滨海是哪个省:生命之囚

生命之囚

英譯序

　　《生命之囚》這本小冊子是佛使尊者於一九八八年二月，在泰國素叨他尼府猜耶縣的解脫自在園，對前來禪修的外國人所講授課程的譯本。那時，佛使尊者的身體狀況並不好，但在課程最後一天，慈悲的尊者還是勉力為禪修者開示佛法的核心教義並鼓勵大家。

　　這場演講雖然簡短，但極具價值也相當切合實際，因為它直指佛教的核心──不執著。「執著」在各方面禁錮我們的生命，剝奪生命的自由，這些方面包括從執取生命本身、人性本能、六根反應、盲目信仰、道場、導師、神聖及見解等，乃至至高無上的善及清淨。佛使尊者指出，除非人們能瞭解到我執（attavadupadana）是苦及心靈囚牢的起因，並致力斷除它，否則將不可能達到所有宗教的共同目標──心靈的自在與解脫。人們可以今天我們要談的主題是「囚牢」，瞭解囚牢會幫助我們更瞭解生命，更清楚能解除生命痛苦的佛法。所以，今天我們來談「囚牢」，請各位專心聆聽。

　　只要有囚牢的狀態和跡象之處，便有苦（dukkha）的存在，大家應該可以觀察到各式各樣的苦都含有囚牢的本質。苦的特徵包括被繫縛、監禁或錮上鎖鍊，以及歷經各種困厄和紛爭。

　　如果你懂得這些，就會更瞭解「執著」（upadana）的意義，因為只要有執著，就會有囚牢。執著本身即會造成囚牢的狀態。

　　那個地方有執著，那兒就有束縛，不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會綑綁人。只要執著事物為「我」或「我所有」，便會產生繫縛，而人一旦陷入繫縛之中，就好比身陷囚獄一般了。

　　所有佛法的原則可以歸納為：執著是苦的因，苦是執著的果。我們每個人都必須善加瞭解執著，為了便於瞭解執著，我們必須像看囚牢一樣把執著看清楚，執著就是心靈的、精神的囚牢。

　　我們學習佛法，修持止觀就是為了要摧毀執著。或者，打個比方，就是為了摧毀禁錮我們的囚牢。

　　我們現在所談的雖然是心靈或精神的囚牢，但它和遍佈各地監禁犯人的囚牢具有相同的特質。而我們現在談論的這種純屬精神的囚牢，它十分地奇特，處在當中的我們卻無法用肉眼看見它的本質，更奇特的是，人們往往自願被鎖在裡面。大家如此欣然前往並甘心被鎖在其中，真是心靈囚牢非常奇妙的一面。

自囚牢中解放即是自由

　　所有宗教最終的目標不外乎是得救、解脫，想想各宗教常使用的「得救」、「解脫」等詞，或在其他語言中可恰當表達此涵意的字眼，其實這些字眼都具有相同的意義，那就是──得到救度。所有宗教都在教導如何得救，然而到底要超越什麼才能得救呢？要超越心靈的囚牢才能得救。

　　大家隨時隨地乃至此時此刻，都需求的一件事，就是所謂的「自由」，簡單地說就是脫離囚牢，不論是實體的、物質的，或心靈的、精神的囚牢都一樣。不論在什麼情況下，我們都需要自由。

　　缺乏智慧的人只看得到物體的或一般的囚牢，並對它產生畏懼，但那些具有智慧的人，就可以更深入地看出精神囚牢有多麼恐怖和危險。

　　事實上，難得會有人被關入一般牢獄，而世人卻都被心靈的囹圄所繫縛。舉例來說，現在各位坐在這裡聽講，雖然是置身於一般的囚獄外，但卻都被禁錮在心靈的囚牢中，也正因為這種被禁錮的苦迫與壓力，驅使我們學習佛法和修習禪定。至於你是否已察覺到上述情況，這並不重要，因為無論如何，它都會迫使我們從掙扎中挖掘出一條逃脫心靈囚牢的路來。不管你是否知覺心靈受到繫縛，它都迫使我們不斷去尋求心靈的解脫。正因為如此，大家才會來這裡或到其他地方學習佛法。

　　雖然禁錮我們的就只是「執著」，但它卻以各種不同的形式展現，共有好幾十種形形色色的囚牢。如果我們去研究各類型的囚牢，就會更瞭解這現象，更瞭解執著，同時也會更加明白佛法所說：苦的根源是「渴愛」（tanha）與「煩惱」（kilesa）。如果能夠清楚而且徹底地瞭解「囚牢」，就能夠瞭解「苦」是怎麼一回事了。

佛教唯一的核心

　　另外，我想建議大家直接使用upadana（執著），而不要用attachment或其他英文譯字取代它。目前你可能對upadana的意義還一知半解，但可試著使用這字眼，使你的口、你的心以及你的感受先習慣它。因為佛教唯一的核心就是斷除執著，當執著斷除後，便不再有囚牢，也就沒有苦了。

　　想瞭解upadana必須將英文中依戀附著（attachment）、黏著的（clinging）及緊握的（grasping）三個字的意思融合在一起，這樣才能確切表達upadana的涵意。當然最好是使用upadana這個字，因為它的涵意比較豐富，能夠使我們以更寬廣的角度瞭解「執著」。

　　upadana（執著）雖只是個簡單的字，但卻最為重要，因為佛教的核心就是要根除執著，進而解除苦。請大家務必瞭解斷除執著就是佛教各宗各派的核心，這在每一宗派都可發現得到。上座部佛教也好，大乘佛教也好，禪宗、西藏佛教也好，或任何你所喜歡的宗派都好，他們只不過在名相、外在儀式或修持法門上有所不同罷了，其實就本質而言，同樣都是為了斷盡執著。

　　不必因為無法研遍佛教各宗派的教理而感到憂傷、沮喪或焦慮，別給自己找麻煩。假如你無法到西藏、斯里蘭卡、緬甸、中國或其他地方研習佛法，也不要感到憂慮，那只是浪費時間罷了。因為佛教唯一的核心，就是去除執著。如果要說上座部、大乘、禪宗、西藏及中國佛教之間有什麼差異的話，也只是外表、外相或儀式的多少不同罷了。佛教的真正核心其實處處都相同，那就是執著的斷盡。所以不必因為無法研究各宗各派的佛教而感到悲傷或不足，只要全心修習斷除執著，那就夠了。

　　如果想要像專家一樣研究大乘佛教，就得研習梵文，但你可能學了一輩子仍然一無所知；或為了想好好地瞭解禪宗而去學中文，但耗盡一生學中文，到頭來還是不懂什麼是禪宗；若想瞭解西藏密教金剛乘，那就必須學藏文。只是學習這些語言，就要花上你將近一生的時間，但仍然無法真正瞭解任何東西，也無法進入佛教的核心。這些都只是外在表相，人們卻把它當成「新發展」（new development）。如果要知道佛教的核心，只需要學習斷除執著，只要學習這件事，你就會瞭解佛教的本質了。因此，不管佛教被貼上大乘、上座部、禪宗或金剛乘的標籤，不管它來自中國、日本、韓國或其他任何地方，它們只有一個共同的核心──斷除執著。

　　其實單單上座部佛教，便有各種不同的形態，光是修習禪定就有許多法門，例如：觀察腹部的起、伏，或持念Samma Araham（正阿羅漢）及Buddho、Buddho（佛陀、佛陀），以及其他各種不同的法門。但只要方法正確，必定能斷除執著。如果不能斷除執著，就無法契入佛法的本質，那項法門也就毫無益處了。為何不對「斷除執著」（或者用比喻來說，對「摧毀囚牢」）產生興趣呢？所以，今天我們來談囚牢是再好不過了。

　　正確地說，我們實在無法從經典、技巧，或各式各樣的教義中學到如何斷除執著，我們必須在執著的本身，也就是在囚牢或苦之中學習，才能獲得真實的利益。因此，我們最好先找到這囚牢，以下我們就來談談「囚牢」。

向內學習

　　在此，我們面臨兩種選擇：是要向外學習，還是要向內學習？這兩種學習有天壤之別，而佛陀告訴我們必須向內學習。如來（Tathagata）曾宣說：應該要學習的一切，存在於活生生（未死）的身體中【譯註一】。那兒才學得到，因此我們就在那兒學習。向內學習，就是在自己活生生的身體本身學習；而向外學──從書本中或各式各樣的儀式中學習，是無法獲致任何用處的。請向內學習吧！請切記「向內學習」！

　　修習止觀，例如我們在這裡修習出入息念（註一），就是向內學習。向內學習必須具有相當的耐力，但也不是太困難。實際上，人們所從事的高難度運動和特技等比修習止觀困難多了，然而人們卻有足夠的耐力來勝任這些。可見只要有適度的耐力，便可以透過出入息念來修習止觀。但有些人耐不住就半途而廢，其實只要再忍耐一些，便能有所成就。因此，請你以充分的耐力努力向內學習。

　　我想，使用譬喻說明會幫助大家更瞭解接下來所要討論的主題，因此我們今天就應用這個技巧來談「囚牢」。

透過學習像出入息念（anapanasati）這種修習止觀的方法，從內在全然地瞭解生命，而達到心靈的釋放，這種專注觀呼吸的方法，就是佛陀在證悟前後所採用的一種方便、安全且極為有效的修持方法。

　　本書雖然沒有詳細描述這種禪修方法，但讀者可以從佛使尊者的另一本著作《出入息念──揭開生命的奧祕》（Mindfulness with Breathing: Unveiling the Secrets of life）中研習，這本書已由法隆解行基金會以泰文及英文出版。

　　值此英文版再版之際，本中心要感謝譯者山帝卡羅比丘Ven. Santikaro Bhikkhu及其他所有協助再版的人。

　　我們衷心期盼這本書能幫助所有把本書內容納入自己生命，耐煩堅毅地去踐行的求法者，讓他們如願地從所有囚牢之苦中解脫出來。

　　謹獻上最誠摯的祝福 生命本身是囚牢

　　大家首先要看清的囚牢就是生命本身。

　　如果你看得出生命是一座囚牢，就可說對自然真理有相當的瞭解了。然而，大部分人卻把生命當成可以玩樂享受的東西，他們浸淫於享受生命，並且迷戀、沈溺其中。正因沈醉於生命，更使得生命本身變成囚牢。

　　若能看到生命是囚牢，必然能夠看到生命中的執著。如果從未看到生命中的執著，就不可能瞭解生命即囚牢，反而會把生命視為天堂而心滿意足。生命當中有許多能滿足我們、迷惑我們的東西，對這些令人滿足、合意、迷戀的事物存有執著，就會造作出一座座的囚牢。對事物喜愛的程度有多深，則因執著生起的囚牢便有多大的束縛力，這是屬於正面的執著；而當我們憎恨或厭惡某些事物時，就形成負面的執著。只要是沈迷於事物中，不管是正面或負面的執著，同樣都是囚牢。

　　此外，每個人都要瞭解：只要對生命有執著，生命就會變成囚牢；若沒有執著，生命就不再是囚牢。此時此地，大家可以自己反省：「我的生命中是否有執著？我的生命是不是一座囚牢？我是否正住在一座執著的囚牢中？」必須非常詳細地觀察自己並徹徹底底地檢查，生命對你而言是不是一座囚牢？你是否已經有了囚牢？是否正住在囚牢中？否則為什麼要到這裡來靜坐、修習止觀呢？就本質來說，修習止觀的真正目的就是要摧毀囚牢。至於研習與修持能否成就，或能否摧毀囚牢，那是另一回事，但真正目的就是要摧毀生命的囚牢。

　　仔細想想！如果我們無法辨識執著，那麼甚至會在不認得囚牢的情況下被捕入牢內，更糟的是，還會對囚牢感到滿足和迷戀，就如同滿足和沈迷於生命一樣。由於滿足和沈迷於生命，我們便被禁錮在生命之囚中。那要怎麼做才不會使生命成為囚牢呢？這是個必須謹慎而且準確回應的問題。

　　要如何生活才不會使生命成為囚牢？這意味著生命原本就不是囚牢，是人們起了執著，才使生命變成囚牢，是我們自己的無明、愚痴和缺乏正見，才使生命有了執著，而讓生命演變成一座囚牢。在泰國有句粗鄙且含責難意味的俚語「Som nam na man」，意思是「活該」！生命本來不是囚牢，而是由於我們的愚痴，我們以無明建構了執著，所以才產生了囚牢，這只能說「活該」了！

　　如果你能成功地修習出入息念，就會相當瞭解生命，並進一步充分瞭解執著。如此，在生命中就不會存有一絲執著，日後便不再產生囚牢，現有的囚牢也會瓦解消失。這是非常有價值且具意義的事；但人們是否能接受，卻是另一回事。請試著來認識這些應該要瞭解的事實吧！它將激發我們以精力和毅力去摧毀囚牢。

　　從另一個角度來看，生命必須隨順自然法則，或者說我們必須遵守自然法則來履行責任。我們必須覓食、運動、休息及鬆弛身心，必須靠工作維持生計：我們必須做這、做那，做這些你們十分了解的東西，不去做這些，根本不可能！而被迫使去做，也是一座囚牢。我們得隨時遵循自然法則，這樣的事實就是一種囚牢。然而要如何打破這座囚牢呢？

　　為什麼我們會被禁錮在「必須服從自然法則」的囚牢裡？因為我們對自身或對生命產生執取，一旦對自己生起執著，「我」便產生，便開始對生命感到不安、焦慮、害怕和恐懼。如果我們對生命沒有任何執著，這些便不會像囚牢一樣繫縛我們，而我們就可在沒有苦惱的情況下，尋找自己的需求，如去謀生、運動或照顧身體。如果生活中的每一件事都能遵行自然法則而不起執著，那麼不論做什麼都不會感到苦，這便是真理的微妙、奧祕和不可思議之處。

 如何修习入出息念（安般念），佛陀当年证悟修行的方法 http://www.douban.com/group/topic/17089465/ 

寻找佛陀：一盏照亮自己的灯 ---踏上心灵幽径 http://user.qzone.qq.com/657522676/blog/1299650623