神看得很清楚。明朝俞净意居士遇灶神记，这一篇文字是他的同乡记录的，全都是事实。这篇文字附印在《了凡四训》的后面，我们过去曾经讲过一遍，也讲得很详细，可以做参考。遇灶神，不只俞净意一个人，我们在古时候古人的笔记里面看到很多，它这一篇写得最详细、写得最精彩，印光法师把它流通。

读书人、修行人往往自己以为很善良，别人看起来你也很不错，每天都是做一些善事，说好话，行善事，俞净意早年亦复如是。但是一生贫穷潦倒，自己以为自己都行善，没有做过什么恶，老天爷这个果报不公平。灶神很慈悲，灶神知道他是个读书人，点化他，他能接受，他能反省，这才示现。告诉他：你的行为好象是善，你的念头太恶了，意恶，你自己不能够反省；因为你念头恶，意恶，你所行的善都不是实在的，都不是真的；所以天地鬼神鉴察，你从年初一到腊月三十，没有一桩是真的善事，全是敷衍，假的，做样子给人家看的，假善，不是真善。灶神给他这一点，他恍然大悟，他才真正晓得。

人造作恶业不怕，怕的是不能回头，怕的是不能觉悟。肯回头，肯觉悟，都有救。个人如是，家庭也如是，社会、国家、世界都是一个道理。现在劫难现前，大家都知道，这劫难有没有救？决定有救。从哪里救起？从人心救起，从自己心里面救起。自己的心必须要做一个大转变，断恶修善，破迷开悟，就得救了。希望我们大家要认真、要努力，要改过自新。不但自己得度，也帮助了别人，这才是莫大功德。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇（第二三集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-23

各位同学，大家好！请看《感应篇》第十三句：

【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】

这两句是鬼神鉴察这一段的总结。昨天说到灶神，《俞净意居士遇灶神记》，灶神给他说的几句话很值得我们警惕，他所犯的毛病，也正是我们现前自己所犯的毛病。自己犯的毛病自己确实不知道，总以为自己所想的、所说的、所做的都是对的，别人都是不对。这个问题非常严重，这在佛法里面就是迷惑颠倒。佛经上说到严重的地方∣一阐提，这就是一阐提人。一阐提是梵语，意思是没有善根，佛菩萨都不能救他，他不知道回头，不知道觉悟。这种原因要怎么样消除？我们冷静的去思惟，依旧还是要读书，不读圣贤书怎么可能觉悟？迷，说实在的话，就像泥坑一样愈陷愈深，不容易出来。读圣贤书，天天亲近圣贤，长久熏习，慢慢就会觉悟。这是中国自古以来，老人为什么叫小孩要念圣贤书，要读佛经，道理在此地。

俞净意能够回头，还是过去读古书的底子厚。今人跟他说这些话，他为什么不能回头？他没有这个底子，这是我们深深觉悟到的。灶神说他，「你的意恶太重，专务虚名」，说的话很多，那都不必讲，这两句话是重点。你所行的善，做得很多，都不是真的，沽名钓誉。所以他说，天地鬼神天天在鉴察，天天在看着你。你在鬼神面前的祷告，好象也很恳切，也有那么一点诚意，可是你处事待人接物，与你在天神祷告并不相应。天神慈悲，中国过去一般念书人都相信有玉皇大帝，这是其它宗教里面讲的上帝。他说，上帝命令这些鉴察世间善恶的鬼神，到这儿来看你，看你多少年来没有做一桩真正的善事，你所做的善事是附和别人的；换句话说，别人不做，你决不会主动去做。看你在私居独处的时候，看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（高己就是自己很高，瞧不起别人）、忆往期来念（想过去，希望将来）、恩仇报复念，你这些妄想杂念太多太多了，说不尽。这都是意恶，这种意恶固结在你心中，天地鬼神已经记录在档案里面很多很多了，你逃祸且不暇，你到哪里去求福？

这几句话说了之后，俞净意这才是当头一棒，把他打醒了。他跪在灶神面前，灶神是示现一个人身，他说：你一定是神仙，你对我知道这么清楚；求他帮助，求他救援，他还有一念这个心。现在人听到这个，绝不理会，也不会相信，认为是迷信。自己以为头脑是个科学头脑，世间人所不及，他怎么能接受？现在人改过难，太难太难。他有一念悔改之心，灶神来帮助他，教他从今而后，凡是贪念、淫念、客气念、妄想杂念，一概把它收拾得干干净净。

前天你们听到悟正师报告他弟弟往生，他的修行过程没讲清楚，昨天补出来了，我还没有听。可是他的父母告诉我，他在修行过程当中，一天难得说两、三句话，家人跟他打招呼说话他都拒绝，「不要跟我说话」，用心专到这种程度。这就是他往生的秘诀，他心定了，他万缘真的放下了。《弥陀经》上讲的时间比这个更短，你们大家都念得很熟，若一日、二日到若七日。有没有七天念佛成功的？有，《净土圣贤录》上有记载，《往生传》上也有记载。真肯回头，彻底放下，这个人就能成就，所以这个法门殊胜到极处。

我常常劝诸位同学们，我们修行第一要存好心，心里面纯善无恶，恶念、恶事、恶人都不可以放在心上，专门看别人的善处，专门看别人的好处，我们这一生就生活在纯善无恶的环境当中。不要说其它的成就，你的心情多么愉快，多快乐！每天想别人的坏处，记别人的冤仇，你这一生生活在极恶劣的环境里面，你活得好痛苦，活得好辛苦。由此可知，苦乐都在自己一念之间，不是别人加给你的，是你自己念头转变出来的。懂得这个道理，为什么不把念头转成佛念？念念念阿弥陀佛，念念念西方极乐世界依正庄严，我们虽然没有到极乐世界去，现前就生活在极乐世界了。现前我们心情是生活在极乐世界，寿命终了哪有不往生的道理？所以万缘要放下。庞居士教人，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。无事不是说我们什么事都不做，你又把意思会错了，什么事情都照做，心里头决定没有牵挂；无事是讲心无事，不是说身无事。身没有妨碍，《华严》上讲的理事无碍，事事无碍。什么东西是障碍？心里头念头是障碍。

俞净意在传记里面说到，他言也善，行也善，意不善，所以行善、言善都不生效，都变成虚伪的，假的，不是真的。如果是心善、意善，那是真善，这是善恶的根源。灶神勉励他，先要存好心，存一个纯善之心，然后随分随力去做好事，你力量能做得到的尽量去做。做的时候要做得干干净净，决不求果报。为了果报去行善，你的意已经不善了；为什么？有条件的。无条件的善是真善，不求果报的善行，果报最殊胜。不求名，不求利养，什么都不求，全心全力的帮助别人，能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小，要诚诚恳恳、老老实实的去做，真正力量做不到，做不到我们要有这个好心，所谓是心有余而力不足。这一念心就有感应，这一念心果然真纯，诸佛护念，龙天善神来帮助你；换句话说，增加你的力量，使你的愿心能够圆满；你不是为自己，你是为众生，你是为佛法。

今天在新加坡，诸位亲眼看到，李木源居士不是一个有力量的人，他有个诚意，有真诚的心愿，为佛法久住世间，为众生真实利益，所以感得诸佛菩萨帮助他，没有力量也能满愿，也能把这个事情做成。这不是我们空口在这儿说白话，这是一般宗教里面讲的见证，佛法里面讲的作证转，证明摆在面前。我们读经，我们闻法，我们看到这些事实，这还能不相信吗？还能不觉悟吗？我们晓得我们自己过去生中没修福，这一生当中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福报。可是我们生活还能过得去，诸佛菩萨慈悲还常常给我们示警，来示现警惕我们，来示现勉励我们，我们从这个地方要增长信心。

有一些护法菩萨，几乎每个地方都有，来给我说，送土地给我、送房子给我、送钱给我，这都是诸佛菩萨加持的。我可以接收，但是接收了有什么用处？觉得没用；于是我都谢谢，谢绝了。这里头有个什么讯息，你们诸位能不能觉察到？有一个强烈的讯息，只要我们需要助缘立刻就现前，这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行，一个大道场立刻就现前，几百人住的地方，几千人住的地方，不要操一点心。这些讯息告诉我们这桩事情，我们要不辜负佛菩萨，要不辜负这些护法的长者们，就要加工用行，认真努力。发心要帮助我们的人，都是诚心诚意，不是虚伪的。我们还要祈求什么福报？没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作，为一切众生服务，你只要坚持这个理念，认真努力去做这桩事情，决定不自欺、不欺人，一切助缘自然成就。

那正是像俞净意回过头来之后，他能够依教奉行，他深深了解因果报应的道理与事实，所以「动则万善相随，静则一念不生」。这两句话要紧，他能够改变他的命运，就是这两句话。动，起心动念为众生、为佛法，为自己一念不生，老实念佛。他活到八十八岁，生了四个儿子，死了三个，有一个从小就不见了，从他行善之后，这个儿子是不期而遇又找到了。这个小孩，他的小儿子，是小的时候去玩，上人家船上，结果船开走了，以后就被人家当作人口卖掉，还算不错，被一个太监买去了。这个太监也非常之好，太监没有儿子，买了几个小孩当作自己儿子，将来养儿防老。以后俞净意做了官，功名也成就了，行善积德，把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监，老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面，一见面看到他儿子，面貌很像，但是很多年没见面，就问他的名字，「你是哪里人？」这小孩就说出来，他马上就流眼泪。他说：你脚底下是不是有两个痣？脱下来一看，果然没错，真的是他儿子。这个太监就把这个小孩送给他，以后也读书，也成名了。他这个小孩也生了不少小孩，儿孙满堂，善有善报，因缘果报，丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》，我曾经讲解过，好象有录音带。

在结论里面，这个人的过失大小、轻重，都有鬼神在做记录，都有档案。诸位要晓得，阎罗王那里有我们详细的档案，四王天那里也有我们详细档案，忉利天那个地方也有详细档案，这真的不是假的，决不是吓人的。我们起心动念都在档案里头，你往哪里逃？你逃不掉的。从前念书人相信这些事情，起心动念他会收敛；现在人真的是迷惑颠倒，胡作妄为，不知道果报的恐怖，不知道起心动念之可怕。大的恶『夺纪』，「夺纪」是减寿，纪是十二年，你寿命减少十二岁。可是你修善积德增纪，增一纪就是你的寿命增加十二岁，增二纪那就增加二十四岁，我们在古书里头常常看到。小恶则『夺算』，「算」也是减损你的福报，减损你的寿命。

从这一段话里面我们就晓得，一个人一生一身一心、一家、一个地区，都有天地鬼神围绕在我们的周边。古圣先贤、诸佛菩萨无非是教我们断恶修善，尤其是慎独，独是自己一个人相处的时候。人多顾到面子，总是要装模作样，没有人的时候原形毕露，这是最可怕。能够独居一室，也没有一丝毫欺罔之心，没有一丝毫不善之念，这个修行才有根基，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-24

诸位同学，大家好！昨天我们念到第十四句：

【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

过失大小有几百种，这个『事』是种类，每一种里面，实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」，那就是过。义是应当的，你的思想行为都是不应当的，那就是过失。过失有大小，大的就是罪孽，小的叫过失。罪过，天地鬼神都见到了，诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话，天地鬼神所见的，我们常讲当然之事。诸佛菩萨还能够看到所以然之理：你为什么迷惑？你为什么造业？你为什么受报？

何以说诸佛菩萨能见到所以然之理？大家在《无量寿经》上读过，极乐世界的人，即使是刚刚往生，下品下生，他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知；换句话说，对你这个人，你过去生中生生世世那些情况，他都了解。所以他知道所以然的道理，累劫恶业的积习，累劫养成了一个恶习惯、恶习气，不容易改掉。我们在《地藏经》上看到，世间有一些不善之人，业障习气很重，过去生中从恶道中来，还带着有恶道残余的习气，像这一些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世，过去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必须彻底明了，说法才能够契机，才知道用什么方便法，来帮助这一些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则，原则是一般性的，只要人能够遵守，决定得利益。

在过去，在中国「儒、释、道」这三教，都是从事于社会教育工作，也都是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但是也有它共同的地方，那就是无论修学哪一个道门，决定是以「积德」为本，这是三教公认的。积德从哪里积起？从心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家讲超凡入圣，凡是什么？凡是凡情，我们今天讲情绪，这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事，情绪用事就有过失，我们常讲感情用事。能够把情执放下了、舍弃了，这个人就是圣，圣就是个明白人、觉悟的人，圣的定义就如此。所以作圣，就是做个明白人，做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧，你就做不了圣；换句话说，你永远不会明白，永远不会觉悟。

情执从哪里发生的？佛法从理上讲，从你分别执着四相上发生。四相就是「我相、人相、众生相、寿者相」，你分别这个四相，执着这个四相，这是情执的来源。因为你分别执着，所以你才会有自私自利，你才会有是非人我，你才会有贪瞋痴慢；不但你的言行造业，起心动念都造业。这前面跟诸位说了一个大概，起心动念是意恶，你心恶，心不好。佛菩萨觉悟了、明白了，觉悟的人，没有我，没有自己，所以才能够真正的尊敬别人。明白人才能做到，儒家也是如此，明白之后才懂得「自卑而尊人」，自己谦虚卑下，尊重别人。只有迷惑的人，才自高自大，自己抬得很高，没有瞧得起别人，受不得委屈。受一点点委屈，怀恨在心，念念不忘，感召不如意的果报。大家都晓得，瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道？为什么不住十法界？示现在六道里面，人家还是住一真法界。道理在哪里？没有我，没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下，他快乐，他自在，只有迷惑的人才高高在上。这个道理，诸位细细去思惟，细心的去体会，受用无穷。

真正了解三世因果，我们在讲席当中常常提示，人与人之间决定没有占便宜的，也决定没有吃亏。你占人家的便宜，将来要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱，《红楼梦》里头说，欠人眼泪要还人眼泪，这个事都是真的，不是假的。唯有真正觉悟，真正明白的人，他不造业了，他才真正做到随缘度日。在随缘里面成就自己的功德，「十大愿王」讲的「随喜功德」。功德是什么？性德的流露就是功德。这里头最重要的一个观念，我们没有办法建立，如果这个观念能够建立，菩萨道就不是个难事情，积功累德那是轻而易举之事。什么个观念？虚空法界一切众生是自己，这个观念我们没办法建立，而诸佛菩萨都是这个观念。佛证得清净法身，法身是什么？法身就是虚空法界一切众生是自己，肯定是自己，决定没有丝毫疑惑，就是自己，真是自己，这个人就成佛了，他证得清净法身。所以他为一切众生服务，是为自己服务，还有什么话说？还有什么好执着的？不是为别人，为自己。

我在讲经的时候讲过，宇宙是怎么复杂，我们这个身体也是怎么复杂，我们身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们这个身体的扩大，这里面复杂的状况不增不减，完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲「小大包容」，大能包容小，小也包容大，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边刹土里面，帮助一些没有觉悟的众生，就是从这个观念上出发的，从这个观念上建立的。所以法是不思议法，人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》青莲法师的纶贯，他在「五重玄义」里面，每一条都加上「不思议」，很有道理。如果他自己没有契入这个境界，这个话他说不出来。他对于事实真相体会到了，认知了，契入这个境界，所以他才能说得出来。

我们读了，有几成的体会？我们为什么不能体会？这里面有障碍，障碍不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢，所知障用今天的话来说，对于学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见，那还是属于烦恼障，见思烦恼里面的一类。属于知识的，这个叫所知障，自以为是，所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫，去一分障碍，你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法，我们要明了。障碍的除去，就是对于这些情执分别逐渐逐渐淡了，不像过去那么严重，一年比一年淡，一月比一月轻，分别执着就轻了、淡了，这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级，净土四土三辈九品，都是这个样子。烦恼习气少一分，你的品位就增高一层，到烦恼习气统统断尽了，你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼，所以他还得不到圆满，他的功德还没有成就，没有究竟成就；必须舍得干干净净，这才是究竟圆满的成就。

所以我们要舍，要放下。如果不肯放下，那就是累积罪业；放下，你就是积功累德。为什么放不下？事实真相没搞清楚，把这些假的当作真的，这是你看错了，想错了，所以你才会做错，你才会招致恶报。可是放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对？布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精进是放下懈怠懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明了，明明白白，清清楚楚。六波罗蜜归纳起来，就是「看破、放下」四个字，我们要真干。这些经论名相，绝对不是念念就算了，念念就过去了，那怎么行？

你真看破，搞清楚，搞明白了，真放下，你的罪过就没有了，哪能不长生？长生是无量寿。所以要求长生，要求福报，一定从心地上求，心生万物，佛经上说「心生则种种法生」；前面我们也读过，「一切法从心想生」。佛法叫内学，内里面圆满了，外面境界就顺心，所以说「心想事成」，在佛法里面讲决定正确。你想恶，恶的事情成；你想善，善的事情成了；你想佛，佛成了；你想贪瞋痴慢，三恶道成了；心想事成。你想贪，饿鬼成了；想瞋恚嫉妒，地狱成了。十法界依正庄严从哪里来的？你自己心里想出来的，「一切法从心想生」，就变现出这个境界。既然是这么一回事情，为什么不想佛？为什么想别的？想佛就作佛。心想佛，口称佛，身做佛做的事情，口说佛的言语，这个人就成佛了。

我们要想作佛，经不能不读，经要不读就胡思乱想了。我们要把我们的思想，与佛的经教完全相应。起心动念想什么？佛在经典上所讲的道理，所说的教训，所说的境界，想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍，道理就在此地。你经不熟，你想什么？你没有法子想。首先要把经念熟，念得会背，背得很熟，起心动念，经里面的理论境界完全可以现前。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是我教大家的，信不信由你。有人相信，他这么做，他得好处了，他很欢喜来告诉我；告诉我我也欢喜，我为他欢喜。不肯接受的，不肯干的，我看到也欢喜，为什么？他心想事成。虚空法界就是这么回事情，这一生不能得度，总算是种了善根，阿赖耶识里头有一个得度的因缘，有个得度的种子，也好！只是得度不在这一生罢了；李老师以前讲，还要长劫轮回，还要受很多苦难。所以我们真正相信，真正依教奉行，这一生就把这个事情办了，这是善根福德因缘成熟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-25

各位同学，大家好！请看《感应篇》第十五句：

【是道则进。非道则退。】

从这个地方起，一直到第三十六句，到三十六句是「欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。」这一段都是讲福报，在全文是第三大段，这八个字是总说，『是道则进。非道则退。』人应当断恶修善，这是天经地义，一切众生哪一个不求福报？哪一个希望遇到灾祸？可是你得明白，福报从哪里来的，灾祸又从什么地方来，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里头的关键就是「道」，这个道怎么讲法？意思很深很广。通常说「道」是理，道理，道也是一条路。什么叫是道？什么叫非道？这是我们要辨别清楚的。善心善行就是「是道」，不善的心行是「非道」，这是从因上说。是吉、是福这就是「是道」，是凶、是灾、是祸那就是「非道」，这是从果上说。这些理事因果，我们都要明了。

在佛法所立的标准就是性德，凡是与性德相应这就是「是道」，与性德相违背那就是「非道」。性德讲到极处，是一念心性。所以讲到究竟，一念是道，二念、三念就非道。这个标准高，这是诸佛如来、法身大士的标准，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经里面常说的一真法界。一真法界是从哪里来的？从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成三心二意，这就会变现出十法界依正庄严；十法界依正庄严，对法身大士来讲非道。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道，知道的好处，在修学过程当中，不至于得少为足；知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。

可是在我们眼前，我们把「道」的水平降低，降到最低；什么是道？五戒十善是道；什么是非道？破戒、十恶是非道；标准降到这个地方，我们就清楚了、明白了，有了着手之处，从哪里下手；这是讲一般大众。如果对我们念佛同修来说，念佛同修你为什么念佛？念佛的目的何在？希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都满了。这个最低的水平是什么？世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，这是最低的水平，这是要想在这一生当中求往生不能不知道。净业三福，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好象也有小册子流通。

佛说三福，总共说了十一句，这十一句就是「道」，违背这十一句那就是「非道」。第一福里头人天福，也就是人天之道，你能够奉行，你生生世世不失人身，你不能奉行那就是非道，非道就是三恶道，必定堕三恶道。这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思？我们肯不肯去做？第一句里头说明十善，是根本的根本。什么叫孝？什么叫敬？不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。第二福是二乘，二乘人所修的标准，三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福这才入门。

做为佛的弟子、佛的学生，我们想想，我们有没有资格做佛的学生？佛的学生必须遵守三皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈，第一个是「皈依佛」，我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白。皈依佛是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷？觉，这是「是道」，迷是「非道」。我们的思想见解是不是正确？思想见解纯正，与佛相应，是道；思想见解不正，邪知邪见，非道；这是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」，僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净？我们的念头清不清净？我们身清不清净？我们居住的环境清不清净？清净是道，不清净就是非道。所以三宝弟子，念念要与「觉、正、净」相应，这是「是道」；如果念念是「迷、邪、染」，那是「非道」。思想言行要依戒律，特别是初发心的人；实在来说，从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒？没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象，给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。「不犯威仪」，威仪就是好榜样。

第三福是大乘菩萨的基础。「发菩提心」，发菩提心就是发四弘誓愿。愿发了要兑现，那个愿就不是空愿，要做到。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进。惭愧是道；无惭无愧，不知道羞耻，那是非道。「深信因果」，我讲这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果。普通因果，菩萨焉有不知的道理？这个因果是「念佛是因，成佛是果」，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里？诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，这是世出世间求学求道的秘诀，古时候人所说的「师承」。一定是在一位善知识那个地方成就，然后才能够遍参无量善知识；在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学。这个本领是什么？《般若经》上讲的「根本智」，遍参一切善知识，是成就「后得智」，智慧才圆满。

《华严经》末后给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨，这一个善知识，那是师承。在文殊座下得到了根本智，然后出去参学，在五十三参成就圆满的后得智，这智慧圆满了。没有根本智，你就没有能力参学；根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正是非、善恶利害，他一接触就明了。所以出去参学，无论遇到什么人，无论遇到什么事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就是十字街头，你往哪里走？你无路可走了。你有本事，你能够辨别，能够认识，那就不怕了；亲近再多的善知识，你的方向，你的目标，决定不会变更。

我们看善财童子给我们做的示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什么？教他念佛法门。经文上没看到，文字上没有，意思具足。意思在哪里？文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎么能说是传法弟子？你要明白这个意思，世尊教给我们「四依法」里头「依义不依语」，你要体会到这个意思。再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什么？教他「般舟三昧」。般舟三昧是专念阿弥陀佛，「佛立三昧」。最后一位善知识是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。彻始彻终，就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是「是道」，要进，勇猛精进；「非道」，赶快要退；这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末后「劝进行者」。

总而言之，这十一句，十句是自利，末后一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有成就，想利益别人，佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深很广，这是善福的总纲。向下才教给我们，在日常生活当中，怎样去修善修福，积功累德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇（第二六集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-26

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第十六段，我们段落完全依照《汇编》所分的。这一段有两句话：

【不履邪径。不欺暗室。】

前面说过这一段是讲福报，在全文是第三段。「是道则进，非道则退」，这两句是总纲。『不履邪径，不欺暗室』，这以下是讲修积，我们佛家讲修行。修行最重要是心地真诚，这两句就是教我们诚意，正是从根本修起。「履」是说身之所动，念头之起；起心动念、身体动作就是履。「邪径」，邪是对正说，换句话说，邪知邪见，邪言邪行；邪径是指这桩事情，也就是说三业违背了正理，这叫邪。『欺』，这个字的意思是明知故犯，这叫欺；欺骗自己，欺骗别人。『暗室』，是别人看不到的地方，也是善恶初分之界。断恶修善要在这个地方用功，那是真正的修行。这两句话就是真诚的落实，真诚的样子，我们自己反省检点，自己有没有做到真诚，用这八个字就能够检查出来，我们到底是不是真诚。所以这两句话八个字，说得非常的精微、精细。

「不履邪径」，也就是佛在《无量寿经》上所说的端心、端意、端身，端正之意；世间人所谓是堂堂正正，中国古人对读书人的期许，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家讲君子的标准，这两句要做到。儒家教学，在成绩上也是三个等级：君子、贤人、圣人，这是教学的目标。所以说读书志在圣贤，作圣、作贤。君子是圣贤的基础，要想作圣贤人，这八个字要做到。佛法讲得更清楚，佛法教学成就也分三等：阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样，菩萨是贤人，佛是圣人。

虽然成绩三个阶段相似，而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育，始从胎教，终至老死，慎终追远。可是佛法的教学则是三世，有过去世、现在世、未来世，在空间上来讲尽虚空、遍法界，这是儒家教学内容之所不及，所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到。明白之后就晓得，做个好人、做个善人是我们应当的，不应当做恶人，不应当做不善之人，善与人同这是多么快乐的事情。我们希求这一家善，一国善，这一个世界都善，你有这个心愿，有这种行持，与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室，你确确实实都能够做到不履、不欺。

世间人在过去都知道为子孙求福，现在人少了。现在人实在讲都顾自己，能够顾到一家，顾到妻子儿女，就算是不错了。可是作儿女的，能够顾到父母的，少了；实在讲，是不多见。这正是儒家所说的家不成家，国不成国。家是国之根本，是恩义的结合，彼此关怀、彼此照顾、彼此协助，这才有恩、才有义。如果只顾自己，自私自利，恩义就没有了。恩义固然是天性，也得要后天的栽培，如果后天环境不利，恩义就被利欲蒙蔽了；于是人只知道争名夺利，所作所为忘恩负义。他起心动念，一切造作，就是此地讲这两句，「履邪径，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。

所以教育就比什么都重要，唯有教育才能够弥补先天之不足，才能够完成宿根的光大。因此，世出世间的大圣大贤，没有一个不是全心全力从事于教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育，只要把这两桩事情做好，社会自然安定，世界一定和平。要怎样做好？这两句话重要，这两句话是身教，是意教。佛家里面讲三轮说法，三轮是讲身、口、意。身要做一个好榜样，要做模范，给你家人看，特别是给你的儿女。作父母要给儿女做好榜样，他从小一天到晚看在心目之中，这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做个好样子，这个小孩将来长大自然贤慧。同样一个道理，学校老师要想自己的学生将来有成就，对社会、对众生有贡献，老师要给学生做个好榜样。

学龄这个阶段，模仿的能力特别强，在学校跟老师学，在家里面跟父母学，如果父母不能做个好样子，老师不能做个好样子，要想底下一代有成就，那就难了。今天大家的观念，有一个错误的错觉，以为你有技术，你有科学常识，有能力能够赚钱，这就是好的儿女、好的学生，这个观念错了。今天世界先进的国家，确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家，他们每天在发明、在制造，制造什么？尖端武器，不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什么？杀人，毁灭世界。父母有这样的儿女，老师有这样的学生，你能感觉得荣耀吗？这是一个很大错误的观念。如其养个儿子，教一个学生，将来他制造高科技武器来毁灭世界，自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会，造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择？这是智慧，这是福德。

如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响，都是邪径。佛家的戒律里面，就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的。佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒，都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲，对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗？如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，不是人的荣耀，人的悲哀；天人悲哀，邪魔感觉得荣耀。今天「邪径」这两个字，意思比古时候大得太多太多了。

「暗室」，这个意思也很深。人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道，你藏的是什么心，你动的是什么念头，这也叫暗室；可见得暗室的意思也很深、也很广。真正做到一切处、一切时，不自欺，不欺人，诚敬功夫。印光大师教我们「存诚尽份」，存诚是我们存心，这八个字是存心；尽份，分是本份，尽我们本份利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失；你要问为什么？为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私。由此可知，为众生是为大我，是为真我；为自己是为小我，是为假我。

这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然后你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福积功累德都从这个基础上光大。所以不是这样的存心，不要说修道你难了，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。