偶看新闻王的男人清潼鲤鱼乡:用生命智力学透视道教神仙长生现象
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 22:53:38
用生命智力学透视道教神仙长生现象
王红旗（重构智因学研院首席科学家）
道教的教义堪称博大精深，源远流长的《山海经》、老子的《道德经》、庄子的《逍遥游》、葛洪的《抱朴子》等著作描述的“长生久视”，吸引着无数后来人。那么，我们该如何解读道教及长生久视现象呢？显然，仅仅在道教圈子里寻找答案，是远远不够的。有鉴于此，本文愿意从生命智力学的角度，引导读者一起来透视道教的教义及其长生久视现象。
一 、道教及神仙长生简介
我在《透视圣人心灵》一书里，对老子（道家、道教）、上帝（摩西?西方宗教）、孔子（儒家、儒教）、释迦牟尼（佛教）等圣人的思想、学说进行了深入的解读，例如对《道德经》81章逐一进行了解读。
接下来，我在长篇历史小说《老子隐迹》里对老子的生平进行了文学描述。老子名老聃，字李耳，出生于周定王十五年（戊辰年，公元前592年），属龙（对比之下，孔子属凤），其先祖老童为老姓之祖，世代精通天文音律，属于颛顼后裔。老子长期任职周王室图书馆馆长，公元前516年携带周室典籍随王子朝奔楚定居于今河南省南阳一带，在此期间编辑整理帝禹时代、夏代、商代、周代的地理文献《五藏山经》、《海外四经》、《大荒四经》、《海内五经》并合辑成《山海经》一书，此后又潜心撰写出五千言《道德经》。
《山海经》记述有众多人神，还记述有长寿之人、长寿之乡，例如《海外西经》［庚?16］记有：“轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”［庚?20］记有：“白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”与此同时，《山海经》还多处记述有不死药、不死树。凡此种种，均为后世道家、道教追求长生不死之滥觞。
《道德经》第59章讲述长生之道：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德，重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极可以有国；有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”其中，“啬”意为藏而不用、趋近无为，“早服”原本为“早复”（早日返朴归真），“有国”原本为“有身”。
据此可知，道家、道教的源头经典即《山海经》和《道德经》，其核心教义则是通过人的努力，可以获得生命状态的升华，达到长生不死、自由穿行宇宙之中的神仙境界。
二 、生命智力学简介
生命智力学是一种从生命智力角度描述、解释生命现象、生物行为的全新的生物学理论。与此同时，生命智力学也是一门研究所有生命智力现象、所有生命智力结构或形式、所有生命智力运作方式的新兴的前沿科学。
智因进化论是一种根据生命智力学原理对生命起源、生物进化、人类发展进行阐释的全新的生物进化理论。与此同时，智因进化论也是一门研究生命智力起源、研究生命智力进化的新兴的前沿科学。
生命智力学暨智因进化论的核心内容是，生命与生命智力同时起源、同步进化，生命智力的实质是使用间接信息达成期望效应。所有的生命都拥有生命智力，不同的生命拥有不同结构、不同形式和不同层次的生命智力，生物进化的实质是生命智力主导实施的生存方式多样化和生存技术复杂化。地球上的生命具有多种形式、多种层次的生命智力或生命智力系统，它们主要有DNA生命智力系统、细胞膜生命智力系统、细胞膜网络生命智力系统、神经元细胞生命智力系统、大脑细胞生命智力系统，以及生命智力巨系统等等。其中，DNA生命智力系统主要由基因和智因组成，智因即正在形成过程中的新基因。“我”就是生命智力系统的自觉，“灵魂”属于高级层次的生命智力。如果说相对论是对牛顿古典力学的超越，那么生命智力学暨智因进化论则是对达尔文古典进化论的超越。
三 、对长生久视现象的透视
长生久视亦即俗话说的长生不老，从生命智力学的角度来看，属于生命及其生命智力的无限期延续。根据生命智力学，生命主要有生存态、进化态、繁殖态、发育变态、休眠态、趋死态等六种形态。其中，进化态和繁殖态都涉及到生命及其生命智力的延续。
1 、生命智力学的重要推论之一是：一种生命智力可以设计制造另一种生命智力，无庸置疑这意味着生命在延续。
2 、一种生命智力可以设计制造另一种生命智力包括两种情况：
㈠、繁殖态，即一种生命智力复制另一种与自己相同或极其相近的生命智力。
㈡、进化态，即一种生命智力设计制造出另一种与自己不尽相同的生命智力。
从这个角度来说，地球上的生命从起源至今，已经延续了数十亿年，而且还将继续生存下去。也就是说，生命具有长生久视的能力。
3 、生命智力学指出人类大脑思维生命智力系统属于迄今为止的最高层次的生命智力系统，该生命智力系统使用的间接信息库可以脱离肉体而存在，例如大脑思维的信息可以储存在石版载体、植物载体、人造载体、电子载体上，这种经由外在媒介储存和传输的间接信息库，实质上也相当于人的生命在延续。
综上所述，道家、道教对长生久视的追求，具有相当的科学依据。当然，具体到一个人的肉体能否实现长生久视的目标，还存在着许多不确定性，还需要继续探索和努力。
四 、对神仙现象的透视
虽然人人皆知神仙，但是仍然有必要对神仙的特点进行归纳：
1 、能够克服时间障碍，一是长生久视，二是知过去未来。
2 、能够克服空间障碍，例如崂山道士穿墙而入，以及土遁之术。
3 、能够克服引力障碍、能量障碍，自由自在飞行。
4 、能够克服物质结构障碍，可随意改变物质结构。
5 、神仙的生命智力似乎能够摆脱大脑思维细胞的束缚。
凡此种种，从生命智力学的角度来说，都意味着神仙的生命智力达到了远远超越人类生命智力的更高层次。根据生命智力学的另一个重要推论“初级生命智力可以设计制造高级生命智力”，生命智力的发展是无止境的，而这也就表明人类的成仙之路有着科学的依据。有必要指出的是，生命智力的发展虽然是无止境的，但是生命智力发展的道路却是漫长的曲折的，因此目前人类的成仙之路仍然是遥不可及的。
五 、对内丹、外丹现象的透视
中国古人对昆虫变态发育现象的深入观察，例如蝉、蚕、蝴蝶的幼虫经过蛹的阶段羽化成为会飞的成虫，在相当程度上鼓励了道教信众自身实践“羽化而登仙”的信心。
那么，人类该如何实现从凡人到神仙的转变呢？道教主要采取两种方法，一是修炼自身（内丹），二是借用外物（外丹）。《山海经》轩辕国的长寿途径“尾交首上”就属于修炼自身的方法（瑜珈术可能源于此），白民国“乘之寿二千岁”则属于借用外物的方法。
从生命智力学的角度来看，内丹和外丹都属于“长寿指令”，即它们可以改变人体的生存状态，使其出现向神仙转变的发育变态，并关闭人体原有的趋死态指令，从而达成长生久视的期望效应。对比之下，内丹是由人体内部物质合成的，而外丹则是由自然界的某些特殊物质合成的。
需要指出的是，葛洪在《抱朴子》一书里论述用丹石炼制的外丹要比草药更有长生效力的理由是“丹石长存而草木易朽”，表明他尚未认识到养生健身的关键是养护好生命智力，丹石虽然长存却没有生命智力，草木虽然易朽却拥有生命智力。因此，人类要想实现长生不老，更多的应该是吸取和借鉴其它生命的生命智力，从而才能够构建出更好的生命智力。
正是由于上述误解，造成道教炼丹术士格外看重以汞为主要原料来炼制外丹，汞是在常温下唯一呈现液态的金属，它还具有直接气化的特性（被认为有助于实现“羽化而登仙”），而且汞还能够溶解黄金（被认为有助于实现“点石成金”）。不幸的是，汞这种重金属具有剧毒，而且很容易使接触者中毒，一旦中毒就难以自行缓解和医治，历史上无数笃信外丹的人最终都病死于汞中毒（包括其它有毒重金属、砷化物、磷化物等）。
对比之下，修炼内丹的方法主要是运气、气功，其安全性比外丹要好许多，但是如果运气不当仍然也可能损害身体健康。从生命智力学角度来看，气功、经络、穴位等现象的生理载体，乃是细胞膜网络生命智力系统的信息通道、能量通道。
六 、对请神现象的透视
道教的法术很多，其中之一是请神，水平越高的道士能够请来的各路神仙也就越多。道教尊崇的神仙林林总总，包括自然神、图腾神、祖先神、圣贤神，例如三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），四御（北极紫薇大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法後土皇地祗），星辰星宿之神（例如斗姆、二十八宿星君、六十甲子本命星君等），三官大帝（天官、地官、水官），玉皇大帝，文昌帝君，太上老君，八仙，张天师，等等。
记述道教神仙故事的书籍很多，例如《汉武故事》（西王母）、《列仙传》、《神异经》，以及流行于明朝末年的《四遊记》（上海古籍出版社，1985年）等等。《四游记》是由《东遊记》（吴元泰著）、《南遊记》（余象斗著）、《西遊记》（杨志和著）、《北遊记》（余象斗著）合辑而成。其中《东遊记》描述八仙过海故事，《北遊记》描述祖师（北方玄武大帝）生平故事。《南遊记》描述华光战妖魔故事，《西遊记》描述孙悟空战妖魔故事。
有关请神活动的最早记述也是在《山海经》里，［寅?17］“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”其中，蚩尤请的神是风伯、雨师，黄帝请的神是旱魃，旱魃的神力高于风伯、雨师，因此黄帝战胜了蚩尤。
从生命智力学的角度来看，请神活动如果成功的话就意味着：首先表明各路神仙已经存在于世，其次表明凡人能够通过符簶等手段让神仙为自己服务（暗示着实际上是人在操纵神）。据此可知，请神活动的真正价值是具有心理战作用，而在远古时期心理战的效力往往超过实际力量对比。
七 、佛教与道教的对比与交流
佛教追求成佛，道教追求成仙。佛与神仙既有相同之处，也有差异之处。给人的感觉是，佛似乎更有社会责任意识，兢兢业业主动要普渡众生；对比之下，神仙似乎更注重自身的享受，对民众愿望采取的是不请不来的态度。
历史上佛教与道教多次发生矛盾冲突，这也表现在文学作品里，例如《西游记》是佛教贬低道教的典型著作，孙悟空大闹天宫是对道教主神玉皇大帝的嘲讽，而西行路上打的妖魔鬼怪也几乎全是道教的神仙及其衍生物。《白蛇传》则是批评佛教不近人情的代表作，而现代“新白蛇传”电视剧则试图美化法海的行为。
有趣的是，在唐代佛教与道教曾经进行过友好的双向交流。除了唐三藏去印度取经之外，当时唐太宗还下令让玄奘法师会同道士蔡晃、成英组成一个30多人的译经班子，将《道德经》逐字逐句翻译成梵文。公元647年王玄策奉命第二次出使印度，把梵文版《道德经》送给了东天竺迦摩缕波国的童子王（尸鸠摩），从此道教的风习仪式便在当地流传开来。
对于今天来说，唐太宗的东西方文化双向交流政策仍然有积极地借鉴意义，我们不仅要把西方人的理论学说介绍到国内，也要主动把中国人的理论学说介绍到国外，特别是要把当代中国新诸子百家的理论学说，例如共福社会（思想自由、消费适度、权责公平）、生命智力学暨智因进化论等传播到全世界。
参考文献
1 、重构，《透视圣人心灵》。北京：中国国际广播出版社八纮九野丛书，2009年。
2 、王红旗，《老子隐迹》（长篇历史小说）。北京：中国对外翻译出版公司，1993年。
3 、王红旗，《新基因的形成，验证了智因进化论和生命智力学》。墨尔本：汉声杂志，2009年11期。
4 、王红旗，《打开中医密码：经络与细胞膜网络生命智力系统》。墨尔本：汉声杂志，2010年1期。
5 、王红旗，《人类的第四种选择：构建共福主义社会（共富本利主义社会）》电子稿，2006年3月20日（说明：此文是在2001年8月21日《21世纪人类的新选择：生活走共富主义道路，生产走本利主义道路》一文上的加注）。
6 、王红旗，《生命智力学暨智因进化论的名词解释》电子稿，2010年。
7 、王红旗，《生命智力简史——生命智力学暨智因进化论》电子版，2010年。
王红旗（重构智因学研院首席科学家）
道教的教义堪称博大精深，源远流长的《山海经》、老子的《道德经》、庄子的《逍遥游》、葛洪的《抱朴子》等著作描述的“长生久视”，吸引着无数后来人。那么，我们该如何解读道教及长生久视现象呢？显然，仅仅在道教圈子里寻找答案，是远远不够的。有鉴于此，本文愿意从生命智力学的角度，引导读者一起来透视道教的教义及其长生久视现象。
一 、道教及神仙长生简介
我在《透视圣人心灵》一书里，对老子（道家、道教）、上帝（摩西?西方宗教）、孔子（儒家、儒教）、释迦牟尼（佛教）等圣人的思想、学说进行了深入的解读，例如对《道德经》81章逐一进行了解读。
接下来，我在长篇历史小说《老子隐迹》里对老子的生平进行了文学描述。老子名老聃，字李耳，出生于周定王十五年（戊辰年，公元前592年），属龙（对比之下，孔子属凤），其先祖老童为老姓之祖，世代精通天文音律，属于颛顼后裔。老子长期任职周王室图书馆馆长，公元前516年携带周室典籍随王子朝奔楚定居于今河南省南阳一带，在此期间编辑整理帝禹时代、夏代、商代、周代的地理文献《五藏山经》、《海外四经》、《大荒四经》、《海内五经》并合辑成《山海经》一书，此后又潜心撰写出五千言《道德经》。
《山海经》记述有众多人神，还记述有长寿之人、长寿之乡，例如《海外西经》［庚?16］记有：“轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”［庚?20］记有：“白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”与此同时，《山海经》还多处记述有不死药、不死树。凡此种种，均为后世道家、道教追求长生不死之滥觞。
《道德经》第59章讲述长生之道：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德，重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极可以有国；有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”其中，“啬”意为藏而不用、趋近无为，“早服”原本为“早复”（早日返朴归真），“有国”原本为“有身”。
据此可知，道家、道教的源头经典即《山海经》和《道德经》，其核心教义则是通过人的努力，可以获得生命状态的升华，达到长生不死、自由穿行宇宙之中的神仙境界。
二 、生命智力学简介
生命智力学是一种从生命智力角度描述、解释生命现象、生物行为的全新的生物学理论。与此同时，生命智力学也是一门研究所有生命智力现象、所有生命智力结构或形式、所有生命智力运作方式的新兴的前沿科学。
智因进化论是一种根据生命智力学原理对生命起源、生物进化、人类发展进行阐释的全新的生物进化理论。与此同时，智因进化论也是一门研究生命智力起源、研究生命智力进化的新兴的前沿科学。
生命智力学暨智因进化论的核心内容是，生命与生命智力同时起源、同步进化，生命智力的实质是使用间接信息达成期望效应。所有的生命都拥有生命智力，不同的生命拥有不同结构、不同形式和不同层次的生命智力，生物进化的实质是生命智力主导实施的生存方式多样化和生存技术复杂化。地球上的生命具有多种形式、多种层次的生命智力或生命智力系统，它们主要有DNA生命智力系统、细胞膜生命智力系统、细胞膜网络生命智力系统、神经元细胞生命智力系统、大脑细胞生命智力系统，以及生命智力巨系统等等。其中，DNA生命智力系统主要由基因和智因组成，智因即正在形成过程中的新基因。“我”就是生命智力系统的自觉，“灵魂”属于高级层次的生命智力。如果说相对论是对牛顿古典力学的超越，那么生命智力学暨智因进化论则是对达尔文古典进化论的超越。
三 、对长生久视现象的透视
长生久视亦即俗话说的长生不老，从生命智力学的角度来看，属于生命及其生命智力的无限期延续。根据生命智力学，生命主要有生存态、进化态、繁殖态、发育变态、休眠态、趋死态等六种形态。其中，进化态和繁殖态都涉及到生命及其生命智力的延续。
1 、生命智力学的重要推论之一是：一种生命智力可以设计制造另一种生命智力，无庸置疑这意味着生命在延续。
2 、一种生命智力可以设计制造另一种生命智力包括两种情况：
㈠、繁殖态，即一种生命智力复制另一种与自己相同或极其相近的生命智力。
㈡、进化态，即一种生命智力设计制造出另一种与自己不尽相同的生命智力。
从这个角度来说，地球上的生命从起源至今，已经延续了数十亿年，而且还将继续生存下去。也就是说，生命具有长生久视的能力。
3 、生命智力学指出人类大脑思维生命智力系统属于迄今为止的最高层次的生命智力系统，该生命智力系统使用的间接信息库可以脱离肉体而存在，例如大脑思维的信息可以储存在石版载体、植物载体、人造载体、电子载体上，这种经由外在媒介储存和传输的间接信息库，实质上也相当于人的生命在延续。
综上所述，道家、道教对长生久视的追求，具有相当的科学依据。当然，具体到一个人的肉体能否实现长生久视的目标，还存在着许多不确定性，还需要继续探索和努力。
四 、对神仙现象的透视
虽然人人皆知神仙，但是仍然有必要对神仙的特点进行归纳：
1 、能够克服时间障碍，一是长生久视，二是知过去未来。
2 、能够克服空间障碍，例如崂山道士穿墙而入，以及土遁之术。
3 、能够克服引力障碍、能量障碍，自由自在飞行。
4 、能够克服物质结构障碍，可随意改变物质结构。
5 、神仙的生命智力似乎能够摆脱大脑思维细胞的束缚。
凡此种种，从生命智力学的角度来说，都意味着神仙的生命智力达到了远远超越人类生命智力的更高层次。根据生命智力学的另一个重要推论“初级生命智力可以设计制造高级生命智力”，生命智力的发展是无止境的，而这也就表明人类的成仙之路有着科学的依据。有必要指出的是，生命智力的发展虽然是无止境的，但是生命智力发展的道路却是漫长的曲折的，因此目前人类的成仙之路仍然是遥不可及的。
五 、对内丹、外丹现象的透视
中国古人对昆虫变态发育现象的深入观察，例如蝉、蚕、蝴蝶的幼虫经过蛹的阶段羽化成为会飞的成虫，在相当程度上鼓励了道教信众自身实践“羽化而登仙”的信心。
那么，人类该如何实现从凡人到神仙的转变呢？道教主要采取两种方法，一是修炼自身（内丹），二是借用外物（外丹）。《山海经》轩辕国的长寿途径“尾交首上”就属于修炼自身的方法（瑜珈术可能源于此），白民国“乘之寿二千岁”则属于借用外物的方法。
从生命智力学的角度来看，内丹和外丹都属于“长寿指令”，即它们可以改变人体的生存状态，使其出现向神仙转变的发育变态，并关闭人体原有的趋死态指令，从而达成长生久视的期望效应。对比之下，内丹是由人体内部物质合成的，而外丹则是由自然界的某些特殊物质合成的。
需要指出的是，葛洪在《抱朴子》一书里论述用丹石炼制的外丹要比草药更有长生效力的理由是“丹石长存而草木易朽”，表明他尚未认识到养生健身的关键是养护好生命智力，丹石虽然长存却没有生命智力，草木虽然易朽却拥有生命智力。因此，人类要想实现长生不老，更多的应该是吸取和借鉴其它生命的生命智力，从而才能够构建出更好的生命智力。
正是由于上述误解，造成道教炼丹术士格外看重以汞为主要原料来炼制外丹，汞是在常温下唯一呈现液态的金属，它还具有直接气化的特性（被认为有助于实现“羽化而登仙”），而且汞还能够溶解黄金（被认为有助于实现“点石成金”）。不幸的是，汞这种重金属具有剧毒，而且很容易使接触者中毒，一旦中毒就难以自行缓解和医治，历史上无数笃信外丹的人最终都病死于汞中毒（包括其它有毒重金属、砷化物、磷化物等）。
对比之下，修炼内丹的方法主要是运气、气功，其安全性比外丹要好许多，但是如果运气不当仍然也可能损害身体健康。从生命智力学角度来看，气功、经络、穴位等现象的生理载体，乃是细胞膜网络生命智力系统的信息通道、能量通道。
六 、对请神现象的透视
道教的法术很多，其中之一是请神，水平越高的道士能够请来的各路神仙也就越多。道教尊崇的神仙林林总总，包括自然神、图腾神、祖先神、圣贤神，例如三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），四御（北极紫薇大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法後土皇地祗），星辰星宿之神（例如斗姆、二十八宿星君、六十甲子本命星君等），三官大帝（天官、地官、水官），玉皇大帝，文昌帝君，太上老君，八仙，张天师，等等。
记述道教神仙故事的书籍很多，例如《汉武故事》（西王母）、《列仙传》、《神异经》，以及流行于明朝末年的《四遊记》（上海古籍出版社，1985年）等等。《四游记》是由《东遊记》（吴元泰著）、《南遊记》（余象斗著）、《西遊记》（杨志和著）、《北遊记》（余象斗著）合辑而成。其中《东遊记》描述八仙过海故事，《北遊记》描述祖师（北方玄武大帝）生平故事。《南遊记》描述华光战妖魔故事，《西遊记》描述孙悟空战妖魔故事。
有关请神活动的最早记述也是在《山海经》里，［寅?17］“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”其中，蚩尤请的神是风伯、雨师，黄帝请的神是旱魃，旱魃的神力高于风伯、雨师，因此黄帝战胜了蚩尤。
从生命智力学的角度来看，请神活动如果成功的话就意味着：首先表明各路神仙已经存在于世，其次表明凡人能够通过符簶等手段让神仙为自己服务（暗示着实际上是人在操纵神）。据此可知，请神活动的真正价值是具有心理战作用，而在远古时期心理战的效力往往超过实际力量对比。
七 、佛教与道教的对比与交流
佛教追求成佛，道教追求成仙。佛与神仙既有相同之处，也有差异之处。给人的感觉是，佛似乎更有社会责任意识，兢兢业业主动要普渡众生；对比之下，神仙似乎更注重自身的享受，对民众愿望采取的是不请不来的态度。
历史上佛教与道教多次发生矛盾冲突，这也表现在文学作品里，例如《西游记》是佛教贬低道教的典型著作，孙悟空大闹天宫是对道教主神玉皇大帝的嘲讽，而西行路上打的妖魔鬼怪也几乎全是道教的神仙及其衍生物。《白蛇传》则是批评佛教不近人情的代表作，而现代“新白蛇传”电视剧则试图美化法海的行为。
有趣的是，在唐代佛教与道教曾经进行过友好的双向交流。除了唐三藏去印度取经之外，当时唐太宗还下令让玄奘法师会同道士蔡晃、成英组成一个30多人的译经班子，将《道德经》逐字逐句翻译成梵文。公元647年王玄策奉命第二次出使印度，把梵文版《道德经》送给了东天竺迦摩缕波国的童子王（尸鸠摩），从此道教的风习仪式便在当地流传开来。
对于今天来说，唐太宗的东西方文化双向交流政策仍然有积极地借鉴意义，我们不仅要把西方人的理论学说介绍到国内，也要主动把中国人的理论学说介绍到国外，特别是要把当代中国新诸子百家的理论学说，例如共福社会（思想自由、消费适度、权责公平）、生命智力学暨智因进化论等传播到全世界。
参考文献
1 、重构，《透视圣人心灵》。北京：中国国际广播出版社八纮九野丛书，2009年。
2 、王红旗，《老子隐迹》（长篇历史小说）。北京：中国对外翻译出版公司，1993年。
3 、王红旗，《新基因的形成，验证了智因进化论和生命智力学》。墨尔本：汉声杂志，2009年11期。
4 、王红旗，《打开中医密码：经络与细胞膜网络生命智力系统》。墨尔本：汉声杂志，2010年1期。
5 、王红旗，《人类的第四种选择：构建共福主义社会（共富本利主义社会）》电子稿，2006年3月20日（说明：此文是在2001年8月21日《21世纪人类的新选择：生活走共富主义道路，生产走本利主义道路》一文上的加注）。
6 、王红旗，《生命智力学暨智因进化论的名词解释》电子稿，2010年。
7 、王红旗，《生命智力简史——生命智力学暨智因进化论》电子版，2010年。
佛教、道教有哪些神仙
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道教全真派供奉的是哪位神仙？？
有谁能告诉我道教的神仙的名字？
什么是透视学?
中国道教神话中神仙的错乱关系
神仙在我国道教成立前就有了吗？
中国道教神仙的排位是怎么排列的？
道教的神仙和土俗神是一个系统吗？？
关帝是道教的神仙吗？？道士是不是也礼拜关帝呢？
怎样认识生命现象
生命现象是什么
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怎么用科学解释具透视能力的人的这种现象？
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透视学怎么才能学的更好
兔子热爱生命的现象
生命的轮回的现象
中国道教神仙的排位和被佛教借走的神仙名字和在佛教的名字
道教的神仙体系有一部分是民间信仰的神仙.哪位高人说说这其中的区别?
有没有截拳道教学 视频？
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美术学院《透视学》《解剖学》学分规定
有谁知道道教当中整个神仙体系是在什么时候建立的