株洲君乐同志会会所:马太亨利 — 提摩太前书注释 提前 4:1-16

提摩太前书第4章

保罗在此预言，I. 可怕的离道反教，1-3节。 II. 他论述基督徒的自由，4-5节。 III. 他给提摩太各样指示，是关乎他自己，他的教训和在他看顾之下的会众的，6节直到结束。

提前 4:1-5

4:1［圣］灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的［邪］灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。

我们在此看到关于后来时候离道反教的预言，他把这说成是可以预料得到，在基督徒当中必然会有的事，帖撒罗尼迦后书第2章。

I. 我们在前一章结束的地方，看到对那敬虔奥秘的概括；所以非常贴切的就是，在这一章开始的地方，我们看到对那不法隐意的概括：［圣］灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道；他可能是指旧约时的灵，或新约时众先知里的灵，或两样都是。和关于基督的预言一样，关于敌基督的预言也是从圣灵来的。圣灵在新旧约都明明白白讲到有一种普遍的离道反教，离弃基督的真道和对神纯全的敬拜。这要在后来的时候临到，在基督教的时代，因为这被称为是末世；在接下来的教会各个世代，因为不法的隐意现在已经开始发动。必有人离弃真道，或存在着离道反教，背离真道。一些人，不是全部人；因为在最坏的时候，按照恩典的拣选，神仍要有一群余民。 必有人离弃真道，那交付圣徒的真道（犹3），这是一次交付的福音纯正教义。听从那引诱人的灵，假装跟从圣灵，但实际不由圣灵引导的人，约壹4:1。亲爱的弟兄啊，一切的灵，一切自称跟从圣灵的，你们不可都信。在此请观察，

1. 离道反教的其中一个极大实例，就是听从鬼魔的道理，或关于鬼魔的道理；即教导敬拜圣徒和天使，以他们作一种中间的神，一种在不死之神和必死之人中间的神，就像那些异教徒称之为守护神的东西，按此观念敬拜。这清楚是与罗马教会吻合，供奉殉道士的遗物，把唯独神当得的荣耀归给他们，树立祭坛，烧香，把画像和殿宇分别为圣，向去世的圣徒祷告称谢，以此尊荣他们，这是迈向那极大离道反教第一步的其中一步。这种鬼魔敬拜是异教复兴，那头一个兽的像。

2. 促进和宣扬这种离道反教及欺骗的工具。(1.) 这是由那些说谎之人，撒但的代理和使者的假冒作成的，这些人用谎言和伪造，假称的神迹促进这些欺骗，提前4:2。这是由他们的假冒作成，他们口头尊荣基督，却同时对祂膏的一切职分对抗，混乱或亵渎祂一切典章。这也是那些良心如同被热铁烙惯了一般的人的假冒，他们连德行和道德诚实的首要原则都完全丧失了。如果人的良心真的没有如同被热铁烙惯了一般，就绝不会仍有力量为了天主教的事业信誓旦旦，就绝不会说人不必信守与他们称为是“异端”之人的承诺，就绝不会脱去自己身上剩下的全部人性和怜悯，以促进教会利益为借口，给自己披戴上最野蛮的残暴。(2.) 他们另外一部分特征，就是禁止人嫁娶，禁止他们的神职人员结婚，讲到婚姻时非常责备，虽然这是神设立的一个典章；以及他们命令人禁戒食物，把信仰建立在某时某日进行这样的禁戒之上，只是为了对人的良心施行暴政辖制。

3. 在整体上请观察，(1.) 在后来的时候有离道反教的事，这不应当使我们大吃一惊，因为圣灵已经明明白白预言了这事。(2.) 圣灵是神，否则祂就不能确定预见如此遥远的事件，对我们来说是不确定和偶然，取决于人的性情、气质和私欲的事件。(3.) 圣灵的预言和异教徒的占卜之间区别非常明显；圣灵明说，但异教徒的占卜总是疑惑不定。(4.) 想到在如此普遍的离道反教之中，不是所有人，只是一些人被席卷而去，这就令人安慰。(5.) 诱惑人、欺骗人的人以圣灵假冒自居，这是常有的事，一种极大的自以为是，就是认为什么事情最有可能对我们有帮助，这就证明它是出于圣灵。(6.) 人在离弃真道，拉其他人跟他们一道之前，必然首先变得刚硬，他们的良心被烙惯。(7.) 当人命令神禁止的，如敬拜圣徒、天使或鬼魔；禁止神允许或命令的，如嫁娶和食物时，这就是人已经离弃真道的一个记号。

提前 4:6-16

6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”9这话是可信的，是十分可佩服的。10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的　神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。11这些事，你要吩咐人，也要教导人。12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。15这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

使徒要提摩太在基督徒思想中灌输这样的情感，防止他们被犹太主义的教师引诱。请观察，勤奋做工的人，是耶稣基督的好执事；不是学习，为要提出新观念，而是将他们所领受的，所听见的这些事提醒弟兄们。你们虽然晓得这些事，我却要将这些事常常提醒你们，彼后1:12。在别处，提醒你们，激发你们诚实的心，彼后 3:1。还有，使徒犹大说，我却仍要提醒你们，犹 1:5。你看到了，使徒和与使徒在一起的那些人，看他们工作的一个主要部分，就是提醒他们的听众；因为我们善忘神的事，学习和记住神的事情又慢。— 在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。请观察，1. 即使神的工人，他们自己也需要在基督的知识和祂的道上长进加增：他们一定要在真道的话语上得教育。2. 神的工人在知识和真道上长进的最好办法，就是用这些提醒弟兄；我们教导别人，就是在教导自己。3. 基督的执事教导的那些人是弟兄，应当作为弟兄加以对待；因为工人不可辖制神所托付他们的。

I. 使徒在此向他和其他人强调敬虔：要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，提前4:7-8。一些人用来充满自己头脑的犹太人传统，他们应当加以弃绝。只是要在敬虔上操练自己；就是重视实践的信仰。要成为敬虔的人，必须在敬虔上操练自己；这要求不断操练。原因在于敬虔的好处；操练身体，益处还少，或只能持续很短时间。禁戒食物和嫁娶，以及类似的做法，虽然看似是治死和舍己的作为，却益处甚少，没有什么价值。如果我们不治死罪，治死身体又有何益呢？请观察，1. 敬虔可得极大益处；对我们整个生活都有益处，因有今生和来生的应许。2. 敬虔的益处很大方面在于应许：神向敬虔之人所作关于今生的应许，但特别是关于来生的应许。在旧约之下，应许主要是关于现世的祝福，但在新约之下，主要是关于属灵和直到永远的祝福。如果敬虔的人在今生得到的好处不过是寥寥无几，却要在来生所得的好处上得到补足。3. 在使徒的年代流传着世俗的言语和老妇荒渺的话；提摩太虽然是一个优秀的人，却并非不需要这样的提醒，要弃绝，等等。4. 我们弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，这还不够；我们还一定要在敬虔上操练自己；我们不仅一定要止住作恶，还一定要学习行善（赛1:16-17），我们一定要养成在敬虔上操练自己的习惯。还有，5. 无论满足于操练身体的人有何结果，真敬虔的人却最终不会吃亏，因为敬虔有应许，等等。

II. 虽然我们在敬虔的道路上前进，在敬虔上操练自己，这要遇到困难和挫折，我们却得着对这方面的鼓励。他已经说了（提起4:8），敬虔有益处，有今生的应许。但问题是，这益处能抵消损失吗？因为若不能，这就不是益处。是的，我们肯定它能。这是保罗说的另外一句可信的，十分可佩服的话 — 就是我们在服事神和信仰工作方面一切劳苦和损失，都要丰丰富富得到补偿，以致我们虽然为基督有损失，却必不因祂有损失。 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神，提前4:10。请观察，

1. 敬虔的人必须劳苦努力，作好受辱的准备；他们务必要行善，却要与此同时预料要受苦：我们在这个世界上要预料会有劳苦和苦难，不仅作为人，还是作为圣徒，劳苦努力。

2. 在服事神和信仰工作方面劳苦努力的人，可以信靠永生的神，相信他们必不会因此受损。让这鼓励我们，就是我们的指望在乎永生的神。思想这一点，就是承担要作给我们工价的主的神，是永生的神，祂自己确实永远活着，是所有侍奉祂之人生命的源泉，这要在我们一切的侍奉，在我们为祂一切的受苦中鼓励我们，想到祂是万人的救主，这就更是鼓励我们。(1.) 通过祂的护理，祂保护人，延长人的生命。 (2.) 就祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改而言，祂怀有一种普遍的善意，愿意万人永远得救。祂不喜悦罪人死；就祂没有把一人撇在与堕落天使所处同样绝望的光景而言，祂是万人的救主。在这里，如果祂是这样作万人的救主，我们就可以由此推论，祂更是赏赐寻求和服侍祂的人的主；如果祂对祂所有受造之人怀有如此善意，对于那些是新造的人，重生的人，祂又会何等更为他们作美好供应呢。祂是万人的救主，但更是信徒的救主；祂为信徒存留的救恩，足以补偿我们一切的服侍和受苦。在这里我们看到，[1.] 基督徒的一生是劳苦努力的一生：我们劳苦努力。[2.] 我们今生能预料受的最大的苦，就是因行善，因我们信心的工作和爱的劳苦受人毁谤。 [3.] 真基督徒指望信靠永生的神；指望人，或除了永生神以外任何事情的人，都是受咒诅的；信靠祂的人必不至羞愧。当时时倚靠祂。[4.] 神是万人普通的救主，因祂把人放在一种可以被拯救的状态之中；但祂以特别的方式作真信徒的救主；那么就存在一种一般和一种特殊的救赎。

III. 他以劝勉提摩太结束本章，

1. 他现在一直在教导提摩太的这些事，要吩咐人，也要教导人。“吩咐他们在敬虔上操练自己，教导他们操练敬虔的益处，如果他们服侍神，他们就是在服侍那位必然要支持他们的神。”

2. 他自己行事为人要持重谨慎，这要为他赢得尊重，虽然他是年轻：“不可叫人小看你年轻；就是说，不要给人机会小看你年轻。”人若不因年轻的虚妄和愚昧，使自己变得可轻看，就不会叫人轻看；而年老的人可能会虚妄愚昧，所以如果他们叫人轻看，这要谢谢他们自己。

3. 用好榜样证实他的教训：作信徒的榜样，等等。请观察，用他们的教训教导人的人，必须用他们的生活作教导，否则他们就是一手拆毁他们另一手建造的：他们必须在言语、行为上都作榜样。他们的讲论必须造就人，这要成为一个好榜样；他们的言语必须严谨，这要成为一个好榜样；他们必须在爱心，对神和对所有好人的爱上作榜样；在灵里，就是体贴圣灵的事，在灵里敬拜方面作榜样；在信心，就是认信基督教信仰，在清洁，贞洁方面作榜样。

4. 他嘱咐他努力学习：你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来，提前4:13。虽然提摩太有非同寻常的恩赐，他却必须使用通常的方法。或者这是指公开宣读圣经；他一定要宣读劝勉，就是宣读讲解，对他们宣读和强调他所读的；他一定要通过劝勉和教导的方式作讲解；他一定要教导他们做什么、信什么。请观察，(1.) 神的工人必须教导和命令他们自己受教、受到命令去做的事；他们一定要教导会众遵守凡基督所吩咐的，太28:20。(2.) 工人避免被人轻看的最好办法，就是教导和践行所吩咐于他们的。那些不教导这些事情，或者不作信徒的好榜样，反而行事与他们传讲的教训相违背的工人，难怪他们受人轻看；因为工人要作他们群羊的榜样。(3.) 工作完成得最好的神的工人，必须重视学习，好使自己在知识上长进；他们也必须重视工作；他们当重视宣读、劝勉、教导。

5. 他吩咐他小心不要疏忽： 你不要轻忽所得的恩赐，提前4:14。神的恩赐若轻忽就会枯萎。这可以理解为他被提升担任的职分，或他担任那职分的资格；如果是前者，这就是一般方式的按立；若是后者，这恩赐就是非同一般的。看起来是前者，因为它是通过按手等而来的。这里我们看到按立的圣经之道：是通过按手，长老按手。请观察，提摩太由担任职分的人按立。在其它地方我们曾读到保罗按手加在他身上的，那是一种非同寻常的恩赐；但他是通过长老按手被赋予监督的职分。(1.) 我们可以注意到，监督的职分是一种恩赐，是基督的恩赐；祂升上高天的时候，将各样的恩赐赏给人；祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师（弗4:8,11），这是给祂教会非常美好的恩赐。(2.) 监督不可轻忽赋予他们的恩赐，不管我们在这里把这恩赐理解为是监督的职分，还是担任这职分的资格；无论哪一样都不可轻忽。(3.) 虽然在提摩太的情形里有一预言（这恩赐是借着预言赐给他的），然而却有长老团，几位长老的按手相伴随；这职分是以这方式传递给他的；我认为这里是通过长老按立的充分根据，因为看不到保罗与提摩太的按立有关。的确，通过使徒按手，有异乎寻常的恩赐加在他身上（提前1:6），但如果保罗与提摩太的按立有关，众长老并没有被排除在外，因为这里特别提到这一点，由此看来，相当明显长老团本身具有按立的权柄。

6. 这工作托付给他，他就必须在此专心：“并要在此专心，使众人看出你的长进来。”他是一个聪明有见识的人，却仍要有长进，让人看出他在知识上有进步。请观察，(1.) 神的工人当多以思想为念，他们应当预先思想他们必须怎么说，说什么。他们要思想托付给他们的重任，思想不朽灵魂的价值，以及思想他们必须在最后作的交账。(2.) 神的工人必须在这些事上专心，他们必须重视这些，作为他们主要的工作任务：并要在此专心。(3.) 通过这种方法，他们的长进既要对所有人，也要在所有事情上显明出来；这是他们在知识和恩典上长进，也造就其他人的方式。

      7. 他向他强调，要他非常谨慎：“你要谨慎自己和自己的教训，思想你传讲的，要在这些事上恒心，在你领受的真理上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”请观察，(1.) 神的工人必须投身到拯救人的工作之中，这使得这工成为善工。(2.) 工人所关心的，应该首先是救他们自己：“首先救你自己，好使你可以成为救听你的人的工具。”(3.) 神的工人传道时，除了救自己灵魂以外，接着应以救那些听他们的人为目标。 (4.) 实现这两个目的的最佳办法，就是谨慎自己，等等。