庆云县人民医院官网:(1)第三章 智能气功诊断学

　　绪　论

　　　　绪论旨在让同学们对智能气功医学的整体有个大概的了解。诊断和治疗这些内容，是属于气功医学的，说得更确切一点，是属于智能气功医学的一部分，而智能气功医学又和当代的已有的医学不一样。我们从思想上应该明确，气功医学是一个独立的医学。前面说超常智能技术是建立气功医学的根本，那是从开发超常智能的意义上来讲的。从智能气功来讲，我们已经开始有了一个简单的气功医学的模型了，但是从整体来讲还不够。

　　气功医学的特殊性在什么地方?为什么提这问题?因为有的人讲气功是中医学的一部分。我们说不是，它是一个特殊的医学。气功医学有的称之为第四医学，不同于第一、二、三医学，这是从西医来讲。同样，它和中医也是不—样的。差异的关键在于气功医学是把它全部注意力都放在人的整体上，把人的功能调整正常就行了，而不怎么着重于具体病的。尤其我们智能气功，就立论一个混元气，不搞辨证施功、辨证施治。这么讲，并不是说—点也不作区别，什么情况都完全一样。当然，如果功能到了高级层次，即使对病人、病情都不清楚，也可以搞遥控、遥治，那是一点分别也没有了。如有人说：“老师，我妈妈有病。” 一说妈妈有病，但还没有说是什么病，你意念马上一动，意念一跟就连诊断带治病都有了。这就是智能气功医学最根本的地方。而且智能气功医学不是把诊断放在一个关键的地位，其它的医学中医也好、西医也好，都必须得搞诊断，诊断是治疗的前提，根据诊断制定治疗方针。智能气功不是。你知道他的病也可以，不知道也可以，反正是使他混元气充足了，流通了，有病病就好了，没病身体就健康了，就长功夫，往上走了。至于中医学、西医学、气功医学的具体区别，基本上都讲了，这里我就不再重复。

　　第三章 智能气功诊断学

　　第一节 综　述

　　　　Ⅰ、智能气功诊断与智能气功诊断学

　　一、智能气功诊断的含义

　　　　简单地说，把超常接收功能用到诊断上来，用于查获疾病，达到对疾病的明确诊断就叫作智能气功诊断，或叫作超常智能诊断。我们之所以管它叫作智能气功诊断，是从智能气功科学在各个领域中的应用出发来命名的。其实，只要具备了超常智能的接收功能后，都可以实施诊断，只是智能气功在诊断方面有我们的方法。对于诊断，既可以是近距离进行，也可以是超常智能诊断。超常智能诊断就是运用超常智能的接收方法去查获疾病信息。因此，气功诊断和一般医学的诊断也就不一样了。

　　　　二、智能气功诊断的特殊性

　　对疾病的诊断，西医有所谓“视、触、叩、听”的四步检查，以及各种物理的、化学的检测手段；中医则是通过“望、闻、问、切”四诊，而气功不借助这些方法，就直接运用超常智能的接收功能。这是一个特殊性。智能气功不强调对疾病诊断要十分精确、细致，只需分辨其部位在哪，性质是正常的还是不正常的就够了。这就是气功诊断的特殊性。西医诊断则要致力于查明病因，某个部位发炎了，看它是什么性质的，是哪种病因引起的，等等，才好针对病因去治疗。如是细菌，是球菌还是杆菌?是革兰氏阳性杆菌还是革兰氏阴性杆菌?还得分清楚。中医虽然也强调找出病因、病位，但主要是以人的功能状态为治病依据，即中医所说的“证”。气功就不是，你只要知道哪有病，是不正常的就够了。因为气功治病不搞具体的分析、治疗，只要使该部位的气充足了、通畅了就行了。这是气功诊断的第二个特殊性。

　　　　三、智能气功诊断学

　　　　智能气功诊断学，简单地说，把气功诊断的各种学问归纳起来就叫气功诊断学。气功诊断学应该包括气功诊断的原理和方法，以及诊断技术的运厨规律等。

　　　　Ⅱ、智能气功诊断的类别

　　一、透视诊断法

　　透视诊断法是指气功师直接察视(不叫透视，不是用眼睛看)患者的躯体内外不同层次的疾病。透视一词，使我们容易想到x光、CT扫描，其实，气功说的透视和它们的机理不一样。科学知识比较多的人，包括一些科学家就有疑问；气功透视是怎么透进人体的?因为眼睛接受的是可见光波段电磁波，而人怎么能够通过视觉看到人体里面的内容呢?这点甚至连气功界、有特异功能的人都有很多没搞清楚，以为透视就是直接往里面看。其实不是透进去的，不是把里面实实在在的东西看着了，它是意元体接收了人的混元整体信息(意天体接收超常智能信息是整体的)而实现的。这个整体信息，包括了人的时间整体特性和空间整体特性。在人的意元体里，实际上是一个实象空间，有第一映象空间、第二映象空间。实象空间一般的人还都未能启用，更没有在脑子里形成一个“势力”。不过它并没有超出第一、二映象空间，而是把它们全部包容起来了。就如佛学讲佛眼似的，有了佛眼之后，天眼、法眼、慧眼等就都在它里面了。所以说实象空间具有一种全部的、时空为一整体的特性，意元体结合了这个功能，根据人们的常态智能反应习惯，又返回来在第一映象空间里显现出了它的客观实在性。这样就使人感觉到了它是一个透视的形象。一看，五脏六腑的形象都出来了，它里面占位的大小，正常不正常，诸如这些，就等于把它们的实在情况反映到脑子的映象空间里去，就感觉到了。

　　再补充一点。佛学的《唯识论》把脑子里面的“东西”叫作似代质，它实际上讲的就是外界信息作用到人体里，意元体把它反映出来，即是脑子里面的主观印象。佛学讲，客观事物并不存在，对事物的映象其实是你脑子里已有的，换句话说，外面有的东西，是因为你意识里有这么个东西。他说，普通人只要一看，就只能看到形象，比如看这个人，他的衣服一挡，连肉体都看不着了，皮肤一挡，里面看不着了。为什么会这样呢?难道他不知道外界的事物都是实在的吗?为什么说外面的东西是意识造的?因为对客观事物脑子里反映出来的是这种形态，那么跟客观事物的作用就是这种作用；如果反应的不是这状况，而是一种特异功能状况呢?对外面事物起的作用就不一样了。所以有了功能了，能看到里面去了，那么人就不是不透明的了。普通人的功能看不到里面，给障碍物挡住了。因此，当脑子一反映出那种状况时，他就认为不是由于脑子里有了功能反映出来的，而是脑子里有了这种东西的概念——妄想，然后你就能造出那种与妄想一致的状况。其实他这是讲错了。错在哪呢?因为人的功能和外界客观事物都有它不同层次的功能状态。用常态智能和外界客观事物建立起来的是常态关系，这个关系也是个真实存在；用超常智能和外界联系，它就从超常智能层次和外界建立起关系，而那个关系和常态智能是不一样的。以透视来说，用超常智能一检查，看到里面去了，这样，那些滞碍的东西就不存在了；发放信息呢，用超常智能起作用，如到了搬运这个层次，一搬就没了。佛学据此就讲万物唯心造，是心造的。这样，它把这个功能扩大化了，所以它就错了。不过，它有很多东西还是讲对了的。智能气功的诊断也是一样，它不是用常态智能进去的，而是用超常智能在脑子里反映出来而认识到的。这个认识到的东西，同样是对客观事物的反映，是用超常智能对客观事物的整体特性——混元整体特性的反映。应该这样认识。这就是我们和佛学唯识论的根本区别所在。

　　所以，透视实际上就是用超常智能接收了人的混元整体特性的信息，然后又返回来在常态智能信息的第一映象空间显现出它的这种特性——形象特性的一种超视觉现象。如果反映出的是声音特性，那就是听；如果反映出的是气味的，那就是嗅……这些都属于常态智能信息的。因为在第一映象空间里，形象思维是与事物的具体形象相关的，气味虽然不同于一般的形象，但它也还属于直接的和感觉相关的信息。而和感觉相关的信息都是在第一映象空间里起作用的。所以有的人，用鼻子闻一闻也能闻出是什么病来，实际上这也是在第一映象空间出采的结果。对透视应该这么来认识它。

　　本来从学术上来讲，称作透视是不合适的。只是大家叫习惯了，也比较容易领会，咱们也就从众了。透视法里分开目透视与闭目透视两种。

　　(一)开目透视诊断。就是施术者睁着眼，用眼从上往下看，依次查看患者各部，以发现疾病。这种情况更容易让人觉得是看进去的，其实不是。混元整体理论认为，任何一个事物，有它实体性存在形式，也有它非实体性存在形式，而且任何一个事物的局部特征都包含着它的整体信息，即是说，事物的空间整体特性与时间整体特性，都可以从局部中显现出来。如眼睛，本来它不仅仅是接收可见光光学特性(电磁波特性)的，只是由于普通人的视觉有级联放大效应，把电磁波特性强化起来了，所以我们人看东西就只认识它的光学特性了。其实，光是事物的一个物理特性，在这个特性里面也还包含着那个事物的时空整体特性。只是因为人的功能里面有一级联放大作用——把光线特性扩大起来了，成了优势反应，使得其它的整体特性相对地弱了，这样，其它整体特性就显现不出来了，脑子里分辨时，就只能分辨事物的光学特性。现在呢，由于练功之后，用眼睛看时，脑子里的级联放大效应就不仅仅是对光了，它对整个的信息都全面地放大了。我们在以前讲过，睁着眼睛看一个东西，看……，眼前发黑，东西看不见了，看不见之后就能透出东西来了，那是什么道理呢?由于集中精力看，眼睛对光的级联放大效应减弱了，这样，优势反应形成不了，脑子里就把事物的整体特性显现出来了。我们练功就是要抓住这个环节来练!经常这么练，会这么做了，当你透视时，虽然也是用眼睛看，但它已不完全是光学特性了，而是意元体把事物的整体特性拿出来到第一映象空间里成像了。透视的机理就是如此。各种功能可以从练功达到的整体水平来实现，也还可以通过一定的具体方法来实现。如果是从意识修养、从气量增多这个方面去练，当你达到了一定水平，意元体参照系打破了，明心见性了，那时一切功能都出来了。那是整个脑子每个部位的优势灶都没有了，都非常平静、非常匀衡了，整体功能都变了。现在我们练透视法呢，那是先练破除对光的级联放大效应，使其不起优势反应，这么一来，也就能透视、感知了。我这样说，同学们可能会想，那我们什么时候才能把偏执打破呢?你可以单一的练这样的功能，通过直接看、看、看，看累了，它就“罢工”，优势反应不起了，这样整体性显现出来了。这也是为什么一些有透视功能的人．同时也还有很强的偏执的道理所在。由于成年人已经是意识和气结合上了，所以当透视时，往往就带着气，透视出的像有的时候是实体物，有时是气状态，而有时是连气带实体一块出来的，这和意元体反应的精确度有关系。

　　(二)闭目透视诊断。闭目透视诊断就是施术者闭着眼睛(一般是通过天目)来接收超常智能信息，以发现疾病。天目开了之后，进去的信息就不是视觉信息了，那为什么闭着眼睛它也是出现形象呢?因为通过天目接收的事物的整体信息，它本来应该是在意元体里面显现出来的，可是由于天目易开，也容易接收信息，把它打开之后，躯体混元气的屏蔽没有了，整体信息直接往里一通，容易刺激人的视神经，视神经一起作用，气碰上了，光学信息就显现多—点，就成像了。因此，天目开了之后，就非常容易出透视的形象，它和睁着眼睛看的有很多相似的地方。有没有开了天目之后没有出形象的呢?也有。有的人天目开了，也可以诊断疾病了，但是并没出现形象。因为混元整体信息没有在第一映象空间起作用，而直接在意元体的概念层次起作用了，也就是说，混元整体信息没有反映到第一映象空间里面来，而是反映到第二映象空间——概念空间里面去了，直接出结果了。这是什么原因呢?主要是超常智能认知事物并没有固定的模式，主要是看各人的习惯。有的人逻辑思维占上风，那么混元整体信息就从第二映象空间出结果；有的人形象思维比较强，它就从第一映象空间出结果。那为什么先天特异功能基本都是透视?其实把这番理论讲了之后，让他们练一练，尽量平静地看一看、动一动，这么引导引导，他们也就可以不出形象而照样查病说得很清楚。既然是逻辑思维和形象思维的缘故，为什么开天目的人容易出形象，开天门的人就不容易出形象?这是由于它走的路线不一样。因为从天目处进信息它容易碰到与视觉形象相关的通路；从头顶、天门进去，就不容易使视觉反应信息那套系统起作用，直接走概念了，不过开天门的也有出透视成像的。这就告诉大家：成像不成像既与开天门、开天目有关系，也与人的各种功能反映状态有关系。不过一般来说，如果仅是开了天目，而且完全是用自身精气神开天目的人不仅能接收信息，也可以从天目往外发信息。因内外气通了，这些人就喜欢给人查，尤其一开始有功能时，大人、小孩都有这个毛病，想使唤使唤，一使唤就耗气，一耗气，气就不易往上走了。因从头顶的顶点这最高层到天目里面的位置，这当中还差不少距离。按“天”的层次来说，天目是最低的那层天，上面还有好几层呢，最少上面还有三层。如果光开了天目，而不会用外面的混元气而用自身的气，精气神就都往天目处集中，都从这条路跑了。因此，我们现在就不是光练开天目，还要练开天门，而且还要用外界的气来解决它。所以，透视出的形象，也不是真正看着的东西，而是混元整体信息通过分解而到第一映象空间显现出来的东西。这也是透视和感知的区别所在。

　　　　二、感应诊断法

　　感应诊断法是指气功师通过相关的部位感应到患者的疾病所在。这里讲两个方法。

　　(一)对应部位感应法

　　对应部位感应法是最简单的。来个病人在对面．他的信息作用到你身上，你就感觉到了。咱们知道，每个事物都有它的整体性，在它周围都有标志其整体特征的稀疏的混元气，人也如此，而且互相之间可以影响。当练了气功之后，体混元气和意念的结合度比较密切了(在普通人躯体混元气里意念比较少，而且结合得也不够紧密)，所以对外来的信息就容易接收。由于意元体本身比较灵明，通过气和气一结合，意元体就能把病态信息感觉到了。这样，它就在气功师的相应部位显现出来，如痛麻酸胀冷热等；就类似于我们的皮肤、肉体、感觉器官能感知外界的情况，当某个地方有病了，通过神经末梢，传导到意元体里边去，就知道这儿有病了。一接触这个信息感觉是不正常的，比如我膝盖有毛病，我和气功师一对面，他一接收到我膝盖气不正常，马上就反映到脑子里：膝盖的气不正常。这是借助自己的膝盖不自觉地做的对比。一个本来是正常膝盖，现在不正常了，不正常是什么情况呢?就看气的信息了。气的信息是疼，就觉膝盖疼，是凉就觉得膝盖凉，是麻就觉得膝盖是麻，等等。对应感应法就有这么个特殊性，你那难受，他也难受，这个过程是个自然反映，是自然产生的。这么一来，有的气功师就讲：“病人的病气跑到我这来了。”还有的气功师这么讲：“我把病气都拿过来，上我身体里来了，这样，把我身上的病排出去了，你也就好了。”一般来说，不是这样。当你自己脑子里对感应法机理的认识不是非常清楚时，有个病的信息，本来是意元体感觉到的。因人在日常生活中，只能感觉自己的病，别人的病感觉不到，所以意元体不知道是别人的病。一般人常这么讲：“我疼不疼你怎么知道?它疼在我身上呢。”可见，人们脑子里这个概念已经很牢固了，自己身上的疼、痒、麻之类的感觉，别人都不知道。因此当你接收到“膝盖疼”这个病态信息时，一分辨是疼的信息，脑子里就反映到了自己的膝盖：唉哟，膝盖痛。如果这个时候你不赶紧把这个信息排除掉，在你有了点本事时，意元体的功能比较强了，“膝盖病了”，脑子这么一想，就会真病了。甚至于有的病人拉脓拉血，你给他一检查，你也拉脓拉血了。其实这都是你的意元体起的作用。你的意元体发出信息——自己病了，这样，无中生有就来了个病。这个病，不是你把他的病拿过来的，是你的意识一起作用，造出个病态，是这么个问题。可以说，现在气功界里，包括那些气功大师们对这个问题都没有搞清楚，因为他们没有认真去研究，不懂其中的道理。如果我们前面没有讲意元体的作用、意识在人的生命活动中的作用，没有讲有无相生，现在讲这个问题，那是理解不了的，讲不通，人们也不信。所以，遇到这些问题，当你一感觉到了是腿疼，马上加意念，“不是自己腿疼，而是别人腿疼”，这样，你就不得病了。若想是病气跑自己身上来了，脑子一动，就病了。所以，对应感应法有这么个弊病，要特别注意。

　　当练功后比较敏感了，练捧气贯顶、三心并站庄，气充足了，你虽无意识查病，但在无意中可对周围的情况起反应。周围有人腰疼，你也腰疼，有人头疼你也头疼，有的人就被吓得不敢出门了。我记得在1981年的春天，有两个学员就是这种情况，练了功不敢出门了。一上汽车，汽车人多就受不了啦，腰疼、肚子疼、头疼，什么都疼上了。这时你要这样想：不是我疼，是他疼，是我有本事了，能感知到他的病了。一般来说，练外混元时气足了很容易出现这种情况。因为外面气多了，意元体、意识和它合到一起了，你越注意外面就越敏感。不过一练形神庄，有的人功能又没了，什么道理呢?因为练形神庄把周围的气往里收，意元体对外面放得少了，体表混元气含的意元体的内容少了，感知功能就不行了，是这个道理。关键是意元体气足之后，意元体能否冲出来，能冲到外面来就易感应了。当你一开始不自觉地有那么点难受的时候，这时可加点意念，练练感应法。来个人，他头痛，你可别想自己头痛了，关键是正确用意念：头痛不是我是他、不是我是他……我是功能。这样就断开了，解决问题了。

　　如果面对着面查，一般来说，对躯体、四肢、躯干的皮表上的病，是左右相对的，如他的左胳膊对你右胳膊，右胳膊对左胳膊。而内脏往往就不这样了，对着面，如他肝有毛病，往往就反映到你的肝上去；他心脏有毛病，就反映到你的心脏上来，内脏和躯体有这么点小区别。为什么呢?因为躯体的构造左右基本是相同的，它的混元气的局部特殊性是一样的，而内脏就不一样了。如右侧是肝，对面的人的右侧则是脾，肝与脾的特殊性不一致，意元体一接收一分析，就从肝部反映出来了。这样，从内脏来说，对应感应似乎就不完全那么对应了，实际上还是有相关性的。

　　平时只要对练捧气贯顶法稍稍注意点，这个感应功能每个人都应该有。现在有这种威应功能的好像少了，我估计是不是方法讲得太多了?以前我学功的时候，只要学点新东西，或偷着看师兄弟练点什么，在老师那不敢练，回去就拼着命地练，非把它快点学会不行。那时我既要8小时上班，还得出去看病，还得开会，还得练功，学到新东西，那真是不得了，拼命地练。如不拼命练，功夫怎么来?现在咱们要讲功能了，我想有些同学也会抓紧练。我讲课的时候，讲到具体功法时，虽然也带着大家练，可光靠带着练那点时间不够呀!你得自己琢磨，自己去苦练呀!练捧气贯顶，只要练的气足了，一放松，别人哪儿有病，大部分都能感应出来了。

　　(二)对应内景感知法

　　这是在施术者有了“内视”功能(能内视内脏、形体了)基础上的感应方法。过去不同的功门有不同的方法。以前大多数老师是这么教的：给人查病时，问问他年岁多大了，属什么，生辰八字，问完了，把他的名字“咕噜”咽下吃了，然后闭着眼睛内视，看看他哪有毛病。以前老师把它神秘化了，而现在书上写得很简单了。其实知道生辰八字有什么用啊?没有用，其实质还是意识感知。若是功夫达不到内视的程度，想看里边，检查里边，就做不到了。

　　不过，我把这一问题实质说破了，感召力就不强了。我如单个这么教你：你先把捧气贯顶法好好练，在查病时，先把自己的神气布好，然后问病人的生辰八字，往里面一吃，你即使没有内景感应功能也行，吃完后静静呆着，你觉得哪儿难受，就是他对应的部位有毛病了。我想，如果这样教，80％以上的同学都可以感应到；而我现在这么集体讲了，能感应到的连50％都到不了；如光讲一个内景感应法，10％也到不了。意识作用就这么厉害!因我大范围公开讲了，怎么也引不起同学们的重视。而很神秘地讲，你脑子里一震动，本身就起作用了。“庞老师，那你为什么不让我们震动震动?”我搞了半辈子，如还是这么干，我搞气功科学干什么呀!我这样做，就是要真正调动起同学们的意识的积极性，这么搞虽然慢一点，时间长了就会觉得是正确的了。若搞那种神秘感的办法，只要把实质一说破，很多人学就不灵了。所以就通过讲道理，讲了以后，有的人内心能定下来，你就进步得快一点。进步慢的，还得拼命练。

　　　　三、感知诊断法

　　　　感知诊断法应该说是各种超常智能诊断的根本。其实，我们接收超常信息就是感知，就是意元体接收了信息之后直接出概念性的结果。什么叫出概念性的结果呢?一接触病人之后，施术者可以在意识里得出该人某部位有病的结论。如得的是溃疡病、肺结核、骨质增生，能把这些病名说出来了。如果功能真是非常强了之后，意元体非常灵敏了，你就不是医生，也可以把它里面更细致的情况说清楚。到那时候，即使很多知识你不懂得，没有念过书，也可以知道那些知识。以前讲过四川有个老头，特异功能很强，他也没有文化，而你随便拿本什么书，念一句或几句，他就能说出在哪本书的第几页第几行。你问他不念书怎么知道，他说：“你们念书还用我念!”这是解放前的事情了，现在不知他是否还活着 再说江波，他是搞文化的，是文化局的干部，他不懂得医，1979年来找我说：我看完病之后，治病的效果不好，我想可能是发气功能差一点。晚上练功，琢磨着怎么治，脑子就出了个形象，是个大树根，但不认识。心想这是什么呢?出来两个字，“虎杖”。他问我有没有这种东西，我说有，是中药，能活血解毒治疮，还能治癌。他没有搞过中医，想着什么能治了那个人的病，形象就出来了。而形象不认识，又出来宇了。这就是把客观事物的信息感知到，在脑子里反应出来了。感知功能就是意元体直接接收了超常智能的整体信息之后，它不是反映到第一映象空间去，而是反映到第二映象空间，直接出概念了。有的人说你腰疼，就是腰部有毛病，这是个笼统的说法；有的人说你腰疼，是腰肌扭伤。这就是个诊断了，更具体了。同是一个信息，它可以反映出不同的层次来。所以，一个人能否感知得准确，不一定跟知识有关系，没有文化的人，他脑子里也可以把这些信息判断出来。

　　记得小时候，在家里看老人给别人治病。小孩子的病，很多病都跟惊吓有关系，什么扁桃体炎、气管炎、肺炎、感冒、胃肠炎、发烧、消化不良，好多都是吓出来的。尤其是1岁左右，各种病根本就不用治，也不必用气功，就把手放在脑门上正转三圈，反转三圈，再提拉一下，照此做三遍，好多病都能好了。那些老人给孩子看病时，闭着眼睛说，你孩子是被吓着的，连当时孩子的脸是冲哪个方向的都知道。其实这一套东西就是气功诊断，关键就是意识感知。一安静，接收到整体信息了，传到概念性的空间里面来，就出概念性的结果；传到第一映象空间－－形象空间，就出形象。第一映象空间属于透视范畴，第二映象空间则属于感知范畴。按道理来说，感知范畴在思维过程中又更精细了些，也比较省气了，不需要往那聚气再出现形象。

　　更高一层，还有个实象思维空间，它是出整体实象的。实象感知和出现形象不一样，和出现概念也不一样，它把握的是真正的混元整体。形象是低级的，概念也是低级的，真正能有实象，那才是高级的功夫。这些内容现在还不能给同学们讲得很透彻，因为你们形象还没出，概念也还没出，讲实象怎么讲也理解不了。什么叫实象空间?在讲“意识的结构层次”时，谈到了第一映象空间、第二映象空间、实象空间的含义及它们是什么关系，是怎么转化的。为了把“意识活动的三层示意图”表达好，这一个图我就搞了将近20天。要把看不见、摸不着、不能说、不能道的东西抠出来，得慢慢体会，不是随随便便就能搞出来的。因此，大家一定要对这些东西多去琢磨。慢慢脑子里的线路也就逐渐通了。前面讲的诸多道理，就是要通你们脑子里的线路的。

　　感知一开始是直接出概念，概念本身就已抽象了，与具体事物有了一定距离了，因此，对事物的表达可能就粗糙了些。随着功力的提高，就会对事物反映得更深刻、更全面，分辨也越来越细致。

　　感知诊断法，可以直接用意元体来感知，也可以借助最简单的办法——摸气来感知。其实练拉气本身就是练摸气。当摸得敏感了，对正常或不正常的混元整体信息，意元体就能判断得比较准确了。开始时离得很近，慢慢离远点，再离远点，离开一米、两米、十米远，那就不是手摸气了，实际上是借助手的动作而进行意识感知了。当然，要真正解决问题，还要从意元体来解决，要开天门。这样，天门对意元体的屏蔽降低了，气易进了，信息就可以从天门直接进了。再就是意元体和混元气结合起来。意元体和混元气紧密结合了，混元气就充足了，混元气的质就发生变化了。这样，我们身体各部的躯体的混元气就不像正常人那样，还需要通过神经细胞、神经纤维来调动了。躯体混元气被意元体统帅，质发生变化了，和意元体的同一性就强了，受细胞新陈代谢的干扰也降低了，这样，它对意元体的屏蔽作用就小了，意元体接收外面信息往回带也容易了。

　　感知法的不足之处，就是结论直接浮现在脑海中，因而有时候不容易相信它，不像形象成像法，容易使人相信。同时，也不容易区分是人为主观的结论还是真正的超常感知的结论。比如说来个病人，脑子先想他这是肺结核还是什么东西，所以，到底是你脑子里主观随意想出来的呢，还是你意元体接收了他的信息之后而判断出来的，这两个就不易确定了。这个情况怎么办呢?就是要靠多实践，摸索出它的规律来。来个病人，你突然之间出个概念，可到底对不对，就需要问问病人了。经过慢慢摸索经验，你才能够准确地运用自如。使用超常智能，一开始都会有误差，不会百分之百准确，透视也照样可以出误差。一透视，脑子里出来形象，这个形象也可以是意识造出来的意识造型。随着经验的积累，这些问题才会逐步得到解决。

　　　　四、遥感诊断法

　　这个比较简单了。前面讲的透视也好，感应、感知也好，当运用这三种诊断方法时，只要离开远了，就是遥感。离开几米能诊断疾病，之后，意识一放松，100米、1000米就都一样了，就可以遥感了，只是大家没这个习惯。我们把这道理讲清了，你一旦有了功能，也就会了。

　　以上讲的是气功诊断的类别。下面再综合地叙述一下。这些方法，最根本的东西是什么呢?是意元体对混元整体信息的接收，这是最核心的机制。接收的途径不一样，反映到作用器官不一样，这样就有了不同的方法。反映到视觉器官及跟视觉器官形象有关的第一映象空间，就是透视；进到第二映象空间、概念空间就叫感知；通过身体对应的局部反应出来的就叫感应。而实际上，它们的实质都是意元体的超常智能信息的接收。

　　　　Ⅱ、实施气功诊断(超常智能接收)的条件

　　　　地和病人“连”起来而进行诊断的。这一连实际上就是意元体一“扫描”，作用到对方身上，而后把信息再收回来。我们知道，混元整体信息的力量是很小的，意元体接收到的信息力量也就很小，到了意元体里面要把它认出来就很困难了，因而要有效地反映、认知信息，这里面就需要具备一定的条件。

　　　　一、气足

　　　　第一个条件，就是要气足。因为意元体一动的时候需要有能量。虽然意元体本身有主动性，但它怎么才能动起来呢?首先要有充足的气来养它。它本身会动，气一充足，力量强了，信息收回来在意元体里面和气一结合，有形有气有能量的混元实体就聚出来了。气多，一聚，同时意元体又感知它，这样经过非常快的几个反馈，与被查对象相关的糊念性结果就形成了。所以，意元体要想很好地接收外边的信息，气不充足是不行的。我们普通人的气都是去养常态功能的，被常态功能连上了，跟拔河一样：两边拔，这个气被拉到常态功能这边来了，一有气就用上，成了熟路了；有特异功能的，虽然气不多，但他的气会跟超常智能结合了，而常人总也不用它，不会跟它结合。不会结合怎么办?一个是要练结合，一个是要练气足。气很多，你常态智能拔过去还有剩余呢，不是就不怕了吗?这两者之中，练气足是根本。古人练气功，由于他们主要是练自身的精、气、神因此他们讲，人要少消耗气，精神要内守，不要往外散发(就是不要外向性运用意识)要内向，内向之后，气到里面濡养神去。而智能功不是让大家光用自身的气，智能功主要用外面的气、大自然界的气。当然，过去也不是说没有用外面的气，但过去说是要请神、求神。神在哪呢?在虚空呢。其实，一想虚空想天堂，想神来帮助，实际上是用形象把气聚到身体里面来了。下“神”的人，一声“嗐”说神就来了，其实是意念和外面一接，把气接过来了。我们智能功是直接采用大自然中的原始混元气。要想气足就要练功，通过练功来通透身体，而练超常智能就更需专门来练外气，用外气来营养脑子，营养意元体。

　　智能功是用“天剑诀”来练外气的。天剑诀(以前叫天仙剑诀)在过去是不允许公开的，我们把它改一改，叫天剑诀，口诀(咒)也与原来的不相同。过去念天仙剑诀这个咒，其实它的作用就是为了引动外界混元气的。我们把它研究了之后，用的词的引气作用比原来的还要强，就是念“引天河精气聚(或入)我昆仑”。念这几字要默念，形体符合身形要求。念“引”时要从一声转到三声，此时意想天河(就是银河系)非常宽大、遥远、深邃的地方，念“引(yīn)——引(yǐn)”其实就是一个聚气的过程，出去后，再引回来人身体。念时声音要小，只能自己听得到，别人听到气就往外跑了。昆仑就在百会穴稍稍靠前一点的里面，默念时，它里面会有振动感，每念一个音里面都有动触。念的声音小，声波的振动就小，这样通过另一种振动来振动到昆仑穴里面去。声音通过颅骨，通过骨头传导里边的感觉就轻微了(如果不发声音，骨传导就不太起作用)。只有通过发音时里边的气流和通过口腔的舌头、咽喉那一动来振动里面的气，这些气集中起来，像聚焦似地把气都聚到昆仑穴里了。大家这样去体会，就更深刻了。如果声腔振动明显，这样的振动就不易显现出来。要求默念声音要非常微弱，道理就在这里。“我”(wǒ)也可以念“阿”(ē，音ng-e，发三声调)，因为念“我”时音是闭的，念“阿”则气在上腭处动得大点。这样，慢慢通过默念来体会百会前面里面的振动。开始时感觉不到那个地方有多大，慢慢振动点，感觉很明确了，以后振动的范围就会越来越大。振动范围越大，里面真空间的地方——实象空间的地方就会越大。里面空的地方越大，里面就越平静。这样，自身的意元体混元气和大自然界的混元气就能结合起来，气就比较清、比较均匀了，清阳之气也就多了。这么一念一动，头里面在动，有的人头皮也在动，实际头皮动是点通天门、天门开的景象，念“聚昆仑”应该是动在里边。一开始念几遍：“引”之后，后面就可以不念了，反复念“天河精气聚我昆仑”即可。“精气”这两字，精就是气的精华，精华的气就是精，它不是指人的生殖之精，而是指天地精气的精。精是什么意思呢?就是说气比较足、比较精细了。念熟后，念“天河精气”就要想到遥远的天河，念“聚我昆仑”时意念收回来体会昆仑穴里边的动静，慢慢就会感觉到那个动点就是一个“大漏斗”下口的地方，天河精气往里面聚，往里面冲，要这样来想它。平时会这样想，想习惯了，以后一念就可以有漏斗那样的概念了。之后，就不用那么复杂了，简单地念“精聚昆仑”就可以了。但一开始不能那么简化它。而且不能念快了，要一字一字地很清楚地念，一念出来头脑里一动。当念这几字时，虽说它是在百会前面动，实际上有时它是比较靠前一点，靠前一点那个地方出气进气容易些，而从百会后面那儿出气进气则比较累得慌。在百会前面，大约是在头部最高点——昆仑这个地方，但每个人不完全一样，要往那里面聚气。不念了，就稍稍往后放一点养一养。念这口诀可以不掐指诀，随时随地都可以念，如走着路、干着事，都可以。另外，念“精聚泥丸”也行。不过两种念法聚气到的点是不一样的，有微细差别。要想把头里面和意元体相结合的混元窍与外面的气相接，这样反复念就可以把它念开了。讲到这里就可以告诉同学们，虽然实施气功诊断要有四个条件，后面还有“专一心念”、“心虚神静”、“内外相合”这三种方法，其实这每一个方法都是练超常智能的，而就光练这个聚气也可以练出来超常智能。

　　现在讲天剑诀。先把右手的四、五指屈向掌心，二指尖压住中指指甲根，左手也同样操作，然后右手中指尖按在左手中指指根的地方，同时左手大拇指把右手二、三指的指甲盖压住，压时不要使劲．右手大拇指点于左手腕横纹中点。拿成天剑诀后对着自己，高度要高于鼻尖，最少要和眉平了。手指要垂直立起来，臂放在合适的高度，腋窝要空着，两个肘要放松地圆撑着。拿起诀来念口诀就不能多念了。一般念3—5次，最多不超过9次，而光念“引”或光念后面八个字，则念多少遍都行。因为全念的话，不大容易静，而不是因为有什么忌讳。念“引”完了可以休息一会，运运气，手可以反复动一动。也可以动几次，念一下，或光动作，意念想也可以。念时臂转一圈也行，转两圈也行。或有人会问，当不念“引”而只念“天河精气聚我昆仑”时，那天河精气怎么来啁?其实，当你认真地集中精神想非常遥远的天河深处时，天河就在你脑子里边，即使睁着眼睛看着天这样去想最远最远处，它也就在脑子里边。因为天河最远的地方是通过你脑子想的，实际是意元体在动弹，而意元体是无限大的。如果大家很认真地想……真是把这一问题想得很透彻，想通了，“啁，大自然的混元气就在我的脑子里，原来聚气是在脑子里边聚，是自己给自己聚”。当念“天河精气聚我昆仑”，你能够感觉、体会到那个点动了，这时就不是从外往里聚，而是要从外往里拉着聚了，就不是光念音而变成体察了。一开始念音，慢慢就变成脑子里好像是听到声音在里面念，而不是自己在念了。“精聚昆仑……”你在脑子里回忆它，慢慢就静了。再以后，连声音也不听了，能聚了，这样聚气的效果就比较大了，脑子里就空了。这点希望同学们要反复体会，只有反复体会才能够有感受。有感受后，就默念几个字或一个“聚”，它里面往回一缩，这时就不光是体会里边的动，也是体会往里缩的感受。这样聚的气比念音聚的气的效果还要更突出了一些。这就慢慢要从有形进入无形，有形的叫术，技术，无形的叫道。能体会到这个，那就慢慢可以直接人到高层次里面去了。所以，我们讲的这些方法，都是从一般的方法慢慢进到高级层次上去的方法。

　　同学们听了这些，对此可能会重视点，但重视的程度也不像过去。过去得了这个东西，那简直了不得了!因为在过去天仙剑诀是不允许随便讲的。我们把它稍稍变动了一下，叫天剑诀，它一看跟天仙剑诀有点相仿佛，但和它不一样了。稍稍改一改，剑和咒就差一点点，而就差这一点点，它就是我们的特点了。因此，你们要随时练，我虽然也带着大家练了练，把这个路走一走，通一通，但关键还是要靠你自己闯出路来!光靠我带你们这样练几遍那还成不了路，只是知道怎么走了，迷不了路了。你真要把路闯出来，那要练多少遍!鲁迅还这么讲：本来地上没有路，走的人多了便成了路。而我们脑子里这个通路也是没有的，要通过反复练……走出印记来，而且要把路走光了，走平了，走直了，走宽了，那得走多长时间啊?!所以非得拼着命练不行。有时间就练，这个是最主要的，四个条件这是第一位。如果你安下心来就练这个，功夫也能出来了。开天门、开天目这些，那是方法，方法仅是术。而这是道，有了道，方法就简单了，一说就会。

　　再给同学们说一下天剑诀的要领。拿天剑诀的时候首先是要自然要放松。拿诀的时候先拿哪一个都可以。右手四指五指蜷起来，食指压住中指。左手同样操作。然后两手相合，右手中指根外侧压在左手腕关节横纹头这儿(书上画得靠外一点)，中指尖压到左手中指根处。左拇指往掌心扣(不要立着)，压住右手食、中指末节并压覆食指指甲。尔后，右手顺时针稍稍拧一下，大拇指压着左手大陵穴正当中，左右手要贴起来，力量成为一个。右手大拇指可以弯曲一点(手指头短的直着也行)。两手都拿起来，正对着自己，距头面一尺半左右。一般来说，左手中指尖不要低于鼻子。就拿着天剑诀，集中精力看着它也可以。看着它，安静、放松，然后我们用这个诀来聚气。现在带着大家练，先不念全部口诀，只念“引”，从一声到三声，就是yīn－－yǐn－－。发音的时候要加上意念，“yīn—yǐn一”，意念一下子到银河深处；“yīn－－yǐn－－”，从天河再回来。随着发音，手上升、向内圈转、下落，划了一圈。

　　大家都安静下来，我这儿发音，你那儿就跟着转。(按：下边是庞老师带功)“yīn-- yǐn--,……”安静g一点，停一停。“yīn－－yǐn－－，……”大家慢慢转圈，我这儿不给念了。开始。1，2，……，l0。大家注意，咱们准备念后边的“天河精气聚我昆仑”，念一遍手转一圈。“天河精气聚我昆仑－－”……“昆仑”这个音稍微长一点，念时注意天门里边昆仑这儿的振动。大家声音要小。“天河精气聚我昆仑－－”……大家注意，你念完了音必然有个自然的吸气，这时你要注意从昆仑振动那儿吸气，精神集中地往里聚气。吸完气之后再念。“天河精气聚我昆仑－－”，吸气，……安静，你要想着天河很深远很深远的地方，从那儿往你脑袋里聚气。“天河精气聚我昆仑－－”……后边这个吸气一定要非常认真地、很细微地往里边吸。想着天河很远的地方往昆仑这儿聚。“天河精气聚我昆仑－－”……收功时，两手落至混元窍前，养一养气。

　　现在绝大部分同学应该都感觉到一念音的时候．脑子里边昆仑那个点有那么一点微微的振动。知道了这个点的位置，就要经常往那儿聚气，里边气多了，就灵明了。就光练这个，也可以练出超常智能。以前就是练这个功，反复这么念。念、念、念，动作越来越小，小、小、小，慢慢就不怎么动了，就光用脑子这么一聚、一聚，脑子里边的动作越来越小。手转得很小，意念在脑子里边转圈。转圈、转圈、转圈，慢慢里边就比较灵明了，功能出来了(一般都是感知功能)。给人查病后，先不要给别人讲，先问一问病人。有的时候你想说就说也行。比如你说他腰疼，他说我不疼。“你动动看”，一活动他才知道真是有不舒服，过去有这种情况。如果你想练功能，就反复这么练，练得很安静，就不知不觉感觉到东西了。感知功能出现之后，基本上是不分距离的，可以近，也可以远。

　　　　二、专一心念

　　　　你要想出功能，要想查病，得精神专一。本来练天剑诀也可以专一，可是有些同学光练这样的功，容易开小差，念着念着，他就不好好念了，跑神了。这就说明我们的精神自控能力不够。所以，我们就加了一个功法专门来练精神集中。精神集中本身就是来加强我们的能力的，你一旦能够练得精神集中了，气足了，超常智能就可以用了，无论发放外气也好，接收功能也好，能够集中，它就可以起作用了。

　　咱们教材把过去的书引了点儿，它关系到咱们练功的基础问题。我给大家把这段书念念，给大家加强一下意识里边的作用。由于这一千多年来，佛家、道家把功能说成神通了，所以他们解释这个问题时就把它神学化了。而真正中国的古典气功在秦汉以前的著作，对它作过精辟的解释。我们引用的《管子》里边的边段话，就是讲要把精神专一起来。“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”本来心和意应该都属于意识活动，但是古人认为意和心还不完全一样。意念要专，只想一个东西，把想的这一个东西和产生精神活动的心结合起来。专一专到哪儿去呢?专到心上来。打个比喻吧。同学们以前学习的时候，要背外语。背字母啦，背单词啦，那也专了，但那样专不行。意专不光专一于一个简单的精神活动，而且要专一到心上来。什么叫专于心呢?心就是自己的意识功能，就是要把那个专专到意识上来。自己想自己这个意识，这实际上就是内向性运用意识，精神不往外放。不想什么具体东西，精神要集中到那个无形无象的意识上去。眼睛、耳朵等感觉器官都很端正，不受外边影响，它自己能够独立起来，当你达到这个精神境界的时候，你再一想外面，就能“知远之证”，外面有什么东西就可以知道了。古人讲的这个道理很简单，也是讲的真话。就是因为我们不能这样专，所以就不知道远处的东西。“能专乎，能一乎”，句后用问号也行，用惊叹号也行，意思是让你要专，要一。“能毋卜噬而知凶吉乎?”当你能够专，能够一了，不需要靠算卦，就能知道未来吉凶祸福。说是“能止乎，能已乎，能毋问于人而自得之于己乎?”能不能把这个意念停止下来?自己能不能想到自己上来?能够做到这样，就能“毋问于人而自得之于己”。不要去问人，自己意念一止，归到自己意识当中来，安静，思索思索就能知道不知道的东西了。“故曰，思之，思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”你安静、专一，精神专一到心，想、想、想，想你不知道的东西：“是什么呢?是什么呢?……”想想想，想不出还安安静静地想，注意到虚，在虚静的状态下想，你或者听到说话的声音，或者突然知道了，明白了，就好像有鬼神教你一样，但这并不是鬼神的力量，而是你自己的精气，高度集中后发挥了它本身的作用。因为管子本身有功能，他根据自身的体会，认为这些都不是鬼神力量的缘故。我们同学们看过电影《拿破仑》没有?多少里之外的马队在走，已经走到哪儿了，他能知道。拿破仑早期布兵打仗别人都不理解。他是有功能，《第三帝国兴亡》里边也写过这些东西。那为什么拿破仑最后还是死了?因为这功能还有不确定性，光靠功能还不行。既要靠功能，也要靠常态智能方方面面的东西。到最后拿破仑被囚禁起来了，别人给他送进去了一个象棋的棋盘，本来是帮他越狱的(棋盘下边有个越狱计划)，可惜他也不知道，就拿它下棋。等他死了多年之后卖了这个棋盘，才有人发现里边有个越狱计划。专一之后，功能就出来了，很多人会有功能。管子讲得很科学：“抟气如神，万物备存……四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”“抟气如神，万物备存”，是从“能专乎，能一乎”那接下来的。你如果真正把气抟聚起来了，气很灵通了，到神的层次上去了，这样万物都在里边了，实际上是万物的信息都在里边了。他讲这些道理，我们体会，实际是你在用特异功能的时候，一开始不熟悉，脑子不会一下感觉到。那就做几个开合，一开，再往回一抟，抟起来。你很平静，这么抟的时候，里边有感觉了，因为你把外边的信息抽进来了。要查哪一个，你意念往那一放，往回抟、抟、抟，抟进来了，你就感觉到这东西了。身体要正，胳膊、腿四肢要正；血气要达到静，不能很躁动，然后意念抟到心上来，把意念归到无形无象的心上来。眼睛不看东西，耳朵不听别的东西，集中精神来想，远的近的都一样，你只要一想就知道了。这个道理讲得非常明确。我这一说，你就开始这么想。散、散……再往里边抟、抟、抟，聚、聚、聚，聚到脑子里边去，到脑子里边还聚，很轻松很轻松。然后往外放，放、放……放到远处去，一放就空空荡荡的；再往里聚，聚进来……聚到脑子里边，脑子还是空空荡荡。就这样反复空空荡荡的，你一想，脑子里就出来了。有的一想这个事物，脑子里边出形象了。一想张三，就开……聚……开……往回聚……张三的形象在脑子里出现了。这是你认识到的、知道的东西聚起来了。以后慢慢聚不知道的东西，往回聚……脑子就出现这个东西了。就反复这样练。这本身也是在通过精神集中开发超常智能。有了这种集中专一本身，功能就有了。就光练专一心念，也能出功能。(同学们可不要认为我讲的这些东西都是平行的。)

　　我希望同学们碰着病人，就安安静静地想，然后把他的病给他说一下，试试看。这样一做，有不少人就应该能说对。想对了，怎么办呢?再做，要敢于多做，脑子做得多，就能够灵了。有一个对了，你就不敢做了，那不行。在教练员班有一个新疆的同学，他听录相课后就直接去做，查了几个同学都对了。他在大气场里边想家里边什么样子，然后给家里边打了个长途电话，还真是那个样子。但他有点骄傲，觉得自己不错了。你求他，他又不做了，说这伤气。一年之后，功夫不仅没有长，还不如原来了。因为在气场里边有功能，是借助了气场的气，你自己不练它，功夫出来了也不行。你自己想对了，就去用，越用越灵，会聚天河气了，再去用，对你不会有什么不良影响。

　　练专一的方法：掐肾水诀(大拇指掩住二三四指的指甲，小指伸直)，掌心向上，小指相接，置于混元窍。(练超常智能的时候，每做一招一式，你都必须要精神安安静静，都得是“四体正，血气静”，精神集中。)安安静静地自然呼吸两三次，然后慢慢往起抬，把混元窍的气也带起来。到了胸部华盖穴，转掌心向内，继续往上升，到了山根(两内眼角连线当中和两眉间连线当中之间这个斜坡正当中)这儿点住，往里边一按。因为往上升的时候，是从里边带着气升上来的，那么一按，气把里外连上了。然后肘和臂往下落，转成两个小指外侧贴住。同学们做的时候要睁着眼睛，如果现在不注意看，两个小指是看不着的。然后两个手指头立着往外分，沿上眼皮慢慢拉开，注意两个小指之间这条缝，缝越来越大，越来越大。手指往外拉至眼眶外面。在颧骨和额骨交界的地方，有一个小缝缝，它是中医里的一个针灸的穴位，叫瞳子髎(瞳仁叫瞳子。髎就是空的穴位。这个穴位属胆经，是通着瞳仁的)，在外眼角这个地方稍高一点点。两手拉到瞳子髎上，两眼的余光往外看，小指的边还能看着一点点。小指轻轻地按一按瞳子髎。过去这个穴位也是一个保密的穴位，正一派练功就是按这个穴位，再有就是按鼻孔里边这个穴位 (参看功法学中脏真归元法)。别的门派用的是瞳子髎这有一个穴位，内眼角这有一个穴位，印堂这是一个穴位，还有眼上眶正当中这儿也是一个穴位。过去他们练功能就是揉这些穴位。不过他们练时还念咒。其实念咒是让你精神专一的。念这个咒请这个神，念那个咒请那个神。那个神来了，神从这儿进去出来、进去出来……慢慢功能就有了。过去他们是这样练的。我们现在不搞这个东西，就这样按摩就行了。点按瞳子髎之后，两个小指往里边并合。眼睛看着两个小指头。原来是两个手指头，他们往一块一挤，两个分不开了，成一个了(这跟咱们视力有关系)，变成一个圆锥形的了。你只要把手放平，点住山根以后往前看，就能看到这个圆锥。意念就注意圆锥的尖尖(有的稍微高——点，有的稍微低一点)。有少部分人的视力提高了，两边的四指比当中的圆锥高，当中的那个锥就更小了一点点，有的锥点连有小虚线。你感觉圆锥低，实际眼睛注意点、集中点在山根这个地方。如果用一只眼睛看，左眼能看见左手小指左侧，右眼能看见右手小指右侧。如果两只眼睛都睁开，就两边都看着了，当中没有阻隔，形成一个圆锥。所以这么一注意一集中就出个圆锥形。集中精神看它。大拇指往外张一点，手不要将面部压得太紧，而且肘往外分一点，这个点也就更清楚了一点。注意看它，看一会儿，眼珠、头就发涨，你呆着不管它。放松了，安静下来，集中精神看锥点，看着看着，流眼泪了，眼珠发涨，头发涨。涨得厉害了，意念就往混元窍收一收，和混元窍连一连，气也就连起来了，气往山根这儿集中。练得眼发黑，看不着东西了，你还继续注意看，看不着也没关系。一般情况下，我不主张一次看很长时间，因为有的人头涨得厉害。涨得厉害以后，就把手往外边拉，拉到瞳子髎这儿点一点，揉一揉，放松放松。这样先把视力往当中集中，再往外开开。做这个不仅是练一般的专一心念，而且能恢复眼睛的视力，练练功，各种眼病及视力不正常的，很快就好。反复这么做。当然有的同学不是那么非常地疼，能忍受得了，不动也可以，就这么按着看着，慢慢调呼吸，注意吸气，可以结合着引天河水往里边聚气，这么做下去，功能就开开了，天目这儿就慢慢起作用了。大家在收功的时候，一定要把瞳子髎这儿多揉按一下(过去叫放火)，最好正反各揉它一二百圈，把集中在头那儿的火气放开。如果你集中看圆锥后，没有放火，有时还能把眼睛摧得发红，发炎，过去叫跑了火。揉完之后，手慢慢地下来，落至混元窍，养养气。练时要精神集中，安安静静。方法很简单，就是反复练。不过过去练功不注重神通，所以不专门练它。武术气功要求目力集中，眼要硬，一看人，眼睛要放光。所以以前不这样练。我们加了几个穴位按摩。因为咱们这个功是把几个功法结合在一起，穴位按摩不但直接对这些穴位起作用，而且加强了眼睛的集中和分散的力量。以前那样练是练目力集中的，那样练更容易头涨。

　　同学们现在体会一下：把手拿起来，跟眼一般高，离头约一尺半远。注意小指之间的缝，往回收，收近了，两个小于指重叠，上面就没了，就是一个小圆锥。注意这个圆锥，稍停一会儿，然后往前拉开，直至把两个手看清了。又往回收。回来又看不清，又是一个圆锥了。来来回回这么做。这么练眼睛也发涨，等眼睛不涨了，就说明气血通得比较好了。过去由于练武术不讲究练透视，只是练目力集中，也没有让脑子很好地去安静，他集中看手指头，反复看，慢慢在黑天没有灯的情况下，这个手指头也能看见，就练成夜眼了。过去武术家都有不同程度的夜眼，大夜黑天照样能看见东西。他就练这个目力集中，把神气练充足了。同学们愿意这么看看，也没关系。但是你这么看手指的时候要注意：意念既要注意手指头，又要注意脑子里边的清静。手这么来回，你不分辨它，脑子里边很安静，有就有，没有就没有。手指没有就注意这个圆锥点，有了慢慢再看它。但是咱们还是要以咱们这种练法为主。因为这个外开的练法对整个睛睛的调节功能比较强。如果光往当中看。不往两个外眼角开一开，你真是练得太厉害的话，两个眼睛往一块对，就练成对眼了。因为咱们的精力、气没那么足。练武功的人气比较足，他不搞外气治病?完全练到形了。他练功要立眉瞪目练杀气。咱们练气练得比较柔和，如果往这儿聚的刀量太强，就有练成对眼的可能性。往里聚，再往外开，把这两个力量都强化起来。手指拉至外眼角，眼睛的余光看手指，这样就把视野给扩大了，把两侧靠后都看见了。过去说“眼观六路”(前后左右划为八路，六路为前四路加上靠后侧的两路)，就是这个意思。咱们一般的视力，周边都看不清。可你要慢慢练的话，能集中，旁边也能看得清了。那就需要我们精力集中。把分析的能量加大。下面我带着大家把专一心念法练一遍。

　　端身正坐，目平视前方。两手拿肾水诀，小指相接上升到混元窍。安静，自然呼吸，周身放松。诀指慢慢上升，手在外面升，意念想里边气往上升。慢慢升到胸部，到喉下，转掌心向内。手继续上升，气在里边上升。往上升到山根，小指点山根，把手上的气和里边的气接住。安安静静往里边收收气。臂和肘往下落，两个小指外缘慢慢接在一起。手往两侧分开，诀指点在瞳子醪，两眼的余光看着小手指指端。小指点一点、揉一揉瞳子髎，一点一揉，精神集中。这个穴位通着眼的深部，这么做能提高眼的视力，能够把视力里边的全息性增强。两手小指沿上眼皮往里合，合到山根，小指并合点住山根。注意小指相合成的圆锥体，注意圆锥点。自然放松，安静。你只要一精神不集中，手指边就出来个缝缝，它就不是圆锥点了。两眼集中看圆锥点。圆锥是模模糊糊的，它不像个真正的东西，那是视觉模糊的现象。安静，注意圆锥点。安静，安静。有时稍稍一动，手的形象就出来。可是一集中，就又成了圆锥。安静，不要动。注意圆锥……。现在精力已经比较集中了，头里边要放松，一放松整体就要出来，常态智能一疲乏，超常智能整体性就要显现。两手慢慢往两侧分开，点住瞳子髎，眼睛余光看着手。小指正反揉一揉瞳子髎。两小手指慢慢往里合，眼睛注意看着它。小指轻轻地点住山根，集中精神注意圆锥顶点，大拇指不要把鼻腔压住，稍微向外分一点，手轻轻地和面接触。精神集中，注意看圆锥顶点。精神集中，全身的气都可以集中了，气就流通了。两手慢慢分开，点住瞳子髎，正反揉一揉，眼睛的余光看着手。就这么轻轻地揉，可以把头上的气、身上的气都带动起来。……两手贴着上眼皮往里合，合进来点住山根，注意圆锥。肘肩要放松。全身都要放松。你越集中往当中看，圆锥就越明显。非常集中了，圆锥就消失了，变成雾茫茫的了。安静，注意圆锥。……两手分开，点住瞳子髎，多揉一揉，把眼睛火要散开。眼睛余光要注意小指，这样揉气就容易发散了，眼就清亮了。好。两手慢慢放下。

　　这样揉一揉，尤其把外边揉了以后，眼就清亮。如果觉得眼还不够清亮，还有点模糊，不舒服，那就多揉一会儿。不一定用小指揉，用食指也行，中指也行，随随便便多揉一揉。揉的时候要左右对称。你可以正反各揉10次，反复这样揉。要是一下正反各揉 100次，往往容易把数记错。揉十次，如果你那样揉过后还觉得不舒服，那就用大拇指的指背贴着眼睛(闭眼)从里往外多拉一拉(这不是练开天目的，而是为了明目的)，再把眼眶上边中间的那个点揉一揉，大拇指要从下往内再到上边，沿着这个方向揉转，不要转反。这样转就属于跟开天目有关的一个手法了。

　　　　三、心虚神静

　　　　其实心虚神静和专一心念，没什么更大的本质差别，但是又不相同，古人对它们分辨不清楚。心虚神静本身既是练功的要求，又是过去六大神通单练法当中的一个方法。练心虚神静要求精神安静，脑子里边什么都不想，心里没装东西，空空荡荡的。以前讲“心不存一物曰虚”，因为什么物都没有想，所以叫“不存一物”，叫“虚”；“神不着一念曰静”，神一个念头也没有，那才叫静。也就是脑子里头什么东西也没有，什么念头也没有。这是过去练所谓神通的一个重要内容。这是功夫。你没有基本功，即使懂得它，也没有用处。为了让大家把这个道理弄懂，书中引证了一些材料。下面给大家讲一讲。我没怎么着重引佛家、道家的内容，因为他们把神通讲得太神秘化。我们讲神通(超常智能)引用的这部分材料，都是秦汉以前诸子百家的论述。这些论述没有宗教的内容，没有神话内容，而且简单直接地讲万物的本质，只不过那时候用的语言比较简练，所以人们一般地不容易达到它。我们现在学了混元整体观理论、混元气理论、意元体理论、超常智能理论等智能气功基础知识，我再讲这些问题就好接受了。

　　荀子在《解蔽篇》里讲过这个问题。什么叫解蔽?就是解除你蒙蔽的部分，使你能够全面认识事物，能够真正认识事物。这就得修炼，修炼方法就是“虚一而静”。他讲：“虚一而静”不是叫你脑子里什么都没有，你平时可以有念头，但练功的时候，脑子里边就不能再存在念头。“神不着一念曰静”嘛!(“神不着一念曰静”不是荀子讲的。)他讲：“不以此一(念)害彼一(念)。”你现在练功就是练功，以前那些念头都不管了。你如果真能达到“虚一而静”，虚而且只有一个念头，专一了，专到静上去了，脑子里边什么都没有了，非常安静，这时候就又清又明，而且是“大清明”。那么这时候达到什么程度了呢?“万物莫形而不见”，万事万物，只要是有形的东西，你就不会看不到它，你想看什么就看什么。这就得有个大前提：你得想看哪一个呀1古人他想不到看原子、分子，所以他们那时候就说不上分子和原子，因为他们脑子里没这个概念，参照系里没这个东西。所以，脑子里得知道有这东西，在这大清明境界里，想看什么东西，一想就看到它了。然后，“莫见而不论”，看见一物就能论述它。你用超常智能捉到信息看着它之后，只要有人认识它，他就能说出它是什么东西，以前说孔子到了晚年，问他什么，他都会说。你拿到信息一测量，它是干什么什么用的，有什么好处，就可以知道了。“莫论而失位”，没有论述得不恰当或张冠李戴的，一讲就讲对了，因为意元体里边有选择性。“坐于室而见四海，处于今而论久远”，就在屋子里边坐着，对五湖四海的东西可以想看哪就看哪儿，对过去的事情、未来的东西也可以知道。关键是“虚一而静”。所以心虚神静是咱们练功、出超常智能的最根本的东西。一静下来就解决问题了。管子也讲：你如果真能达到形正神静，就能够“皮肤宽裕”(“皮肤宽裕”不是说象老太太那样，脸皮都松了，而是说皮肤里边气比较宽裕，气路比较多，皮肤分泌功能强)，耳目都聪明，肌肉骨头也坚强；这样就可以出来功能，脑子里面好像一面清亮的镜子，看什么都清清楚楚。所以，能够静下来非常关键。

　　怎么样去正，去静?古人认为要在日常生活当中随时随地来锻炼自己，光练功不行。以前他们是用的自身的精气神，精气神不充足也不行。淮南子对这个问题讲得更清楚。“使耳目精明玄达而无诱慕”，眼睛、耳朵要清明，比较开放，很自然很深远，但是不能为外物所引诱而去羡慕他。听见什么声音，“真好!”把你引走了。看见什么东西，“真好!”把你引走了。这么一搞，你神就不静，跑出去了。你真能做到不受外界引诱，看见的，听见的，碰上的，都不能使你精神动，神总能在里边藏着，精神专一了，这样气就不往外走了。这是讲我们的感觉器官，那精神呢?“气志虚静恬愉而省嗜欲”，气志要虚静，要少想东西，高高兴兴、愉愉快快，没有什么嗜欲，像吃呀、喝呀、穿呀、戴呀，很平淡，生活当中自己内心里总是处于平平常常、高高兴兴的状态，不受外界的影响。看见实物了，听着声音了，也不想它，也不回忆，意念不想这些问题，脑子里得会虚。嗜欲少了或者没了，这样就能做到“五藏定宁充盈而不泄”。过去讲，人的一切生命活动(包括精神活动)都和心肝脾肺肾五脏有关系。脏真混元气直接和我们的神经活动有关系。虽然现在医学认为精神活动产生于脑，这一点是没有疑问的，但是五脏对神经活动、意识活动也是有影响的。如果我们不受外界影响，精神专一了，五脏就“定宁”(安定、安宁)了，它也不怎么动，也不受外边影响了。它没往外泄，气消耗少了，保存起来了，慢慢就充足了。“精神内守形骸而不外越”，在前边安安静静的基础上，五脏定宁，气充足了，意识往里边守住自己的形骸，不放出去，形与神合。神与形合，再确切一点说，应该守到形里边的气上去，但你要从守形开始。精神充足了，守形，守、守、守，就守到形里边的气上去了。守到气上去以后就可以“望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也”，知道过去和未来，这都是很自然的，都无所谓了。只要你精神集中，不受外面影响，气充足了，再神和气一结合，功能就出来了。

　　古人对这些问题的论述没有一点神秘，这叫真功夫，实本事，是道理也是方法，秦汉之前的著作都是高层次的大乘功法，理就是法，法就是理，理和法是融通的。有很多人不了解那时候气功的状况，说：“那时的气功水平那么高，为什么社会也不怎么发达呀?”关键是人们的常态智能还没能够发展到一定程度，而搞发明创造只能在原来的基础上去做出一定程度高层次的东西来，这是常态智能和超常智能之间的辩证关系。你看武侠小说，削铁如泥的宝剑尽是汉朝以前的东西，汉朝以后出的宝剑就不行了!那时惊天地、泣鬼神的那些器械都不是像现在这么做的。《庄子》里讲：有一个古人制作乐器，他先斋戒七天，自己都觉得没有身体了，然后到山里边去选木材。他看这木材，已经不是太材，就是一个器械。选好了，把它拿回来，自己练着功，在气功状态下制作乐器。他是这样弄出东西来的。现在人们认为《庄子》都是寓言小说，其实它不是，那是真真正正对于事的描述。所以古人有些好的东西做出来后，后人怎么也想不通。70年代在咸阳秦始皇墓出土文物中有一把宝剑(秦始皇墓距今已有两千多年了)，非常地锋利，轻轻一压，一拉，几十页纸一下都断开了。咱们现在的宝剑都做不到这样。拿到有色金属研究院化验，发现宝剑外边镀的是铬，那时候又没有电镀，是怎么搞上去的?怎么也想不通。1979年他们问我：“老庞，你说这是怎么回事?”我说：“这事呀，现在不搞气功的理解不了。这把剑在哪打的我不知道，他打剑的那个地方水里边含有铬。将剑拿锻火烧红了，锻、锻、锻，搁水中一蘸，锤呀、锤呀、锤呀，再烧再蘸再锤。这个样子。那水里边有铬，他在气功态下，反复这么做，铬就上去了。”过去人家有了本事不是说拿这本事给人透视，他精神专一千那个去。现在科学发展了以后，再拿气功这个功能去干事情，一般的人认为这是高不可攀的，所以就做不到了。古人他们有不少人有了功能后，搞治学修身去了，都去修自己。他们不理解这种神秘，以为这是上天赐的，一般人自己不能去做。就不知道这本来是人的功能。心虚神静从理论上我们这么讲。

　　练心虚神静可以随便点，但练功总得有个威仪(身体的形态)，应该是站有站相，坐有坐相。正确的姿式能引导气机正确流行，正确姿式熟了之后，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然。姿式正确，气血流通好，为什么还不自然呢?就是我们没养成这习惯，已经养成了病态的习惯，不自然的习惯，所以一开始你坐正了不好受。现在练虚静，你还不习惯于坐那么正，就歪着扭着躺着缩着也行，往沙发上…偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。练虚静的时候，你就怎么舒服怎么呆着，舒舒服服、安安静静地呆着把身体放松。安静、放松，安静、放松，全身都放松了，这时再念“虚-音-”这两个字。怎么念呢?得非常非常地虚，那个声音是个虚的，不能念出来。你舌头微微地一动，微微地有那么一点气流就行了。声音非常地轻微，越念声音越小，越念声音越小……声音似乎就没了。念、念，念得非常非常地安静，越来越虚，虚、虚、虚……已经没有声音了，就是个虚的状态。慢慢体会这个状态，身体里边就进入一个心虚神静的状态。这样念“虚音”，效果非常好。但是如果你不放松，身体不进入境界，效果也不行。你这儿生着气呢，瞪着眼念“虚音”，那就虚不开。神得会调整。如果回忆老师的声音也是虚音，不过老师讲的音里边有内容，这不虚。你回忆的声音也是虚的余音，没有真正发声。“虚音”得从两方面领会。“虚音”这两个字，原来是“xū，yīn”这么念。至于“xū，yīn”是哪两个宇，以前老师都没讲。我琢磨琢磨，认为“虚音”这两个字更有意义。“虚音”是虚的音，吸气念呼气念都可行。念“虚”能够聚气，发这个音就有聚气的作用。我们用这个“空虚”的“虚”，你脑子要空虚。声音要空虚，不能发出来。再者，“虚”是什么意思也没有。你声音越来越小，意思越来越没有，慢慢就上空上去了。空和虚不是一回事情。什么是空咱们没见过，这个虚的见过。发这个虚越想越细，音越细越虚，里边越什么都没有，空空荡荡。你虚嘛，里边怎么能存下东西呢?里边没东西了，里边很虚、很空，很虚、很空。一念这个虚的音，里边什么都没有，那就空了。空、空、空……越来越空、越来越空……空虚、空虚，脑子空虚，意识空虚，意元体空虚，和大自然界混元气你也虚，我也虚，都融和起来了，各种信息可以进入脑子了。到这时候，你一动弹，就能感觉到里边动，有信息你也可以感觉到。这本身也能出功能。方才有的个别同学已经出现脑子里边“动”，而且动的很好。如果在那个时候你会想“这是谁呢?是什么信息呢?”脑子里边这么一动弹，那就应该虚了。但它含的内容不虚了，而是都集中到一点上去了，就把内容信息给集中了。一集中，那就是拿到的外界信息。你别看就这么简单，它是非常非常有意义的。反复念“虚音”，念得要慢，越慢越小、越慢越小，小、小、小，……到脑子里边去，虚、虚、虚，越来越虚……体会这个音，体会这个虚，那个音越来越小……没有了，里边越来越空虚了。这样里边就清灵了。这本身就达到一个心虚神静了，就容易做到“虚一而静”、“大清明”境界了。你念“虚音”、“虚音”……越来越虚、越来越虚，虚、虚……脑子里边就很清亮了，那就叫清明。这么一来气很细微了，慢慢和神同化了．神和气同步了，神上外边接收的信息就能够进到意元体里边来，就能够直接反映它了。现在我带着大家练“虚音”。我这儿在念“虚音”，你在那儿就念。不念出声来，吸气也行，呼气也行，反复这样念，念、念、念，“声音”越来越小，越来越小……念的时候，下颏收着点，头微微有点低着。

　　安静。放松。两眼轻轻闭合，头部放松，胸背部放松，腰胯放松，腿放松，全身都要放松。安静。安静。安静。我们练心虚神静，用发“虚音”法来加强我们的心安神静，增加身心通透度，增强神虚能容、能辨的功能，增强意元体的灵明度。我们发“虚音”。

　　xūyīn--xūyīn--xūyīn--xūyīn--……(约8分钟)。慢慢体会到虚之后，你把那个虚往外一放，虚着出去，虚到很远，往外虚，往外虚，虚、虚、虚，跟大自然虚空虚，整个都虚，虚，往外虚，自己身体都觉得没有了，脑子也没有了。虚，虚出去，自己感觉不着自己了。恍恍惚惚，恍恍惚惚。虚的里边有灵，它里边很灵通。再往回想到头里边来，想到头里边也还是虚的，虚，虚，往里边集中，注意头脑里边虚，注意空间的虚，往周围虚，虚出去，空空荡荡，什么都没有，虚得无形无象。再注意头脑里边，意元体虚着往回收。不出声发“xūyīn”……(3分钟)。头虚了，里面虚，空空荡荡，虚里很明亮，很灵通，虚而灵，虚---空空荡荡，虚灵，虚灵。往外放，虚到外面空间去，外边也虚，空空荡荡。往里收，收到意元体里边来。里面虚，虚灵。虚静了，信息就进来，就能捉到信息了，大家就能感觉这些信息了。你自己要往里面收信息，要安静。虚灵，精神集中，意元体的超常智能就显现出来了。精神集中，精神集中，精神高度集中，用意念指挥自己。现在大家体察自己身体里边，从上到下，内视自己身体。慢慢睁开眼睛。自己随随便便活动一下身体。

　　虽然咱们刚才练功时间不长，但是这么养一养气，身体里边都比较舒服。一虚，通过场往里边一聚气，内外一结合，我们身体里边清气就多了，气的质量就比较清了，这样整个身体素质就发生变化了。同学们可以随时随地这么练习，一个人练，或几个同学一块练，都好。如果大家一起练，就有个同步共振效应。虽然大家没有按一个具体的口令来念“虚音”，可大家脑子里边都在念“虚音”，一边念一边体会，通过气流和发音口型变化，就自然促进了你身体虚，身体静，神安静。大家互相感应，练起来就容易。而且有的同学脑子比较灵一点，他脑子一动，动动动，动到一定程度，他里边有个良性的场的反应，对其它同学有良性促进作用。同学们练的时候，只要精神一跑，马上再默念“虚音”。这一念虚音，一体会虚音，心神就自然而然地和“虚音”的虚的境界结合到一起了，这也是一个非常好的练功方法。但是，练功不光是练虚静，我们现在要通过练动功把气练足。练功能的时候要虚静。咱们练智能功的动功有了一定基础了，有了一定通透度了，再反复练“虚音”，有时间就练，哪怕几分钟。同学们几个在一块儿练，一开始有个同学念着“虚音”，反复念几声之后就不念了，大家都练起功了，几分钟之后收功。这么练一练，素质很快就提高了。有的同学可能练几次，功能就变样子了。这样一虚一静，感应查病时的那些难受感觉就没有了，而且查病更加灵明，更加准确。同学们要多实践，来了病人，内外一虚一合，想他一下，有感觉就体会体会，多练就行了。

　　正课前解答一个问题。有同学问，练吞气法时，吞下之后憋气的一瞬间，头中“轰”地一声响，整个身体仿佛被炸开了。飘飘忽忽，眩晕欲倒，仿佛置于海水之中，但还有知觉存在，什么缘故？出现这种景象是正常的，是当时意念比较人静、比较整了的缘故。

　　实施接收信息进行诊断的关键就是要达到内外相合。这个内指我们的意元体、我们的精神－－主观世界；外指的是自然界。这两者本来按混元气理论是相互融通着的，互不妨碍。大自然界的混元气，虽然有有形和无形之分，但都是混元气不同的存在形式，人的意识、意元体也是一种特殊的无形混元气存在形式，这种特殊的混元气和大自然界的混元气本来是可以互相融通、兼容的。这么讲似乎内外相合就没必要去搞了。但要注意，彼此兼容并不是彼此结合到一起了。这个内外相合就是要我们主观的精神世界和客观存在物相结合。如果我们的意元体真正和外界事物兼容了，那么两者一合就完了，但事实并非我们想象那样。在前面讲超常智能机理的时候讲过，人的意元体在一定程度上受到了躯体混元气的屏蔽。意元休可以向外面发散，但和具体的信息相结合之后再想收回来，就比较闲难了。我们的超常智能诊断实质是接收信息，即意元体和外面的混元气结合起来、把外面的信息再带回来，意元体感觉到外界信息了，这样才能进行诊断。因此就有必要使我们的意元体能够很好的和外界混元气相结合，而且还要能够及时地反馈回来，通过参照系的认知模式加以认知。所以我们提了一个内外相合的问题。内外相合主要指的是这个意思－－使得意元体和外面大自然的混元气相合，同时还能够把感觉到的信息收取回来。

　　讲内外相合，这本身就意味着要使我们内在的精神世界和外面去合，这里面需要有思维的过程。光有安静的精神状态是不行的。因为这个“安静”里边没有意识活动内容了，这样，超常智能的实施就做不到了。其实对这个静，传统气功也讲过，如果练功中什么都不想，就一味于静，就进入了“顽空”、“断灭”，就不是正常的、正确的练功方式。所以佛家讲，练功的时候，内在的精神要按照一定的规律去思维，禅叫静虑——安安静静去虑；儒家讲知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。其实运用超常智能于诊断离不开思维，没有思维是不行的，实施超常智能过程中那种气功态，就是要我们内外相合。这个内外相合的思维过程是和自己精神、肉体紧密结合到一起的。先和自己的形体结合之后，再和更细微的气(神的层次、元气的层次)相结合(如果你只和一般气结合。就成了练武术、练一般气功内在的气机运行了)，和自己的意识相结合，然后再和外面结合去就行了。这个过程，在传统气功里边比较古老的著作当中(不是宗教著作)讲得更清楚一点。列子讲：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”这几句话，就是说实施超常智能要做到内外相合。

　　怎么样去内外相合呢?先把自己身体和精神活动相结合，使神不外散。然后再形合于气，意念里把这个形体脱掉，就一个气的感觉了。我一边说同学们要一边体会。神和形结合，精神内守，守住自己形体。这个心和形，实际是意念和形相结合了，没有别的念头了。咱们讲整体观，一守先守人的整体，能守人的整体了，就把形体放掉，进而注意体会里边的气，恍恍惚偬，然后也不管这个气，就管自己的精神，里边更加虚灵了 (虚灵之气就成为神了)。这个虚灵往外一扩展，外面也成了虚灵了，什么都没有了，整个内外都虚灵了。这时，如果能够把意念微微的一动去想某个物体，那个物体就显现出来了，意注哪些声音，也就可以显现出来了，这里边一定要有一个意识选择的过程。如果选择的仅仅是一个高度集中的虚灵状态(因为意识有选择性，它选择这个虚灵)，其它的信息就不好接收了。古人练功就强调守着虚灵状态－－“一灵独耀，迥脱根尘”，什么都不要了，就光要这个虚灵。智能气功不是这样。当你一旦感觉到这个虚灵状态，要应用时，内心里边还要微微的有这么一个灵知灵觉，这个灵知灵觉就会发放一个非常微细的信息，想往哪去牵动，它就接到哪，就认识到哪。你的意念去检查，就是接收；去改变，就是发放。所以这两个功能基本都是到了这种状况才起作用的。同学们要反复体会这几句话。这本身也是一个很好的练功过程。一开始体会气合于形．意念和形相结合，然后体会和气相结合，气再合到神上来，神再虚灵了，一段一段练熟了之后，一次练功就可以形、气、神、无，几个过程一下下来了。但这是个功夫，不是我这一说大家就都能做得到的。要想能够做到这一点，那得从基本东西练起来。要想使得身体能内外相合，如果形体放不松，意念和形体就不能很好地结合。我们把总的原则讲了之后，再讲内外相合的具体方法。

　　(一)混元放松法

　　这个放松方法是我们根据过去的“太极混元神咒”改编的。过去练功(尤其是正一派的)讲练神，超度亡灵时往往要念混元神咒。它跟我们以前讲的“头顶佛世尊．口中念观音，身后是真武，身前是老君，左边是青龙，右边白虎神，弟子来到此，奉请护法神”差不多。这个咒是佛家道家结合的，我们要讲的“混元神咒”，则完全属于道家的 (民间宗教有时也用它)。我们研究之后发现它的实质就是让意念和全身的各个部分逐一结合，因为念每一个神的时候，你都得想一想它。那个混元神咒的词是：“一身之主心元君”，首先想一想心。心就是指精神，先想一想自己的精神。“左有青龙肝元君”，左边青龙大神是指肝。 “右有白虎肺元君”，右边白虎神是指肺。 “前有朱雀肾元君”，这个“前”不是指“身前”这个“前”，应该是在背部的前面，相当于肾。一般按照五行来说“朱雀”代表心，可是在传统的“混元神咒”中就这么写的，用它来代表肾。“后有玄武孔元君”，这个“孔”应该是指命门这个地方，那儿有个孔，是玄武大帝。·好逸好乐脾元君”，好逸恶劳，喜欢安逸，喜欢欢乐是脾元君。“好游好放魂元君，好动好静魄元君”，这指精神里的魂和魄了。前面这些是五脏，后面是七窍了。“明之于目眼元君”，这是眼睛了。“听之于声耳元君”，这是指耳朵。“闻之于味鼻元君”，这是闻昧的鼻子。“好事好非口元君，好善好恶舌元君”，这个嘴和舌都是说事的。“三十六部陵元君”，这个三十六部陵元君，在过去没有一个正规的解释。三十六部指的是什么?曾经有过一个三十六宫。邵康节曾经讲过：天根月窟常来往，三十六宫皆是春。对于三十六宫的解释有的说是上十二宫，中十二宫，下十二宫，称为三十六宫；有人说十二宫就是五脏六腑的精气神。这两种解释都不是很完整的。按照邵康节的说法，“天根”指的会阴，“月窟”指的百会天门，这两个经常来往。“三十六宫皆是春”，个别书上写了，说我们的脊椎骨是三十三节，即尾椎四节、骶椎五节、腰椎五节、胸椎十二节、颈椎七节，这是三十三节，又称三十三天，南天三十三天也就指这个。三十六宫就是这三十六重天，因为三十三天上面还有玉清、太清、上清三天。上三天那就应该是指小脑、中脑、大脑里边的内在世界了。一下从整个脊椎、脊柱的里边上来，想到头里面。所以三十六部陵元君就好象三十六个山陵一样的脊骨，一个小包一个小包这么起来的东西。“山林树木发元君”，相当于头发。“九江八河肠元君”，指大小肠。“五湖四海肚元君”，指整个腹部。“曹溪路上关元君”，指关元穴。“五脏宫君胆元君”，指胆。中医讲五脏六腹皆取决于胆。“能浮能沉手元君”，指手。“能清能浊足元君，”指脚。“好和好合意元君”．和合指意念。“太极未判混元君”，混元君指的是元气，是混元之气。“父母未分气元君，”指阴阳未分的元气。这里把混元和元气称做两个。混元包括了混元窍的位置；气包括气在周身的流动。“八万四千毛元君”，就是汗毛。“元精元气神元君，”元精元气元神。这样就把周身各部分都想了二遍，一边念就得一边想，这叫“做意”，用意念想。“吾身所属尽皈依，真人修炼以为神。”把我身上所属的东西都归属到它身上去，真人修炼即自己来修炼，把这些东西修炼成神，用神来修炼它。这个咒实际就是一个修炼的内容，是用来练神的。修炼神干什么呢?“拔断业根，超出天外”，业根指自己不正常的意念活动。“超出天外”，使自己没有念头、杂念了，就能超出天外，不在五行中了。这个超出天外是指自己的精神境界。“撞出虚空”，指意念集中了，神专一了，这个时候，意念超出天外，不在自己形体里边了，然后意念和虚空相结合了，“拔断业根，超出天外，撞出虚空”，本来是神化了的，是一个很神秘的内容，其实是指意识活动。“有难则护，有事来成(有的个别咒是“有事来告”，有事就来告诉我)”，有事来成就是有什么事情帮助成功。这是自己精神暗示。“如意变化”，随着自己意念去变化，自己想怎么就怎么着。“应候来临”，这个候可以当“时候”的“候”讲，也可以当作变化的景象来讲。按照那种景象、那种信号，你都应该来 (要什么来什么)。三山九候实际讲的是原始天尊。“吾奉三山九候如律令敕”，这也是一个咒。以上这个咒就把人体身形、内脏、精气神都包括了。你就一边念一边想，奉三山九候的这个令，意念集中，这么想、想、想……实际就是把你的神和形相结合了。“元精元气神元君”，神和精气神结合起来了。然后还要撞出虚空和这个“无”相结合起来。和无结合之后，若想做事情，危难时刻意念一想．它就来保护你了。其实是你自己一发意念，而扶危解恶了。有什么事，需要去干，意念一发出就成了；要想变化，就去变。想怎样着就怎么着－－随意变化。这都是自己给自己加了这么一个意念。这里边是一个“灵觉”在起作用。这个咒就指的神形相合，神气相合，和虚空的“无”相合了之后再根据意念指令起作用。这就是混元神咒。以前人们念这个混元神咒，反复念，多少年出了功能、有了本事，感到来神’了。其实不是外面的神来了，是你自己这个神——精神专一了，而显现出特异(超常)功能来了。

　　我们智能气功在“混元神咒”的基础上进行了积极扬弃，把好的精神实质保留下来，不好的东西除掉，而明确地提出这一修炼方法——混元放松法。我们用神形结合的方法，来解决我们放松，解决内外合一的问题。我们可以在前面讲的心虚神静的基础上，默念“虚音”二字直到心也虚了，神也静了、没杂念了，进入虚无状态，达到心虚神静的状态，在此基础上，再进一步地练神和形相结合。意想：天门放松，天门开张，头皮放松(可用眼眉抬一抬额头，使头皮动—动，动头皮能调整神，帮助精神专一人静)，放松印堂，两眉间放松，两内眼角放松(这样一放松就会有一点内在的、微微喜悦的心情)，面部放松，耳朵放松，鼻子放松，口舌放松，颈项放松，两肩放松(把肩微微的往上、往两边撑开的放松，去找百会，百会往上一领，气就合一了)，胸背放松，肺放松，心血管放松，膈膜放松(膈膜放松尤为重要)，胃胰放松，肝胆放松，两肾放松，大小肠放松，膀胱放松，生殖器官放松，会阴轻轻上提，前后二阴封闭，上肢放松．肩肘腕掌指放松，掌心手指放松，下肢放松．胯、膝、脚腕关节放松，足心放松，脚趾放松，全身各骨节之间放松，全身的毛窍都要开张放松。我们依次这样想，就和那个混元神咒很仿佛，但是比着它又要深刻全面了一点。睡觉之前安安静静地养养气呀，聚天河精气呀，然后专一心念呀，心虚神静呀，之后躺那，儿按着从上到下的顺序从头上往下想，放松，放松……。每放松一遍之后，给自己加个意念：要“身形相合，灵知灵觉”或“身形相合，虚灵明静”。如果后面一遍没完睡着了，睡就睡了．这样睡觉第一可以少做梦；第二，要做梦是气功梦；第三呢，也许睡着睡着觉就能出功能(练这个放松法是很自然的)。这种放松法还能使人进入催眠状态，所以自己要加上我明天几点钟起床的意念，到时候你就可以按时醒了。我想将来必要的时候：咱们灌这么一个录音，加个“气血流通”，“虚灵明静”的意念，睡觉之前就放。康复班再加上个“气血流通，百病不生，身体健康，疾病消除”的意念。反复地一遍一遍地放，慢慢放着、放着睡着了。睡着了还这么反复地放它两钟头，睡着觉就等于练了功了。咱们在练混元放松法时，关键是每念一个部分，认真地结合，认真地想，认真去体会，这样神形合好了，神定住了，里边有个“灵明”的意念，将来用的时候，意念一动就起作用了。

　　我们智能功把古人好多的咒加以扬弃，为我所用。像这些东西．还是我在早年搞针灸的时候搞的。过去针灸里边有很多治病的咒，反复一琢磨，一体会，觉得是穴位。我记得在1961年，我下农村支援农业的时候，那时候给人治病有时也还念咒。其中就有一个是“我今邀请三光至”，一念这个咒一切灾难、妖魔鬼怪都跑了。我在念这咒时一想：哎呀!不对呀，三光就是日月星三光，左为日，右为月，上为星。日、月、星三个穴位，三个穴位一扎针，好多神经官能症就缓解了。有的闹邪魔歪道的，在日月星一扎也起作用。咒有好多道理。我们这个混元神咒实际是意念和身形相合的一个修炼方法，我们扬弃了过去的咒，保留下积极的东西，搞成这样的混元放松法。

　　(二)穴位开张放松法

　　放松穴道的目的是为了使其更好地开张，便于内气外气很好地结合。因为咱们正常人的气是通过穴位出入的。智能功选择大的穴位，使其开张，内气外气加速流通。使内外统一性增强，就把人本具的这个功能强化起来了。下面介绍两大组穴道。

　　1．天地人三关穴

　　天关、地关、人关，在我们《五元庄》里都有了，咱们都知道，这就不多讲了。咱们练的开三关就是通过练功来把这些穴位张开。

　　2：十三门

　　咱们在功法学里已经讲过几个十三门，在此介绍体九宫十三门。

　　(1)体十三门穴名：天门、地户、玉枕、身柱、命门、印堂、膻中与玉堂之间、脐、大包、京门、混元窍。

　　在怎样练好捧气贯顶法里边讲过，就是在练捧气贯顶手导引的时候，每碰到一个穴位，就在那儿加意念点一下，往当中想一想。

　　练法：①先闭地户、会阴收缩、微微上提，地户穴闭住。然后，②开天门。一般传统功法口诀是“开天门，闭地户”，开天门在前面，闭地户在后面，我们就和传统讲法不一样了。如果天门还没有开的，用中指摸摸头顶的矢状缝，用中指点住，轻轻下按，一边按一边振颤，同时发“ng-e--”音，把天门冲开；天门开了之后，转第三声“ng-e--”，收外气。发完音之后，舌尖抵住上腭．手指轻轻接触所点部位就会觉得那儿有个跳动感，有的出缝了或出洞了，这都是开天门的景象。③松印堂。想着这个印堂穴是直径一公分大的圆球，圆心就在印堂的皮肤稍稍靠里一点点，外面半个球，里边半个球。这个球随着呼吸涨缩，一呼气从立体的球中心向四面八方外散，一吸气，往当中缩。外散，就要向外面散，也有向里边散的，往深处散，要这么想：里外都散。一般一个穴位做三个呼吸，以后每个穴位都这样做。④玉枕，⑤膻中，⑥身柱，⑦肚脐，⑧命门，⑨混元窍，⑩左京门，⑾右京门，⑿左大包，⒀右大包，一共十三个穴位，每个穴位郡想像有这么个球(身体里边半个、身体外面半个)，一吸气，往球心当中聚，一呼气从球中心往四面八方放散，也向那个穴位的身体里边放散，等里边有放散感觉以后，觉夂得有一根是往中线上通的线，一下通到里边去了，每个线都要往当中那儿一通。每个穴位都感觉到进到里边去了，要会这么想。当两个大包穴用意念想过了之后，最后用中指轻轻点住．要注意人体周身、皮肤里边有这么层模模糊糊的气态人。一吸气，往里边聚，一呼气，往外散，也在扩张。在意想了十三门之后，最后这一点是很关键的，它是使人整体性的内外扩张气机统一的一个必要措施。这些功夫都是要随时随地集中精神练。过去按照老师们的讲法，这些都要专练。

　　(2)九窍十三门

　　九窍十三门指天门、天目、两眼、两耳、鼻尖与鼻柱根、口、脐(过去叫脖脐、脖脐门，有的叫鼓门)、肛门、尿道外口、会阴深部。

　　练法:除会阴、肛门、尿道外口收缩封闭外，其余的穴位都是开张，一呼气的时候，气要平着往外出，天门是立着往上出。一般的穴位意想内气外出到一尺半，天门穴可以到六尺。吸气时意想气从外面再回来。吸气回来的时候不是原地往回收，如出去二尺，在二尺靠外一点，从外面兜一下回来。

　　还有一个头部十三门，因为这个功法现在还有掌门人，我就不能讲了。

　　我们搞内外相合介绍这么多方法，怎么练呢?实际智能气功功法里边都包括着呢！你把这些穴位综合一下，把穴位都拉出来，一共有多少穴位，你周身一照，把穴位都照一遍不就行了吗？什么七星呀、十三门呀、什么什么穴位啊，都加到一块，变成一个整的一想，弄个顺序：头部百会放松，头皮放松，印堂放松，印堂放松就想到玉枕，两眼放松，耳朵、鼻子、口；然后就是胸背放松，胸背放松要想到膻中、身柱、大包，肺放松，心放松，里边膈放松，混元窍放松；然后就是肚脐放松，命门放松，京门放松，会阴上提；然后两肩放松，肘放松，掌心放松，胯放松，腿放松，脚放松，涌泉放松。我们讲的时候是单着讲的，但你们要把它们都串起来。还有大七星、小七星、倒七星它们一共有多少穴位?放松时都把这些穴位注意到。功法学里讲的，一二三，三二一；一二三四五六七，七六五四三二一，这么转了，一想到那儿，把这些穴位都搁进来不就完了吗!这里边没有更多的禁忌，就看我们同学会不会动脑子。同学们可能提“教时来个整的行不行?”一下子教这么多的话，就乱套了，不好记了。就跟学针灸一样，学了这么多穴位，就不好好记，不重视了。若这么分着讲呢?这是大七星，这是小七星，这是倒七星，尤其是过去老师们都搞神秘化，所以搞这么多七星就容易掌握。你把它活用过来就行了。其实实施气功诊断这四个条件，你专从那一个方面努力练功都能开发出超常智能。比如天剑诀这个聚气的方法本身就是练功的一个方法，就练它也能开发出超常智能，光练肾水诀、专一心念这些动作，也能开发出超常智能。心虚神静、内外相合这些也是方法，我讲的时候就从这几个法当中，看它那个方面更突出一点，将它归纳、综合出这四个条件。

　　其实以前这都是秘传的功法。我在讲练功接受功能的方法里，为了避免内容庞杂、重叠，所以才分开来讲。第二节气功诊断技术的习练方法里边的那些个方法也是法，前面我归纳的实施气功诊断的条件这本身也是法，不要以为它只是条件而不是法。

　　IV、气功诊断的长处与不足

　　气功诊断用起来简单、方便。经济，对病人无损伤，不给病人增加痛苦，而且检查的过程就是治疗的过程。气功诊断既可以发现器质性疾病，也可以发现功能性的病。如神经衰弱，从中医辨证来讲是心气弱，脾气不足，气功也能查出来。气功诊断还可以根据你的意念指令，想查什么就查什么，想查哪就查哪，有随意性。这么一说，气功诊断简直就没法比了，太高妙了。其实不然，它还有很多的不足：一个就是气功诊断容易受气和意念的干扰。如功能相似，就能互相干扰，功能高的就更能干扰功能低的，这样气功诊断就有了不确定性了。一般来说，体弱的人好查，体壮的人差点；意志力强的不好查，意志力弱的好查；合作的好查，不合作的不好查。

　　气功的意念有兼容性，钢铁都能穿透、都能遥感。为什么人们的意念和气却能干扰气功诊断?因为意念是一种特殊的物质，其它的具体物质，跟它不同类，挡不住它，也就是说，具体物质的混元气的细腻程度不如意元体的气，意元体的气有个缝就能钻进去了，不好屏蔽。意元体和原始混元气差不多，细腻程度很近似。各种有形有象的复杂的混元气都能够被它穿透，所以各种物质挡不住它，就是离着老远也隔离不了。不论谁的意念都属于意元体活动，属同类。意元体有可变性，有随意性，你在随意查，他在随意封，两个干扰了，意识跟意识对抗了，互相抵消了。查的力量强，抵抗力量小，只抵消一部分，二者力量差不太多，就都抵消了。(同类项，可以相互加减，可以相互合并，不是同类就不行。)

　　Ⅴ、要正确对待气功诊断

　　我们应该认识到，气功诊断是超常智能应用的一种形式，是把超常智能应用到检查、诊断疾病方面的具体应用。鉴于超常智能还没有被现代科学所认识，人们也就不容易理解气功诊断疾病，也就不愿意承认它，这种情况会随着气功科学的发展，慢慢慢慢一步一步地得到克服。新的事物就是不容易得到承认，待发展壮大了别人就承认了。这是一种自然现象，好解决。现在的关键问题倒是把气功诊断说神了，认为气功诊断高不可攀，有了气功诊断就了不得，使得一部分人认为掌握了气功诊断就把治病中的一切问题都解决了，气功发展就畅通无阻了。这个思想是比较危险的。气功越发展，诊断越用越多，如果气功诊断用的不合适，造成的危害也多。所以我们要正确对待气功诊断。

　　　　一、气功诊断只是气功医疗的准备阶段

　　气功诊断不是那么高妙、那么了不起，它只是进行气功医疗的准备阶段。因为任何的医疗都是需要搞诊断。诊断的目的是为了确定医疗的指导方针，提供医疗的依据，所以并不是说有了诊断，就解决所有问题了。中医、西医重视诊断，但是诊断了病，并不等于治疗了病。有的中医，把那个病说的很清楚，却治不好病。说的挺好，不敢用药，所以诊断正确，处理不正确，也解决不了问题，西医呢，有好多病能诊断出来，没办法治，这就说明诊断在医学上来讲，它只是治疗的前提，并不是真正治病的手段。诊断之后要解决问题关键是治疗，所以不要把气功诊断的位置抬那么高。并且气功治疗和中西医治疗还不一样：中西医你要不诊断清楚就没法搞治病；而气功治疗尤其智能气功治疗，可以不管诊断的什么病，向全身或部位发气，“气正常正常……”就完了。这就是我们智能气功对气功诊断不是非常重视的原因。再有，搞气功诊断还得费神费力气；不论透视也好感知也好，你意念在这里一查一扫描，把那个病加了一层固定圈，比着不查治起来还稍微困难一点。所以说古人对这种特异功能就叫：“道之华也，而愚之首也。”这个华是道的精华，也可以叫做哗众取宠。来个病人一检查，说对了，病人很佩服你，大伙都佩服你，解决问题没有?没解决。这不叫哗众取宠吗?“庞老师你说了半天，这么不好，你讲它干什么?”我们要讲它，要同学们知道它的实质。当然超常智能接收信息内容还很多，说它不好，我们并不是全部否定它。它是有这么多不足，但是大家不应该把它放到谬论这个层次上去，也不能无限地抬高它。气功诊断就是气功诊断，技术只是技术，我们学气功诊断的目的是学接收信息，通过练接收信息来提高我们的功夫水平。咱们讲的这些方法、理论，都是从超常智能这个层次来讲气功这门学问的，但你得去练去。道理这样讲了，然后得做学问，得去做去，可不要局限在一个气功诊断上，要认识这是功夫。把我们人从常态智能引到超常智能上去，必须放在这个正确的认识上：我要努力改变我自己，使自己获得自由。千千万万不要想拿这个显摆去，那样搞对改变自己的精神状态、意识状态、道德涵养水平都没有好处，关键是要练自己，同时又不能把它做为唯一追求的对象，而是把它做为追求整个气功学问的整体的一部分。

　　　　二、气功诊断技术属子超常智能低层次的范畴

　　超常智能有接收信息、发放信息、特异思维三种类型．而且有不同层次。用于诊断疾病属于低层次的。大伙会讲：“低层次我们还没有做到，还谈别的尸对，要有这个想法。我要练出超常智能来，我应该练出气功诊断来，这种思想是对的。超常智能是多种多样的，气功诊断只是其中低层次的一种。当我们真正练出超常智能来以后，会诊断疾病了，还不能随便多用。因为练的不适当，反复做，反复用，这个神就浮越了，应该是在刚一开发出来，或刚刚要出功能的时候，精神内守，别去显摆，但是自己可以检查、实验。这两种态度是不一样的。一想“唉呀，看我自己多有本事”，自己显露自己，充充能，这样神就往外散了，再想往里边收住，可就非常难呀!这是个意识问题。有了功能一定要谦虚，要潜藏，精神要虚，谦虚谨慎，把功能尽量藏起来。但要去锻炼，这就是矛盾的统一。为什么既要谦虚、潜藏还要去锻炼?今天我这先不讲，留下个题，同学们下去悟一悟，能不能从这里悟出点道理来?练功好多地方要靠自己悟，如果一下子老师都讲通了，自己的进步并不是太快，以后再讲这个问题。

　　　　三、勿把气功诊断当作开展气功工作的开路先锋

　　在当前有人很自信地讲：“我会了气功诊断，我一检查，他不信，我给他查出来他就信了。”这是一种十分天真、没有经验的说法。你查出来他就信了?你查出来，他信了，别人信吗?你顶多给他查了，他信你，而周围的这些人还不一定信。他们会怎么说呢?这俩小子早都联合好了，故意来骗我们来了！为什么会这么说呢?固然作为你们来说，你们给他真查了，也查对了，但是，社会上还有另外一种情况。某某气功师在作报告时说：“你们都是外面来的听众，我也不认识，第三排三号站起来，我给你查病，你有胆结石、胃溃疡对不对?”“对。”“第五排六号站起来，你有冠心病对不对?”“对!”像这个情况，很能咋唬人啊!可实际情况怎么样呢?是骗子!他们互相也不认识。被查者还说：怪事，怎么叫起我来，还知道我的病呢?他又不认识我?这个气功大师真有本事!町这个气功师是骗子。这是怎么搞的呢?这都是现代气功大师玩的花招。报告之前，把他的徒子徒孙们吩咐下去了。等在大门口、道上。好多人来听报告。碰到一个人就问：“小伙子，你干什么去?”“听报告去。”“听报告干什么呀?学功啊，练功啊，治病啊?”“唉，我有病。”“什么病啊?”“胃溃疡，胆结石。”“你在哪坐啊?”“三排三号。”“坐那，那个地儿好，别动弹。”赶紧回大师话：三排三号——个小伙子是胃溃疡、胆结石。恰好一个外国人在那坐着呢，那个小伙子来了，“唉，老外，你坐错了，这个地儿是我的。”“我这个号在里边哪，你坐我的号去!我们正好挨着说个事。”他说：“不、不、不去，就得坐这。”“这里边不更好?”“不行，就得坐这。”“为什么?”“人家说这儿好。”那老外没办法，到里边坐去了。大师报告说到查病的时候，“三排三号起来，你是胃溃疡，胆结石”。老外本来就不信这个东西，心想：他非坐三排三号，这里边准有鬼。老外就问三排三号去了：“你们认识不认识?你为什么非坐这个地不行呢?”小伙子就把刚才来时遇到的那个过程说了一遍。老外一听，说：“噢!串通好的。”

　　当气功事业还没有开展好以前，社会上确实存在很多骗子。既然有骗子，把你不骗的也当成了骗子了，这真假李逵就不好分了。你别说咱们搞气功诊断，就拿科学家们搞的特异功能实验来说，一次两次、十次八次在严格的实验室条件下做出结果来，发表论文，那些不做科学实验的人就硬说是“没有，不可能！”原社会科学院院长他就说没有特异功能，他讲：“不用去，不用看，也不用调查，我就知道他们是唯心主义。”他不去看他就知道是唯心主义，他就从心里边想就知道是唯心主义，像这样谁是唯心主义呀?不是很清楚吗?他就这么搞!科学实验尚且如此，你想你会查个病，他能信吗?我在教练员班讲课时就讲过这么个例子：我在1979年给人查病，一查病，“唉!老庞，你是怎么猜的?”“他又猜着了。”说你猜着了。如果你一说错了呢，正好说你是骗子。我想告诉大家，对这个接收型的特异功能，你们现在要学要练，但是对它不要寄于过高的希望：“将来咱们学了智能气功以后，这功能都有了，一下子都信了。”一下子都信了?如前所述的，说对了说你搞什么鬼了，假如不对，说你是骗子。我们应该怎么办？多做实际工作，多出实际效果。所以我们讲，特异功能也好，超常智能也好，先搞好搞的，但是我们一定要练。学了之后，你要反复练、偷偷地练，别故意显摆着去练，功夫高了以后咱们先从内部搞，少向外面去宣传。

　　这一节书好多基本理论都有了。讲了它的分类，讲了它实施的条件。而这个分类和实施条件本身就告诉大家：练气功就是理就是法，法就是理，对这四个实施条件，要特别注意，你可别光注意后边气功诊断技术的习练方法，把前面那个精华，实施诊断的四个条件丢了。一般的就只想弄个法，不要理了，而理和法本是一个整的。不懂得理，按着这方法练，有少数个别人可以，大多数人不行。希望同学们一定要把前面这四个条件反复看，做为经常练功的内容。“这么多方法练什么?”“咱们又是练撑臂又是练四气，练形神庄、五元庄，现在又来了这么四个条件，光透视就五个方法，怎么练?”那你就要会安排。少聊天，不是有的同学就聊闲天吗?礼拜天少上街，来个“几少”(少聊天、少上街、少睡觉，吃饭时间少点、少休息)多练，要合理安排，自己给自己找辙，随时随地都可以练了。我是给你们枪炮子弹，教给你们射击方法，但没有教你打鹿、打鸟，也没有摆好了一个猎物来给你。若给你现成的，就是一只山鸡，吃了就没了，下顿再吃怎么办?把这些东西给你了，你自己练去，自己拼去。你拼出来了，干什么都行。