chris martin前妻:五百金身罗汉图【带注释】【500P】（341-361）

五百金身罗汉图【带注释】【500P】（341-361）

第叁佰肆拾壹尊：识自在尊者 　识自在尊者，即大白观自在菩萨。 　　出家人祝祷尊者，可预示未来前程。据《金刚顶瑜珈千手千眼观自在菩萨修行仪规经》卷下载，僧众修炼瑜珈真言，在入睡前用衣服将头盖住，右侧而卧，排除杂念，用右手向右旋转摩擦面部，同时诵念大白真言二十一遍，唯独观想大白观自在菩萨，入睡后便可进入梦乡，预见前任吉祥或障碍，若梦见老者、国王、白衣少女、鲜花、水果等，预示前途吉祥。反之，若梦见屠夫、丑女等，则预示前途障碍重重。

第叁佰肆拾贰尊：赞叹愿尊者 赞叹愿尊者，稽诸史实，实无其人。美其功德为赞，赞之不足又称扬之为叹。赞叹，即称美其德。《文句》卷二云：“发言称美，名赞叹。”《行事钞》下三亦云：“美其功德曰赞，赞文不足，又称扬之为叹。”佛教认为赞叹诸佛是修行的重要法门。 　　据说昔时佛陀与弥勒同修菩萨行，同见弗沙佛入火定而大放光明，佛陀便翘一足，以偈赞佛七日，因而比弥勒超九劫而成佛。尊者发下誓愿，修持“赞叹供养正行”，一心赞叹供养弥陀佛，因而获罗汉果。

第叁佰肆拾叁尊：定拂罗尊者 定拂罗尊者，即弗若多罗(功德华)。罽宾国(今喀布尔河下游及克什米尔一带)人。 　　据梁《高僧传》卷一载，尊者少年出家为僧，通晓三藏，尤精《十诵律》，以持戒清严见称于世。时人认为他己获菩提涅槃真正圣果。后秦弘治初年来中国，时帝姚兴待以上宾之礼。姚兴国师鸠摩罗什因其戒范谨严，也对他极为崇敬。此时佛法虽己传入汉地，然律藏尚未见传播。知尊者精通律藏，后秦君臣僧俗对他更加敬慕。弘治六年(404)十月，集聚僧徒数百人，在长安寺译经，请尊者诵出《十诵律》梵文，由罗什汉译。惜此经译出三分之二，尊者圆寂，大业未成而巨匠殒，僧俗大众，悲痛逾常。拂罗东来，使佛教律藏得以流传中原

第叁佰肆拾肆尊：声引众尊者 声引众尊者，稽诸史实，实无其人。《天台维摩经疏》卷二云：“菩萨观众生眼等六根何根偏利，若耳根偏利，即声为佛事”。 　　尊者勤于修行，精研佛法。自己己得神悟，又慈悲为怀，冀救众生于苦海，遂以声说法，以其音声作为感召众生皈依佛法的手段，使众生忏悔罪业，修持善行，往生乐土。

第叁佰叁拾伍尊：离净悟尊者 　离净悟尊者，稽诸史实，实无其人。佛之语曰净语；离谓分离辨析，离净语并非远离净语，而是能分析秽恶，张扬净语。 　　据《大集经》卷十载；“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语、真语及净语。”佛语真实无诳，即净语；尊者生于无佛之世，无法聆听佛音，学法无师，问疑无友。但前世身生于有佛世界，宿业所至，喜闻佛法，勤于思维，虽未得果位，然佛性亦相当充盈。转生今世，尊者生性寂静，仍能分辨香花与毒草，不为世俗尘障所侵蚀，点滴修持，终于豁然开朗，喜获罗汉果位。

第叁佰肆拾陆尊：鸠舍尊者 鸠舍尊者，即鸠舍菩萨。《佛名经》将他列为应当礼敬的十方菩萨之一。 　　据《十住毗婆沙论》卷五载，众生若欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应当受持并诵念诸大菩萨，其中包括鸠舍菩萨。佛教认为，众生不论贵贱贫富，生在凡夫地，都有无量罪过。如或因宿业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思维，或借外境起于染著，等等，皆可坠入十恶境地，因此，众生应向鸠舍菩萨等礼敬忏悔，虔诚皈依，则可灭无量罪，长无量福。

第叁佰肆拾柒尊：郁多罗尊者 郁多罗尊者，佛陀之前世身。 　　尊者为在无数劫以前波罗捺国五百仙人之师，因怜悯众生多苦多难，遂发愿求正道。曾自剥身皮为纸，拆除身骨为笔，用血和墨，以换取婆罗门的颂偈。婆罗门偈曰：“常当摄身行，而不杀盗淫。不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪著欲，无瞋恚毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行”。他得偈后，传授给国民，教给他们诵读，并照此修行。国内由此少忧愁而多欢乐。

第叁佰肆拾捌尊：福业除尊者 福业除尊者，稽诸史实，实无其人。福业善业的别称，非福业之对称(即欲界之不善业) 　　多行善可得福，与其相对者为 　　据《增一阿含经》福德有三：一施福业，施于贫穷之人，可获世出世之福利；二平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，可成世出世之福利；三思维福业，以智慧思维观察出离之法，为出世福善之业。勤修福业，可得福报，享人天乐果。尊者由修福业开始，又超越福业修不动业，即色界、无色界之善业，最后唯以心识住于深妙之禅定，导引众生皆入净土。

第叁佰肆拾玖尊：罗余习尊者 罗余习尊者，稽诸史实，实无其人。罗为梵天五十字门之一，有“火”义。余习，残余恶习。 　　尊者善长灭除佛教高僧的世俗余垢，佛教视贪、瞋、痴为世俗三毒，贪毒使人引取无厌，瞋毒使人易起愤怒，痴毒使人心性暗钝。诸佛修习既久，心性清净，世俗三毒己永尽无余。有些高僧、罗汉，虽然己经断除烦恼，但是仍然残存世俗的某些垢染，犹如器皿中的香料，香料取走后香气犹存，又如灶中的柴草，烟火虽熄而炭灰不尽。诸圣者亦有余习，如舍利弗有瞋恚余习，毕陵迦蹉有慢之余习。尊者能以智慧之火，除高僧、罗汉余习之暗，资生佛性之明，使僧俗大众身心清净，增益佛性。

第叁佰伍拾尊：大药尊尊者 大药尊尊者，即大药王菩萨，也称大药王子。 　　据《十住毗婆沙论》卷五载：“众生忆念大药等诸大菩萨名号，可以成就阿耨多罗三藐三菩提。又据《大宝积经》卷一百一十云：”尊者本为外道，在过去七佛之第一佛毗婆尸佛时植有善根，尊者心向佛法，常思考“识”的意义，可惜始终不能决了。尊者仰望佛法如饥似渴，常恐佛陀入于涅槃而自己未闻佛法，愚昧无知，不识善恶，迷惑转轮转生死若干趣。在一次法会上尊者向佛陀请教，被决疑网，得以解脱。据云尊者能“救众生之病源，治无明之痼疾。”

第叁佰伍拾壹尊：胜解空尊者 　胜解空尊者，宋代僧可观(1092——1182)。江苏华亭人。俗姓戚(一说傅)，法号解空，字宜翁，号竹庵。为天台宗巨匠智礼之四世传人。解空，本指悟解诸法之空相。胜解空即善于讲说佛法理体之空相。 　　尊者十六岁受俱足戒，学天台，初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺，绍兴年间(1131——1162)转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注《楞伽经》。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年(1171)，应丞相魏把之请，住持北禅天台寺，淳熙七年(1180)，受魏宪王请，为南湖延寿寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵，淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来与言谈终日，誉之以“教诲老龙”。 　　著名法嗣有北峰宗印、智行守(日文)、神辩请一等人。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《兰盆补注》二卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷等。

第叁佰伍拾贰尊：修无德尊者。 　修无德尊者，即当后被推为禅宗初祖的菩提达摩。无德，即无功德。 　　据《五灯会元》卷一载，梁武帝曾问修庙兴寺的功德，尊者答称：“无甚功德”。尊者生当佛法炽盛时，所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。但众生只知建寺塑像斋僧，以求消灾免祸，却不知探求佛法精义，求得精神上的解脱。于是心生悯念，便以修无功德之理教导众生，认为识得自性即是佛，菩提路本在心中。 　　此尊与第307尊达摩真尊者同尊，可互参。

第叁佰伍拾叁尊：喜无著尊者 喜无著尊者，即唐末高僧文喜，赐号“无著”。嘉禾人，俗姓朱。 　　尊者七岁出家，初学《四分律》，后遍访名山大刹。宣宗初，往五台礼文殊。遇一老翁牵牛而行，迎尊者入寺，翁纵牛升堂。翁曰“近由何处来？”尊者曰：“南方”。翁曰：“南方佛法如何住持？”尊者曰：“末法比丘奉戒律不少。”翁曰：“有几何？”尊者曰：“或三百，或五百。”却问：“此间佛法如何住持？”翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。”尊者曰：“有几何？”翁曰：“前三三，后三三。”翁呼童子均提出茶。拈起玻璃盏问曰：“南方还有这个否？”尊者曰：“无”。翁曰：“寻常得甚么吃茶？”尊者无对。辞别时，翁令童子相送。尊者问童子前三三后三三是几许，童子呼“三德！”尊者应诺。童曰：“是几许？”尊者曰：“是为何处？”童曰：此金刚窟般若寺，尊者憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，尊者至洪州观音院，参仰山寂禅师，顿悟心要。光化三年示寂，圆寂时对众弟子说“三界心习即是涅槃。”言毕，端坐而化，世寿八十。

第叁佰伍拾肆尊：月盖尊尊者 月盖尊尊者，印度毗离舍国人。 　　据《维摩经·香积佛品》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》等载，尊者曾入维摩方丈，听不二法门。有一年，毗离舍国发生了瘟疫，有五个夜叉专门吸人精气。他率领五百长者拜见释尊，释尊叫他们礼拜西方三圣。尊者乃请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，救除国内六大恶疫，观世音菩萨为宣说消伏毒害陀罗尼神咒。瘟疫顿除，夜叉匿迹。禅宗之山门阁上，于观音右边常安置尊者之像。

第叁佰伍拾伍尊：旃檀罗尊者 旃檀罗尊者，前世曾为国王。 　　远古时有一国王名旃檀罗，发誓要灭绝释迦族的男女。据《仁王经疏》卷上载，当时在深山中居住一位仙人，眼观天下事，见释族男孩藏在仙府，旃檀罗得知此事后，趁仙人不在府中之时，将男孩偷出，用太阳光煎煮，男孩即将命终时，仙人又将他救走，用神通把他藏在甘蔗田的牛粪里，由此释迦族得以嗣继。旃檀罗王作恶多端，其后代被罚作贱民，身穿垢衣，面目污秽，出行时手执标帜，以自示不洁，佛陀成道后，他的转世身痛改前非，归依佛法，广行善事。佛陀见此大为欢喜，不计家仇，为其说法，终获罗汉果位。

第叁佰伍拾陆尊：心定论尊者 心定论尊者，稽诸史实，实无其人。定，指“止心于一境，不使散动”。论为三藏之一。 　　尊者精研佛典中佛祖与弟子有关佛法的问答，从而获得重要启发。消除乱心，据《智度论》卷二六：“乱心中不能得见实事，如水波荡是指不得见面，如风中灯，不能得点。”增益佛法，获得心定。尊者勤行修习禅定而得定心，定心湛然如止水。此后，更加坚固信心，勇猛精进，终获证果。

第叁佰伍拾柒尊：庵罗满尊者 　庵罗满尊者，为庵罗树花生出之女，“庵罗”为印度的一种果树，又称庵摩罗，庵摩洛迦。 　　尊者在嫁给摩揭陀国频婆娑罗王后，生子耆婆。耆婆成人后成为王舍城著名医生，皈依佛教，医术高明，且佛理渊博，以行医劝说众生信奉正法，庵罗树女在其影响下也信奉佛教，曾将庵罗树园施与佛祖及其弟子在园内居住、讲法传道，此成为佛教初期活动的重要场所。随后，频婆娑罗王也皈依佛教，尊者功行无量圆满，遂转化为男人身。

第叁佰伍拾捌尊：顶生尊尊者 　顶生尊尊者，即顶生菩萨，为众生应当礼拜归命的大菩萨之一。 　　众生在凡夫地，不论贵贱，或以往世之因，或由今世之业，皆有无量罪过。应于每日初分、日中分、日后分、初夜、中夜、后夜六时，敬礼忏悔。右膝触地，偏袒右肩，合掌并一心默念尊者名号，可行解脱。

第叁佰伍拾玖尊：萨和坛尊者 萨和坛尊者，即萨和坛菩萨，属十方诸大菩萨之一。 　　世间众生，若犯有无量罪恶，按佛教的说法，来世或堕入地狱，受地狱猛火的薰烤；或转生畜生，相互之间血肉残食；或转生饿鬼，受百年饥渴之苦。此种人若能受持读诵尊者名号而思维赞叹，并发愿改过自新，则可消除罪业，免受诸苦的折磨与煎熬。善良众生若能受持读诵尊者名号并思维赞叹，则远离诸苦，不仅可得现世安稳，于未来世亦可得无上菩提。

第叁佰陆拾尊：直福德尊者 直福德尊者，稽诸史实，实无其人。直，据《注维摩诘经》引僧肇语曰：“直心者，谓质直无諂，此心乃是万行之本。”谓正直无諂曲之心，为万行之本。福德，谓一切所得之善行。或谓一切善行所得之福利。 　　尊者以直发心之始，成就一切善行，因而得福利之果报，享受人天供应之乐。尊者在四川新都宝光寺罗汉堂内，被朔成为乾隆皇帝的金身戎装相。