合肥看男科医院:人生一定要懂的七味心药

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/29 02:20:36

柯云路：人生一定要懂的七味心药 (2011-11-13 06:18:46)

                 人生在世，既短暂又坎坷，既开心又难过，既美好又苦涩……如果我们能够懂得人生的七味心药：『心善，善乐好施；心宽，宽大为怀；心正，正大光明；心静，静心如水；心怡，怡然自得；心安，安常处顺；心诚，诚心诚意』，就能医治自己的『百病』，从而精神焕发、光彩照人！
        人生要懂的七味心药
        我们的探究与发现在这个阶段已经临近结束了，让我们放平身心，在极为祥和的心态中回顾一下我们对《黄帝内经》所做的探究与发现。       《黄帝内经》这部中华传统医学经典，其出发点是养生学，从现代意义上讲，就是健康学。养生学、健康学是《黄帝内经》的出发点，也是它的归宿。        在这中间所讲的大量医学内容，都是为了祛除疾病，恢复健康。        在《黄帝内经》中，医学是养生学这个体系的一个重要环节，重要手段。任何人都能时时感到《黄帝内经》那统观天地人的养生学、健康学眼光。       具体到养生学本身，《黄帝内经》中最重要的原则如下：         一，虚邪贼风，避之有时。        从养生学、健康学的意义上，首先要善于预防任何病邪侵入体内。

        二，恬淡虚无，真气从之。        一个人要健康，必须使自己相对处在一个恬淡虚无的状态之中。        如果使用现代意义的语言，那么，无论我们进行什么样的生活内容，都应该保持对待生活的适度距离感，那种从容，那种自然，那种洒脱，那种没有贪急浮躁的心平气和，那种淡泊于名利的平常心、平常态，那种在一切繁华喧嚣的生活中都心态清静的定力，这些都是养生学、健康学特别重要的原则。        结合现代人的生存实际，当每个人在现实生活中都带有所谓的责任和义务时，我们想说，《黄帝内经》所讲的“恬淡虚无，真气从之”的感觉，依然可以寻找到。        那就是万事道法自然，那就是做事依照规律，那就是张弛有度，那就是做该做的事情，不做不该做的事情，那就是一切都有很好的分寸感，那就是随能任使，随心所欲。

        三，精神内守，病安从来？独立守神，呼吸精气。        这是从养生学角度对“恬淡虚无，真气从之”的更积极、更有实践意义的注释。        不管在生活中如何烦恼，不管要应付天下万种事端，不管在入世意义上有多少繁喧的应对和周旋，永远处在精神内守的状态之中，永远处在独立守神、呼吸精气的状态之中。这种状态应该在我们的气功修炼中体验到，在我们安静休息的时候体验到，在我们工作、交际的时候也体验到。        永远使自己神体合一，永远使自己神守舍，永远使自己神魂意魄志各守五脏，永远使自己的精神不涣散，永远用自己的神观照自己的身体，永远不被外界的喧嚣所动。神永远不惊不扰，不浮不躁，不飞不散，神永远处在内守的状态之中，如此，我们就是健康的人。        一旦发生神走病入的情况，也要及时醒悟，及时把神收回来，及时安神、定神、养神、守神。那么，在相当的意义上，疾病可以不治而愈，或者是一治而事半功倍。

        四，提挈天地，把握阴阳，积精全神，和于阴阳。        这是对独立守神、精神内守的一个更加具体化的、带有修炼意义的注释。        当我们进入真正的养生修炼时，当我们想使自己的养生状态、健康状态进入更高水准时，我们精神内守，我们独立守神，我们积精全神。要和于阴阳，要把握阴阳。        关于和于阴阳、把握阴阳的丰富含义，在前面的文本中已经做了充分论述，往下的总结中也还将继续概括到。

        五，治神。        无论从事何种工作，无论是从事医疗实践，还是从事其他的实践，我们做万事万业，都要从治神入手。这样，就把做事和健康、养生结合在一起。也只有从这样的角度出发，才可能把医学以及各种工作做好。我们要进入如临深渊、手如握虎的状态，要能够敏锐地把握天下各种事物（包括人体）阴阳的变化，把握好时机。在这种状态中就能够更好地做事，同时也能够更好地修炼。

        六，通达求和平。        这是养生学、健康学的一个原则。        我们的恬淡虚无，我们的精神内守，我们的提挈天地，把握阴阳，我们的治神，就体内的具体状况而言，就是通达而求和平。要使我们的气血、脏腑、经络都通达，通达而实现全身心的和平状态。和谐而又平气，这是养生学、健康学对人体具体状况的一个高度概括。        到治疗疾病时，就转化为我们的治疗准则。
        走出心灵的地狱          人在这个世界上生活，有的时候需要急如风雨、迅猛、喧嚣、跳跃的节奏；有的时候又需要缓和与柔静。只有兴奋、跳跃、燃烧，生命过于紧张劳累。只有柔静、缓和，生命过于沉闷。需要两个偏性的相克，一个有兴奋、有抑制、有跌宕起伏、有从容缓和的平气状态。我们有时需要晴朗的天空，需要旺盛的白昼，需要张扬旗帜，开阔胸怀，拓宽眼界，发展视野。有的时候又需要凝重的黑夜，需要安静，需要休息，需要等待，需要沉思，需要冥想，需要睡梦，需要恍恍惚惚。只有旺盛的白昼，生命处于阳盛；只有黑夜，生命阴盛阳衰。我们需要阴阳的平衡。        有的时候，生活需要运动、变动、活动，需要曲线；有的时候，又需要不变，需要静止，需要安定，需要平稳。只有运动，将导致劳损；只有静止，将导致窒息。需要动静结合，需要阴阳平和。有的时候，需要紧张，需要扩张，需要声张，需要种种张力，需要张扬；有的时候，需要松弛，需要迟缓，需要迟懈，需要收敛。只有张，没有弛，不可以，会折断，会劳损，会失去弹性，会变形。只有弛，也不可以，会毫无生气，会软弱无力，会萎靡不振，会死气沉沉，会丧失生命力。        这个世界到处是张弛有道和张弛无道的对比。一张一弛，文武之道也。自古以来，懂得这个道理就是身心锻炼。身体锻炼最基本的奥秘，就是一张一弛。        在运动中，不同部位肌肉在张弛变换之中，运动与休息的连接是整体状态的张弛结合。没有张弛结合，就失去最普通而方便的锻炼身体的法门。        从这个意义上，我们又可以说，劳和逸适度的结合，正是张弛结合的最好体现。劳，为张也，需要有适度的紧张，适度的兴奋，从神经到体力的一定运动、活动；而逸，就是弛也，就是松弛，就是迟缓，就是安静，就是静止。只劳不逸不行，那是死亡之道；只逸不劳不行，同样是死亡之道。        所以，天下最合理的事情不是只劳，天下最好的养生也不是只逸；最好的事情，最好的养生，都是适度的劳逸。        人有饮食和不饮食之分别。        没有饮食不行，人需要饮食，没有饮食就没有生命力。但是人又需要不饮食，需要饮食的空歇，需要饮食的停顿。        就人的消化系统而言，饮食乃为张也，不饮食乃为弛也。饮食乃为消化系统的劳也，不饮食乃为消化系统的逸也。饮食乃为消化系统的动也，不饮食乃为消化系统的静也。饮食乃为消化系统的昼也，不饮食乃为消化系统的夜也。饮食乃为生活的燃烧、迅猛、兴奋也，不饮食乃为生活的熄灭、抑制、柔静也。        只有饮食，不行，我们的五脏六腑会劳损，会胀破，是灭亡之道。不食，就一般人来讲，也不行。因为绝对的不食，且不要说周身没有营养，五脏六腑的活动也将失去了锻炼的机会，不用则废，它也会衰亡。        食与不食也是一张一弛，文武之道也。        那么，一定的喜怒忧思悲恐惊（七情）也是需要的。        七情活动是情绪的一种张力，一种运动，一种劳动，一种消化；没有七情，没有情绪，那是一种松弛态，一种休逸，一种肠胃的不消化状态，一种厌烦。        一定的七情变化，一定的情绪上的紧张，是对心理的一种锻炼，是心理的一种活动，相应而言，也是脏腑的一种活动，因为情志入脏腑；一定的情绪松弛是心理的休息，也是脏腑相关联的休息。        从这个意义上，作为一个普通人，没有情绪活动，没有喜怒忧思悲恐惊，这个人就是死人。但是，情绪活动过分，也是要疾病，要死亡的。        所以，平和状态，一张一弛，既有情绪激动、活动的程度，又有情绪从容、和缓、调整、平静的时候。张弛有道，平气状态而已。        那么，一个比较高级的状态，躁静平和，昼夜平和，动静平和，张弛平和，劳逸平和，饮食、不食平和，情绪活动（张力）与情绪静止（松弛）平和，这是自然取之。        一切生活的节奏，心理的、生理的各种节奏，各种思想，各种情感，都如流水一般，如水面上的波浪一般，动静由它。我们还有一个生命的本来，还有禅宗意味上的本心，它很安静。所谓本心即是神中之神。        人的神情、神志是一个整体结构，然而，它有更核心和更外围之分。喜怒忧思悲恐惊是神情最外围的部分，各种各样的思想活动也都是外围的活动，真正的神是那观照一切的本来存在。它安安静静把握着生命，观照着生命活动，观照着情绪活动，观照着生理活动。        把神放安定，把心放安定。我们或许在古人这种修身养性、修禅顿悟的语言后面，真正领会到生命的奥秘，领会到什么意义上的以平为期才是真正透彻的以平为期。

        破译疾病密码

        疾病是大自然对人的作用，疾病是文化对人的作用，疾病是社会对人的作用。疾病是作用的累积，也是遗传对人的作用。        疾病是对人的教训，因为贪图急躁，拿得起放不下，利欲熏心，苦恼不已，自我折磨。疾病又可能是对不堪重负的解脱，疾病可以免除很多责任，可以推卸很多义务，可以使人在人生最困难、最紧张、最恶劣的时候，合理逃遁。        疾病还是人类社会的罪恶基因。人类社会中所有不合理的现象、不合理的文化、不合理的结构、不合理的制度、不合理的生活、不合理的伦理道德、规章制度、不合理的经验知识，都将化为某些人身上的疾病。        疾病还是一个图画，它是人们所有压抑的潜意识的显露，是所有压抑的情感和情绪的显露，是所有痛苦不安的显露，是所有罪恶感、歉疚感的显露，是所有梦的显露。        疾病还是一种艺术。这种对潜意识的显露，是那么婉转，那么曲折，那么令人惆怅，那么令人同情，令人感叹，令人关心，令人安慰地诉说着自己的故事，诉说着自己的痛苦，诉说着自己的不平衡，诉说着自己从小到大的种种遭遇，诉说着自己现在的种种心理情结。        当一个人在世界上不能用语言表达内在的心理时，不能用其他方式讲述自己的故事时，最后一种艺术登台了，那就是疾病。        疾病作为一种生理图画，作为一种生理相貌，作为一种生理表情，作为一种生理言语，作为一种生理雕塑，作为一种生理绘画，作为一种生理乐曲，作为一种生理小说，一幅一幅作品，摆在大千人文世界中。        当我们超越人类的文化看待这些疾病时，它又是自然中的一幅自然图画。五脏六腑，气血经络，整个体表，面貌，五官，都有一个疾病的图画摆在那里。        疾病又是人类的一个巨大的梦。人在梦中可以诉说清醒时不能诉说的语言，人在梦中可以实现在清醒时不能实现的幻想，人在梦中可以释放在理智时不能释放的情绪，人在梦中可以解决在白昼无法解决的现实尖锐矛盾。        疾病是一个巨大的、曲折的、整个人类都在运用、同时又隐蔽、无人可以透视的梦。人人都在运用这个梦，人人都在用疾病实现着什么，释放着什么，解决着什么。用疾病解决家庭矛盾，用疾病解决自己面临的社交环境矛盾，用疾病解决自己的人际关系矛盾，用疾病解决自己的种种感情冲突。用疾病战胜他人，战胜环境，用疾病惩罚别人，诅咒别人，教训别人，折磨别人，困扰别人，报复别人。最终用死亡作为疾病的最强烈手段抱怨别人，报复别人，发出一个强烈的声音。        疾病是死亡的种子，疾病是生命的限度，疾病是对生命力的抑制、克制。疾病是生命的现象，又是生命的对立。        疾病从生命的第一天开始，就表明它隐隐的存在，直到死亡的时候，方大功告成。在整个人类社会中，疾病是一个巨大的事实。可以说，疾病记录着人类和大自然相厮磨、相斗争、相磨合的状态与历史，疾病记录着人类社会的全部不合理因素，记录着社会的各种扭曲，记录着文化的全部罪恶方面。        疾病从最直接的意义上记录着贫困，记录着腐败，记录着战争，记录着混乱，记录着动乱，记录着政治上的平庸与无能，记录着经济上的困顿与停滞，记录着民族的纠纷，记录着社会的种种不通达，记录着社会上所有的淤滞，记录着社会上所有的病变。疾病又记录着自然的天灾地祸，记录着洪水，记录着干旱，记录着瘟疫流行。人类的疾病记录着大自然的疾病，人类的疾病记录着人类社会的疾病。        当医学在治疗疾病的时候，又出现了现代人所说的医源性疾病、药源性疾病，我们的医疗不当可以制造疾病，医药使用不当可以制造疾病。种种不良的医学宣传、不良的医学文化、不良的心理暗示，也会制造疾病。        因此，疾病还记录着医学的弊端，医学上的不合理，医学上的错误。        当医学成为世界上最大的一种商业、产业、行业时，有关医学方面的经济利益同样在不同程度上制造着人类的疾病。因此，疾病又记录着医疗这个行业中的种种弊端、错误、不足与缺陷。        疾病记录着一个人心中的不安，记录着他心灵的缺陷，记录着他的贪心，记录着他的愚昧，记录着他的脆弱，记录着他的罪恶感，记录着他的种种劣根性。从这个意义上，疾病是对一个人非常公平的评价，它处罚那些在心灵上有错误、有缺陷、有罪恶、有过失的人。        疾病还记录着一个人痛苦、贫困、艰难的出生，记录着他先天的身世和经历，记录着命运对一个人的安排。在这个意义上，疾病又记录着人在这个世界上不公平的处境，不公平的待遇。        有的人因为生活优裕而少疾病，有的人因为生活艰难而多疾病，这种不公平便显出了明显的分别。        作为一个巨大的存在，疾病是自然界各种草木、动物的一种存在，是在人类这种高级的生命中不可忽视的存在。        就社会性、文化性而言，疾病是人类社会、人类文化的一个巨大存在。疾病是生理的存在，疾病是心理的存在。透过疾病，可以透视人类文化的方方面面：人类的所有文化，科学，医学，生理学，心理学，也包括其他学科。        医学，无论是何种医学，哲学，无论是何种哲学，宗教，无论是何种宗教，都与疾病不无关系。这些领域、这些学科的所有思想者、实践者都在有疾病的社会中生活，本身就在经历着疾病，承受着疾病的影响，或者运用着疾病作为自己无形的图画，无形的梦，无形的声音，解决各种各样的生存问题、心理问题。        当我们如此透彻地透视疾病的时候，我们想说，在一定意义上，医学只是健康学、养生学的一部分，我们要探讨的是，如何健康，如何养生，如何不病。        说得更确切一些，疾病和健康是两件同等大的事情，疾病和健康原本就互为界限、互为定义。从某种意义上，人类在世界上一共就两件事情：一件叫做活着，一件叫做死亡；一件叫做健康，一件叫做疾病。当我们讲到人体的疾病记录着社会的疾病、文化的疾病时，这也是一个取象类比。从某种意义上，人的疾病和自然、社会全息对应。整个人类的疾病和整个社会、整个自然全息对应。        如果再超脱一些，离开治疗疾病、追求健康这样一种人文主义思路，我们冷冷静静地说：疾病不过是这个宇宙中，这个天地自然中，这个由人构成的高级生命世界中一个平平常常的存在。        这个存在永远不会消失，只要这个世界不消失。        因此，虽然人类在不断地和疾病斗争，然而，疾病大概永远也不会消失。因为，大自然不会永远没有病变，不会永远没有对人类的不良影响。而整个人类社会也很难永远没有病变。那么，疾病的不会消失也是显而易见的。从这个意义上，我们倒可以对疾病再做一个更透彻的哲学意义上的考察，还可以做一个更透彻的自然科学意义的考察，人文科学意义上的考察，比如文化学意义上的考察，社会学意义上的考察，比如各种学科意义上的考察，我们就会获得更加广阔的视野。        这个视野可以使得我们更心平气和，更好地俯瞰人类世界。        用这种出世的眼光看待世界，并不妨碍我们用治病救人的态度入世生活。        我们在出世与入世之间。

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