偶看新闻农民工同同志兴趣部落:中国第一本小人经《荣枯鉴》，防小人者必读
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 03:55:41
冯道的《荣枯鉴》
也许本人冯姓，对冯道早年就结识了。从前有点面对冯道愧姓冯。年轻时见识浅，实在以他大为耻。
人至中年，多了些坎坷，多了些教训，回头再识冯道时，却多了些另外的想法。便在《历史是棵歪脖子树》（见本博）中论述过他。现又在《中国官场第一大滑头》（见本博）较全面地论述。冯道此人，令人感慨多多。
冯道先生是中国历史上最为成功的官僚，生处乱世，时局怎么动乱，他都能力挽狂澜于既倒之时，使自己永远立于高位不败。生前享尽荣华富贵，死后葬礼达到万人空巷，纸钱飞扬使道路两旁树枝染成灰色。后周世宗罢朝三日以示悼念。最后被周世宗追封为瀛王。
先看他的自我的评价。三不欺：“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且是“贱如是，贵如是，长如是，老如是” 称自己“上显祖宗，下光亲戚”。冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。
与冯道同时代的人对他赞誉有嘉。冯道去世正好是七十三，与孔子同寿，故“时人皆共称叹”。宋初的名臣范质对冯道的评价是：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”(《资治通鉴》卷二九一引)
欧阳修以春秋笔法点评冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意。”他还对冯道的《长乐老自叙》斥责：“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。”司马光更与之趋同：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！”（《资治通鉴》卷二九一引）。
南宋刘因诗形象地讽刺了《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”
明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人认为冯道之作为，亦表示不同程度的蔑视和批判。
以王安石为代表的则是一种宽容和理解的声音（王安石与司马光两大政治集团阵营，对历史人物评价，也大有不同）。认为冯道之所以忍辱负重，乃是接济天下苍生为念的行为，是真正的儒者。王安石这样评价：“（冯）道在五代时最善避难以存身。”清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行。”明代李贽评价：冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭”（《焚书－卷五》）。
到了当代，两种相反的声音依然交替出现。文化学者余秋雨在《历史的暗角》这样写道：“身处乱世，冯道竟然先后为十个君主干事，他的本领自然远不止是油滑而必须反复叛卖了。被他一次次叛卖的旧主子，可以对他恨之入骨却已没有力量惩处他，而一切新主子大多也是他所说的信奉‘事当务实’的人，只取他的实用价值而不去预想他今后对自己的叛卖。因此，冯道还有长期活下去不断转向、叛卖的可能。我举冯道的例子只想说明，要充分地适应中国封建社会的政治生活，一个人的人格支出会非常彻底，彻底到几乎不像一个人……”就是说，冯道是典型的小人。
而当代历史学家葛剑雄在《乱世的两难选择－冯道其人其事》中认为，他为了天下苍生而“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。”这似乎是典型的把历史人物观念当代化，我看有些牵强附会了。
冯道所处的五代十国是中国历史上改朝换代最为频繁的时代。他一生除篡唐的后粱帝国外，所侍奉四朝（后唐、后晋、后汉、后周）再加上契丹。十一帝（唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光、辽主兀欲）。八姓皇帝。
冯道著《荣枯鉴》，曾国藩认为：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯。它使小人汗颜，君子惊悚，实乃二千年不二之异书也。”
此书被谓为“小人必读”。今天推荐给我的朋友们，应该是“防小人必读之书了”呵呵。
《荣枯鉴》
圆通卷一善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无也。
惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。
君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。
荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？
闻达卷二
仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。
富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。
求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。
解厄卷三
无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。
上下离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。
君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。
交结卷四
智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。
贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。
人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。
君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阳不制的。君子弗胜小人，殆于此也。
节仪卷五
外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。
人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。
位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。
节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。
明鉴卷六
福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。
施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。
私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。
计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。
谤言卷七
人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。
谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。
失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。
示伪卷八
无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。
伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。
忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。
俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。
降心卷九
以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。
上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。
理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。
仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。
揣知卷十
善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。
知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。
设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉。
《荣枯鉴》
（未定稿，谬误很多，会随时修改，请勿转载）
冯道 著
东东枪 译
·圆通卷一 善恶有名，智者不拘也。 【译文】善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。天理有常，明者不弃也。 【译文】世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。道之靡通，易者无虞也。 【译文】是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。惜名者伤其名，惜身者全其身。 【译文】珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 【译文】名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。 【译文】君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。君子无得，小人无失，得失无由心也。 【译文】君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关系。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 【译文】名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。荣或为君子，枯必为小人。 【译文】事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。 【译文】因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ 【译文】名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。
·闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。 【译文】做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。悦上者荣，悦下者蹇。 【译文】让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。君子悦下，上不惑名。 【译文】君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。小人悦上，下不惩恶。 【译文】小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。下以直为美，上以媚为忠。 【译文】下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。 【译文】道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你不地道，下头人就该反对你了。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 【译文】可是，上头不信任你，你就完了——这是根本，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉——无所谓的事儿。因此，那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小人，就是因为他们选择了保住根本，顾不得那些没有意义的名誉了。富贵有常，其道乃实。 【译文】想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。福祸非命，其道乃察。 【译文】祸福其实并非命运注定，也有规律可循：看你是否善于观察和判断。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。 【译文】一切从实际出发，就别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断，就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观。无羁无耻，荣之义也。 【译文】没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚，你离显贵发达也就不远了。求名者莫仕，位非名也。 【译文】要是真想追求名誉，你就别去当官，好名誉不是当官儿可以当出来的。求官者莫名，德非荣也。 【译文】要是真想当官，你就别管什么名誉了，道德高尚跟富贵荣华是两码事儿。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。 【译文】君子讲的是道德、理念，小人则专门对付这种道德理念，价值观不同，行为不同，结果自然不同。
·解厄卷三 无忧则患烈也。 【译文】什么都不操心，你就离倒霉不远了。忧国者失身，忧己者安命。 【译文】不过，操心根操心不一样。为国家操心的人，只能把自己搭上；为自己操心的人，却能乐享安然。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。 【译文】祸事是人不想要的，但也是人自找的，人人都讨厌有祸事，但人人都难免碰上。君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。 【译文】君子不做坏事儿，但倒霉事儿一个接一个，小人不干什么好事儿，却能够常年乐乐呵呵。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。 【译文】让上头领导对自己完全放心，不是小人就难以做到；让下头群众不怨恨自己，不是君子您就别想了。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。 【译文】上头要找别扭的时候，只有装孙子认罪才能保全自己；要是下头起了负面意见，就只有抢先把责任推到别人头上，装好人，才能免去责任。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。
【译文】君子不爱拉帮结伙，所以，真有了祸事，没人会帮助君子。小人有一大帮酒肉朋友，成事解围，全都靠这帮人帮助。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。 【译文】不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮可就必然倒霉。做君子倒了霉只能束手无措，所以，大家选择做小人，也就是可以理解的了。
·交结卷四 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。 【译文】真正的聪明人不拒绝好人，也不疏远坏人，这两款都有用。 顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。 【译文】都是拿顺应自己的人当朋友，拿反对自己的人当敌人——敌人朋友是随时可以转化的。贵以识人者贵，贱以养奸者贱。 【译文】用尊重的态度看待别人的人，日后将发达显贵，用轻贱的态度对待别人，日后难免潦倒。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。 【译文】显贵的人不自重，不知道摆出个尊贵的样子来，而潦倒的人不做轻贱别人的贱事儿，贵贱就该掉个儿了。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。 【译文】显贵的人永远不轻视别人，潦倒的人永远不尊重别人，贵贱就这么一直下去了。人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。 【译文】人盼着别人傻自己聪明，但还是成天装傻给人看，这是真正有主意的人。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。 【译文】不乐意别人机灵自己傻，就玩儿命抖机灵，这就纯属作死。明不接愚，愚者勿长其明。 【译文】聪明的人不接触傻子，接触傻子不会让聪明人变得更聪明。智不结怨，仇者无惧其智。 【译文】有智慧的人不跟人结仇，仇人不会因为你聪明就怕你。君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。 【译文】君子人用仁义与人交往，生怕自己不够仁义；小人满怀阴损与人交往，生怕阴损的不够，达不到目的。君子弗胜小人，殆于此也。 【译文】君子注定吃小人的亏，就是因为这个。 ·节仪卷五 外君子而内小人者，真小人也。 【译文】外表君子作派，内心小人肚肠的，这是真小人。外小人而内君子者，真君子也。 【译文】行事手段并不比小人差，内心却有君子情怀的，这才配称真君子。德高者不矜，义重者轻害。 【译文】道德高尚的人以道德高自居，就不太知道保重自己，看重仁义的人太重仁义，总是忽视自己面对的危害。人慕君子，行则小人，君子难为也。 【译文】人们满嘴说的都是仰慕君子，办出来的却还都是小人事儿，那谁要真当君子，谁就该倒霉了。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。 【译文】人们口口声声憎恶小人，实际上做事情还是不仁不义，也就是说，做小人其实是没有任何阻碍的——憎恶全是空喊。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。 【译文】可谁也不愿意当倒霉蛋，因为倒霉蛋比别人倒霉，谁都愿意没有任何阻碍，因为没有任何阻碍就比别人牛B，所以，所有人就都成了小人了。位高节低，人贱义薄。 【译文】社会阶层越高，气节越低——因为要装孙子；人越贫贱，义气越是狗屁——因为先要活着。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。 【译文】君子最受不了的是精神屈辱，小人最受不了的是身体上的困苦。君子避于乱也，小人达于朝堂。 【译文】所以，一有乱子，君子就躲起来自保高洁去了，小人却常能当上国家领导。节不抵金，人困难为君子。 【译文】气节比不上金钱实在，所以，人一穷了，就做不成君子——因为讲不起气节。义不抵命，势危难拒小人。 【译文】义气也不如生命重要，所以，身处危困就没办法不当小人，因为活命更重要。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。 【译文】不管别人如何夸奖或批评，只管自己的利益存亡，这不是追求气节仁义的道理，却是能让你安身立命、生存下来的道理。
·明鉴卷六 福不察非福，祸不预必祸。 【译文】有福气，可你自己不知道，这就白费。有祸事，你自己不能预先避免，那就准得倒霉。福祸先知，事尽济耳。 【译文】要是福祸都能提前预知，那就牛B了。施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。 【译文】偶尔装装实在，大阴谋就能得逞；多偷偷看看细节，大的决策就能搞定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。 【译文】做事情要留后路，说话要留半句，纵然是亲爹也得防着点儿。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。 【译文】心里头有火儿也要憋着，假装畏惧，心里头满是仇恨也得藏着，假装恭敬，您要能这么办，坏心眼儿再多的人也得上当。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。 【译文】知道克制自己的表现、学会迷惑人，就可以少惹事儿、多成事儿了——反正就是得会变化、会掩饰，您就放心大胆的活着吧。私人惟用，其利致远。 【译文】只跟用得上的人套近乎，讲交情，这是可以长远地对你有利的。天恩难测，惟财可恃。 【译文】别指望领导的保护，包括领导在内的一切都是钱的孙子。以奸治奸，奸灭自安。 【译文】用坏人治坏人，坏人被整死了，整人的那位自己也知道了厉害，也就老实了。伏恶勿善，其患不生。 【译文】别干什么坏事儿，但也别傻了吧唧干什么好事儿，这样就能永远不惹事儿。计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。 【译文】计策不牛逼，就别一条道走到黑；要是知道谁傻B，就别跟丫商量事儿，珍惜生命，远离傻B——如果您自己脑子就不怎么好使，那就更得注意以上这两条儿。
·谤言卷七 人微不诤，才庸不荐。 【译文】职位低贱的人，没必要老给他提意见帮助他成长，真没什么本事的那些货，也别到处瞎推荐，推了也没用——该整的要整，该毁的要毁。攻其人忌，人难容也。 【译文】攻击一个人，就找他最遭人羡慕嫉妒恨的那一点，大伙儿就都帮你毁他了。陷其窘地人自污，谤之易也。 【译文】或者把他推到一个进退两难怎么办都只有难办的境地，别人就会替你开始戳他脊梁骨了，这是简易诽谤法。善其仇者人莫识，谤之奇也。 【译文】好好对待那些跟他有仇的人，他们早晚会跳出来毁他，而别人又不知道跟你有关系，这就又上一个层次，算是奇招了。究其末事人未察，谤之实也。 【译文】把别人不知道的他干过的各种小事儿揪出来，挑出毛病公诸于世，这是实在有效的毁谤法。设其恶言人弗辩，谤之成也。 【译文】把关于他的种种坏话全给散播出去，真真假假的谁也分辨不了，这算直接毁谤成功了。谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。 【译文】被人毁谤，要是不争辩，只等事实慢慢儿冒出来，旁人的厌恶或许还能稍微减少一些。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。 【译文】可要是他非争辩不可，只能是越描越黑，纯属找死。失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。 【译文】上头对谁印象不好了，你看着吧，很快下边的人也该开始毁他了。同样，要是下头的人对谁不满意了，上头很快也将对这人产生怀疑。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。 【译文】借助上头的意见打压别人实现自己的目的，或者借助下头的舆论来说事儿讨取上头的信任，任谁都得上当。
·示伪卷八 无伪则无真也。 【译文】没有虚假，也就没有真实。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。 【译文】真的不怕假的，因为假的无论如何也真不了，怕的是真真假假掺合一块儿分不清楚。伪不足自祸，真无忌人恶。 【译文】虚伪却又虚伪的不够，那就会给自己惹祸；真诚要是真诚到毫无忌讳，那就是缺心眼儿。顺其上者，伪非过焉。 【译文】顺应上头的意思，哪怕是装的，也不是什么过错。逆其上者，真亦罪焉。 【译文】悖逆上头的意思，哪怕是真诚，也是找倒霉。求忌直也，曲之乃得。 【译文】要求什么东西，别说的太直了，用点技巧含蓄点，才容易成功。拒忌明也，婉之无失。 【译文】拒绝什么东西，也别有什么说什么，委婉点儿，照样能达到目的。忠主仁也，君子仁不弃旧。 【译文】“忠”往往会指向“仁”，仁厚的人不忍弃旧，自然也就忠了；仁主行也，小人行弗怀恩。 【译文】“仁”往往就要起而行之，君子知道通过行动来感恩，这就是仁，而小人就不会这样。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。 【译文】君子落魄了也不会骗人，小人一发达了就开始在主子背后耍花活，这是因为君子不虚伪、小人虚伪，跟发达不发达毫无关系。俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣。 【译文】如果是虚礼俗套，一副浑不吝偏不服就跟别人不一样的姿态，也不算什么虚伪，明明是坏事儿，还说一不二一条道走到黑的，也算不上什么实诚，得具体问题具体分析。
·降心卷九 以智治人，智穷人背也。 【译文】用智慧来管理下属，智慧什么时候枯竭了，那些人也就都背弃你了。伏人慑心，其志无改矣。 【译文】改用攻心，让他们从心里、从灵魂深处被慑服住，那么无论什么时候他们也不会改变方向了。上宠者弗明贵，上怨者休暗结。 【译文】被上头宠信的人，别太拿自己当回事儿；被上头瞧不上的，也别私下解党与上头作对。术不显则功成，谋暗用则致胜。 【译文】权谋手段，隐蔽的好才能成功，要悄悄地来，打枪地不要。君子制于亲，亲为质自从也。 【译文】君子的弱点在于他们珍爱亲属，拿他们亲属做人质相要挟，也就从了。小人畏于烈，奸恒施自败也。 【译文】小人的弱点在于害怕比他们更狠的，你就比他们更恶毒，他们就服了。理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。 【译文】说理、劝谏不一定是有什么说什么或者跟人争辩，别遭人恨才能达到目的。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。 【译文】有什么态度、做什么事情，也没必要先弄得天下人都知道，顺应形势该藏着就藏着才能成功。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。 【译文】仁义二字，能够拖累死君子，却灭不掉小人，还是不要滥施仁义，适度才好。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。 【译文】施好处别忘了那些你以为不喜欢好处的好人，惩罚措施也别忘了给那些谄媚的坏人来点儿，好事儿坏事儿得掺合者来，得让吃肉的也挨挨板子，挨板子的也来点儿肉尝尝。
·揣知卷十 善察者知人，善思者知心。 【译文】善于观察，就能了解人，善于思考，你才能理解人。知人不惧，知心堪御。 【译文】了解了他们，你就不会怕他们了；理解了他们，你就已经能搞定他们了。知不示人，示人者祸也。 【译文】智慧别让别人看见，让别人看见就会惹祸。密而测之，人忌处解矣。 【译文】偷偷地猜度、揣测，不让他们知道，人们对你的嫉恨就会消除掉。君子惑于微，不惑于大。 【译文】君子总是在大事儿上明白，小事儿上糊涂。小人虑于近，不虑于远。 【译文】小人总是在眼前事儿上考虑多，未来的事儿上考虑少。设疑而惑，真伪可鉴焉。 【译文】掌握了这个规律，制造些问题给他们，看看他们的反应，你就知道谁真诚谁虚伪，谁是君子谁是小人了。附贵而缘，殃祸可避焉。 【译文】然后认准你觉得有前途的、能富贵的，攀附一下，以后的祸事就可以避免了。结左右以观情，无不知也。 【译文】结交各路朋友，留神各路的消息和反映，那就什么事儿也瞒不过你了。置险难以绝念，无不破哉。 【译文】常如身处险境般心存忧患，抛掉无关的累赘想法——恭喜您，您已经神光护体，攻无不克了。
《荣枯鉴》作者简介 「长乐老」冯道在五代时期，有自称「长乐老」的人，从后唐明宗李嗣源撑地开始出仕宰相，前后二十多年共仕后唐、后晋、契丹（即辽）、后汉、后周五朝，八姓，十一帝，「累朝不离将相、三公、三师之位」。在五代风云瞬息万变、帝王易位如走马之时，此公却始终官运亨通，富贵长乐，成为官场上的一个不倒翁。他就浑身媚骨奴颜，一生取容于乱世君王的冯道。
唐朝末年，冯道出生于瀛洲（今河北省河间县）一个小康人家，「为农为儒」的家风，使他自幼养成了「好学善属文，不耻恶衣食」的良好习惯。成年之后，他凭着自己的才学和本事，投奔到河东监军史张承业麾下谋职。张氏虽为一介武夫，却很器重冯道的「文章履行」，遂将他留在身边，委以使府「东院巡官」。张承业则是前河东节度史、晋王李克用的「托孤之臣」，此时正在辅佐继承父志的李存勖谋求帝业，到处网罗人才。他见冯道前程有望，便竭力向李存勖推荐，使冯道进入晋王府当上了掌书记。李存勖灭掉后梁创建后唐称帝，是为庄宗，冯道又被拜户部侍郎，充翰林学士。李存勖死，明宗李嗣源即位，急于同「文学之士」共事，便拜冯道为端明殿学士，不久，迁中书侍郎、刑部尚书平章事，使冯道从此开始了宰相生涯。 冯道当上高官之初，也曾做过一些好事。譬如，庄宗李存勖兴兵与后梁末帝朱友贞逐鹿时期，双方艰苦鏖战，隔着黄河拉距对峙，史称「夹何之战」。在这段征战的艰苦岁月中，冯道刻苦俭约，与士足同干共苦，在驻地栖身茅舍，不设床席，只铺柴草。所得俸禄，全部用来与童仆同器饮食。遇有部将向他赠送在兵荒马乱中掠来的民间美女，他就暂时安置住处，然后派人寻访他们的亲人下落，逐个遣送还家。 又如，冯道出任宰相的初期，比较注重用人唯贤，不问门第，「凡孤寒士子，抱才业、素知识者，皆引用。」这一进步措施，当时曾遭到衣冠子弟攻击。传说，有一日冯道下朝归来，听说工布侍郎任赞在背后对他进行讽刺，说什么「宰相如果快走，肯定会从腰间掉出一本『兔园策』来」。任赞心目中的『兔园策』，是一部乡校俚儒教习田夫牧子之书，达官贵人是不屑一顾的。搭讲此话的目的，是在讽刺冯道出身寒微，用人低贱。冯道因此招见任赞，对他反唇相讥：「你可知『兔园策』都是名儒所集，文章言之有物，脍炙人口，我经常背诵。遗憾的是，如今朝中士多热心于文场秀句，以此为业，沽名钓誉，窃取公卿，此被小儿该是何其浅薄耶！」任赞听罢，自感惭愧。 再如，明宗天成、长兴年间，冯道见连年风调雨顺，国泰民安，便提醒皇帝居安思危，他语重心长的对李嗣源说：「臣当年为河东节度使府掌书记时，曾奉命出使中山地区，途经井陉一带险路，生怕马失前蹄，格外用心操持衔辔，结果反而平安无事。等到进入平川行路，臣却掉以轻心，不想竟从马背上跌了下来，险些送命。臣说的虽是小事，但却能以小见大。如今天下清晏丰熟，陛下万不可因此高枕无忧，未雨绸缪，励精图治，才是臣等的厚望啊！」明宗听后，深以为然。另有一次，明宗问冯道：「天下大比，百姓生活如何？」冯道回答：「?贵饿农，?贱伤农，此乃常理。臣记得近世举子聂夷中【伤田家】诗云：『二月卖新丝，五月耀新?，医得明眼疮，剖却心头肉。我愿君王心，不照绮罗延，偏照逃亡屋。』这也正是臣的心愿。」明宗接着说：「此诗说的好。」遂侍臣录以备诵。 不幸的是，冯道未能善终。宫廷中的恶习逐日腐蚀他的灵魂。为了保住头上的那顶乌纱，常享荣华富贵，他不再思考利国利民之事，而将全部心血用到了钻营投机为官上面。他在一首无题【偶作】诗中披露了这种心态： 莫为危时便怆神，前程往往有期因。 须知海狱归明主，未必乾坤陷吉人。 道德几时曾去世，舟车何处不通津。 但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。 读其诗，观其行。下面就来考察一番冯道是怎样不顾廉耻，在「虎狼丛中」「立身」的。 后唐明宗死后，宋王李从厚即位，是为闵帝。明宗义子、潞王李从珂不服，迅即自凤翔起兵东进谋取帝位，闵帝闻风出逃。身为宰相的冯道，于此危难之际，不仅不设法为闵帝救驾，反而看风使舵，全衡利害，投靠新主，招集百官布置「上书劝进」和「班迎」李从珂登基。李从珂攻占京师洛阳之后，做了后唐末代皇帝，冯道因奉迎劝进有功，仙逝外放充任同州节度使，后又擢为司空。 两年以后，明宗女婿、河东节度使石敬瑭又与李从珂反目成仇。石敬瑭为了夺取帝位，派部将桑维翰去契丹向太宗耶律德光求援，以自称儿臣、割让燕云十六州等屈辱许诺，藉外力灭掉后唐，建立后晋，做了遗臭万年的「儿皇帝」。石敬瑭称帝后，将都城从洛阳移到汴梁（今河南开封）。仍以冯道为相，并派他出使契丹，作为「儿皇帝」的宰相和册礼使，去向「父皇帝」耶律德光贡献尊号，自然是个极为难堪的差事。石敬瑭恐怕冯道推托，便好言相劝：「卿官崇德厚，不宜跋涉沙漠，然而此行事关重要，又非卿莫属。」不想冯道竟面无难色，欣然应允：「陛下受北朝恩，臣受陛下恩，岂有不去之理？」甚至他都未向妻儿告别，就匆忙上路北去。 石敬瑭死后，无子即位，冯道又与侍卫亲军事都指挥使景延广等受顾命，拥其侄石重贵为帝，是为后晋出帝。耶律德光趁后晋新帝登基、政局未稳之时，率兵大举南下直捣汴梁，灭掉后晋，穿起汉服，直接做了中原王朝的皇帝，并改称辽朝。冯道不敢怠慢，主动前来拜谒。耶律德光发问：「何以来朝？」冯道回答：「无兵无城，安敢不来？」耶律德光又问：「尔是何等老头子（老汉）？」冯道厚颜无耻的回答：「无才无德，痴顽老子。」耶律德光再问：「天下百姓遭难，如何才能得救？」冯道阿谀奉承说：「此时此刻，即使如来佛出世，也难普渡众生，只有陛下方能解民倒悬。」耶律德光听了冯道自贱的问答和对他的恭维心中大喜，随后便用其为太傅。 耶律德光入主汴梁，统治没有多久，便痛感内外交困，四面楚歌，不得不率部北归。当年后晋的军国重臣、河东节度使刘知远乘隙在晋阳（今山西太原）称帝，以汉为国号，史称后汉，不久又到汴梁定都。刘知远称帝后为了陇络后晋朝。遂用冯道为太师。 后汉末年，朝内倾轧，互相杀戮，隐帝刘承佑死于乱兵。镇守邺都（今河北大明县东北）的枢密使间天雄军节度使郭威，挥师进入汴梁收拾残局。外镇军将报称辽兵南犯，郭威率军北上迎战。军至澶州（今河南濮阳），将士哗变，把撕裂的军中黄旗披在郭威身上，山呼万岁，拥戴他为皇帝，改国号为周，是为后周。随后返回汴梁，接受百官藩拜谒，正式登基。冯道又因带头上表劝进有功，位居宰相。四年之后，结束了他曲意逢迎、攀龙附凤的一生。 冯道对于自己这令人冷齿的一生，不以为耻，反以为荣。晚年，他写过一篇题为【长乐老自序】的奇文。在这篇令人作呕的自传中，他首先津津乐道地一一列举了意在「上显祖宗，下光亲戚」的诸多「阶勋官爵」；接着又冠冕堂皇的表白，他平生「口无不道之言，门无不义之货」，立身行事「以三不欺为素」，即所为「下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天」；最后他感到心满意足的是：「有庄、有宅、有群书，有二子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子（侄子）、有孙，奉身即有余矣。」「时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！」这是何等的绝妙的自我讽刺画！他人无须再加勾勒，一个没有脸皮、没有心肝的「长乐老」形象就已呼之欲出了。 历五朝事十帝的冯道官场履历 五代十国时有名的不倒翁冯道在未出仕时的咏志诗:
莫为危时便怅神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。 冯道所处的时代，是一个形势极不安定的乱世。唐朝灭亡后，中国北方先后经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，共历时五十四年。最长的后梁延续了十七年，最短的后汉只存在了五年。在这期间，后晋被契丹人所灭，契丹人也曾对中原实行过短暂的统治。 在这个动荡混乱的时代，我们实在无法忽略冯道这位历史上少有的奇人。说他是奇人是因为他的仕途经历在中国历史上也许是绝无仅有的。冯道一生，历经五朝，三入中书，担任宰相、三公、三师等职位近三十年，前后俸事八姓十帝，终身享受“国家高级领导人待遇”。冯道处乱世而历巨变，政权和皇帝走马灯似的轮替不休，他的官运却一路亨通，长兴不衰，不但长年位极人臣，死后更被追封瀛王，五代末年其声望一度达到顶峰，实为历代所罕见。 冯道（882—954），字可道，自号“长乐老”。瀛州景城（今河北沧州西北）人。唐末投刘守光作参军，刘守光败后投时任河东监军的宦官张承业，被命为巡官。张承业以其“文章履行”为由，将冯道推荐给晋王李克用，冯道遂被命为河东节度掌书记。后唐庄宗李存勗即位后拜冯道为户部尚书、翰林学士。李克用的养子李嗣源后来兵变，夺取了李存勖的皇位，即为后唐明宗。冯道转而奉迎李嗣源，因“劝进”有功拜为宰相。长兴四年（933年）明宗死，继续担任愍帝时期的宰相。不久潞王李从珂在凤翔反，愍帝出逃后冯道率百官迎潞王入京，潞王登基，即唐末帝，冯道继续担任宰相一职。后晋灭后唐后，冯道又事后晋，任司空、同中书门下平章事等职，后又加封司徒，兼侍中，封鲁国公。石敬瑭死后，冯道任后晋出帝石重贵之宰相。契丹灭晋后，冯道事契丹，被封为太傅，跟从辽太宗耶律德光北归至常山。后汉建立后，乃归汉，以太师职奉后汉。后周灭后汉后，又事后周，被拜为太师兼中书令。冯道死于954年，死年七十三岁。冯道死后，被周世宗追封为瀛王。
看完《旧五代史》和《新五代史》中的《冯道传》，能给人留下深刻印象的不是冯道的政治做为，而是他的一系列“耀眼”的官职。根据冯道自己写的《长乐老自叙》一文，冯道在五代时期担任和接受过大量的官、阶、勋、爵等职位俸禄。
冯道历任中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、在中书、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅，太师等等达四十余种之多。
冯道的历次散阶为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。他的武职勋位自柱国至上柱国。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。
冯道的这封从政履历表在历史上非常少见，这几乎是历史上最强的一份做官履历表。《旧五代史－冯道传》不惜笔墨介绍了冯道在历朝的官位升迁过程，并举了一些例子介绍冯道在厚德亮行方面的事迹，而且全文收录了冯道的《长乐老自叙》。《旧五代史－冯道传》用了近五千字的篇幅介绍了冯道的一生，但其中缺乏与宰相一职相匹配的实质性内容。传记中很少提到他在五代乱世的政局变迁中发挥过什么具体的作用，以及他和一些重大事件有什么具体的关联。因而，冯道虽长年位居高位，似乎对时局并无重大影响力，很难用“政声卓著”来评价他。因而，他是一个很专业”的官员，却非一个有做为的政治家。于是后来欧阳修编修《新五代史》时，删除了不必要的粉饰内容，将《冯道传》减至不到两千字。 《荣枯鉴》又名《小人经》，原典※五代●长乐老。冯道，号长乐老，先祖务农，他靠令人惊讶的智慧，历经四朝，服侍过九位君主，在宰相位二十余年，创造了官史上罕有奇观，真正做到了“久居禄位，八面玲珑，上显祖宗，下耀亲朋”。使宦海后来者常扼腕叹息：“奇哉，长乐老！”
“审视小人的一个独特的视角”
“文化的深处未必是谋略，谋略的深处一定是文化”
“治人必须讲究方法，讲究方法就是智谋，就是权术”
“小人惹不起，躲得起”
1、小人从不怕麻烦，又基本上不犯错误；
2、找到利益的最短线路，打破一切规则，为我所用，是小人的不二法门；
3、小人具有极高的智慧（从适者生存的角度）；
4、小人具有两面性：摇尾乞怜与穷凶极恶；
5、被小人伤害是被伤害者自己的错（与小人的蜜月期、小人的撒泼期）；
6、对小人应以毒攻毒、以恶制恶；
7、小人的生存与存在是有条件的（对上位者的人身依附关系，是产生小人的沃土）。
鬼谷子制小人的招数
1、破小人勾结方法：分而制之（在小人之间挑起事端，使之互斗，各个击破，不战而胜（著名的案例：晏婴二桃杀三士）；
2、破小人先告之法：以攻为守
3、破小人中伤之法：握其把柄
4、破小人谋算之法：以饵为诱
5、破小人匿迹之法：假以推理
6、破小人报复之法：善凿三窟
7、破小人叛乱之法：以柔克刚
8、破小人好色之法：以缓制急
道统之外 情理之中石 地 《 博览群书 》（ 2011年03月07日） 一
道义是社会生活的必须，否则，“人之所以异于禽兽者几希”。但道义绝不是仅仅靠说教就能建立的，这也是人类文明已然得出的常识。休谟就剖析过“道德情感”和“道德意志”的差别，并明确宣称“道德之善不是靠理性发现的”。塞万提斯的名言更是广为人知：“凡有忌妒的地方，美德是存在不了的；卑鄙所在的地方，慷慨是站不牢的。”罗素说得更明白：“延绵了许多世代的动荡不宁，尽管能够容许少数人有着极高度的圣洁，但它确乎是敌视体面的公民的平凡的日常德行的。”也就是说：如果世风日益浇薄，应该从社会动荡而不是到个人修养中去找原因。按照马克思主义的认识论原理，即“意识是客观存在的反映”，我们也很容易接受这些西方哲人的观点。
在儒家文化和皇权专制的交相作用之下，中土的道德说教多是指向个人的修行，强调人心对世道的补苴或抗衡，而关于世道对人心的决定性作用却语焉不详。不同的声音当然也有，上起《道德经》的“侯王若能守，万物将自宾”，下到《增广贤文》对人情世故的冷峻总结，不绝如缕，但或被视为官家禁脔，或被判为洪水猛兽。无数的“潜规则”被肉食诸公奉为诀窍，对民间的训导却总是那么冠冕堂皇，看似言说崇高宣明大义，实则蒙蔽民智以驯羔羊，这是史官文化训导“集体无意识”的一大特色，也是专制皇权愚民政策的组成部分。渊源“国粹”，流弊至今：小说家想要“逃避崇高”，顿成千夫所指；中学老师对学生说：“只有升学才有希望升官发财娶美女”，马上就饭碗不保；经济学家说了句“为富人说话，为穷人办事”，被揪着前半句骂得狗血淋头；从多如牛毛的历史事实中概括出“潜规则”，就成了“歪曲历史、误导大众”——如果“精神文明”要靠这样地掩盖真相去建设，谁还敢来挑明皇帝穿没穿衣裳呢？当此之际，有人来出《荣枯鉴》，把史官文化筛子下的这条漏网之鱼放归生活，真是恰逢其时。
在我读到的这个《荣枯鉴》版本中，封底上附录了晚清曾国藩、当今余秋雨两位大人物的评议。曾国藩说《荣枯鉴》“道尽小人之秘技”，余秋雨则批评《荣枯鉴》作者冯道“人格支出非常彻底，彻底到不像一个人”。但在我看来，《荣枯鉴》不过是一个身处乱世又透视了礼教的无情和无用的传统士子，秉持顺时应变的睿智，将自己在乱世中远害全身的生存要诀和处世心得记录下来。我细细体会《荣枯鉴》的感情色彩，觉得多是白描一般的陈述，虽然没有愤激慷慨的批判，却也并没有对所谓“小人秘技”的赞赏褒扬，甚至都没有为之辩解正名，哪里就值得正人君子们那么鄙夷不屑、必欲恶贬而后快呢？这种做法，至少可以让后人知道历史上曾有过什么样的世道，这与那些位高权重、誉满天下的伟人的临死缄口、讳莫如深相比，对于推进人类文明的意义恐怕要积极得多。
二《荣枯鉴》的作者为著名的“四朝元老”冯道，他生活的五代是中国历史上最动荡时期之一。他出身寒微，也曾仕途坎坷：坐过牢，打过仗，遭过权贵之嫉，三遇亡国之祸，还替“儿皇帝”石敬塘出使契丹，帮那些得罪不起的当家人背了千古骂名。但他终能履险如夷，得以善终，在后唐、后晋、后汉、后周四个王朝都官至宰相，位极人臣。《旧五代史·冯道传》说“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体”；《新五代史·杂传·冯道》也承认“当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉”。可以想见其当年的官声很是不错。《新五代史》还说：冯道死后，“时人皆共称叹，以为与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此”。冯道也自命“长乐老”，在《长乐老自叙》中对一生颇为自得。从以上所述来看，他似乎有骄傲的理由。
而皇权治下的史官评论，对“长乐老”却颇为不利。《旧五代史》的作者薛居正就冷冷地指责冯道“事四朝，相六帝，可得为忠乎”；编《新五代史》的欧阳修更将冯道贬为“其可谓无廉耻者矣”；司马光在《资治通鉴》中也贬薄冯道：“人莫测其喜愠，滑稽多智，浮沉取容……依违两可，无所操决。”在这些史官大人们看来，冯道多变无节的政治表现，是不可饶恕的品格问题。但葛剑雄教授在其著《乱世的两难选择》中说得好：
冯道一生所事四朝，合计不过三十一年，如果他生在康熙、乾隆时代，他的一生仕途，刚刚超过皇帝享国时间之半，不用说换代，还等不到易君……冯道除非住进桃花源，或者悠游林下，否则总得为这些皇帝效劳。
换句话说，是皇帝们自己不争气，没法让身为宰辅的人尽忠。不幸而伴上了这些目不识丁、鲜廉寡耻又杀人不眨眼的皇帝，不愿像王子比干、范滂、李膺那样的愚忠，有何不可呢？唐末帝、晋出帝、汉隐帝这些末代君王自己守不住私家江山，干臣子们何事？从现代政治文明的角度来看，如果一个从政者并没有在为政中荼毒生灵、残民以逞，没有在朝堂上营私舞弊、坑害忠良，仅仅是易朝为相，有什么值得谴责的呢？
与史官们大义凛然的苛责不同，冯道同时代的人多赞誉他的品行修养和从政才能，这从流传下来的有关冯道的许多故事就能窥见端倪:冯道“为人能自刻苦为俭约”，行军时与士卒同吃同住，领俸禄便与随从和仆人共享；同僚抢了个民女送给冯道，要他纳以为妾，他却把民女送还其家长；大军俘获了敌国的女眷，他把她们保护在尼姑庵中；归家居丧时不仅亲事稼穑，倾家赈灾，而且悄悄替人家耕种荒地，还不受谢——这些是说私德。在仕途中，他第一次坐牢就是因直谏刘守光不要称帝而获罪，临死前又因力阻周世宗劳师远征而被贬职，可见其并非如范文澜在《中国通史》中所说的“观望形势，计算利害，谋而后动，丝毫不差”。在长达30余年的官宦生涯中，除了对矜骄的安重诲不予提醒任其惹祸身亡、替造反的郭威诱骗后汉王族刘贇之外，并无其他恶行，多的是劝君勤政、讽君悯农、谏君勿行轻躁的“直臣”所为；而且自其担任宰相后，提拔重用的多是“孤寒士子、抱才业、素知识者”，对那些品行不正、办事浮躁的世家显贵则多有抑制。这样的人，究竟是一个“无所不取、无所不为”的“无廉耻者”（范文澜语），还是一个慈怀内敛、履薄临深的智者呢？
三《荣枯鉴》一开卷就直截了当：“善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也”。把“原则”的“不拘”和“变易”视为当然，以这样直言不讳的“义理解构”开宗明义，奠定了全部言说的基调。全书约三千言，分为十卷，依次名之谓“圆通”、“闻达”、“解厄”、“交结”、“节义”、“明鉴”、“谤言”、“示伪”、“降心”、“揣知”，其中言说大多离经叛道，除了“君子”、“小人”这两个名词似源儒学本义外，几乎于礼教无涉。
它言说“圆通”，不批“圆通”，只说“名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉……名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？”——说法是空的，利益的诱惑是实在的；说法变来变去，人们该怎么办还怎么办——揣诸生活常识，你说是耶非耶？
它透视“闻达”，不作褒贬：“悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶……上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。”——一个人是受上峰赏识还是受下民拥戴，其命运就大不相同；看重名节毁誉的君子与看重利害得失的小人，其生活遭遇否泰悬殊——在一个权力本位且由最高权力者“口含天宪”的社会结构中，这是不是事实？
它试图“解厄”，冷峻异常：“忧国者失身，忧己者安命……君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。”——关注国家大事的人不如只考虑自己的人活得好，而注重道德操守的“君子”容易招灾惹祸，善于搞利益交换的“小人”却每每如鱼得水——古往今来，这样对比鲜明的事例，难道还少吗？
它剖析“结交”，不留情面：“顺则为友，逆则为敌，敌友常易也……人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害弗止。”——多附和人家就广交朋友，说人家的不是则容易树敌；装傻守拙容易谋得利益，而显得聪明了往往要吃亏——以此衡量各自接触过的种种“圈子”，把“对不对”的判断暂时放到一边，你说这些话准还是不准？
它拆解“节义”，坦率清晰：“位高节低，人贱义薄。……不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。”——爬得高的人肯定付出了道德上的代价，地位低的人很难追求什么崇高目标；多算计利害而少一些道德顾忌，或许不合什么风范，但这是过好日子的窍门——我们如果冷静地打量一下现实社会阶梯的上下人众，或者看看中国历史上层出不穷的以非规范竞争谋利成功的无情史实，还能说它是瞎话吗？
像这样冷峻、客观、低调、切实的陈述和分析，《荣枯鉴》中比比皆是，如果一一引述，这文章就太长了。为免累赘而又不惹下以偏概全的嫌疑，我从该书后五卷中各摘了一句罗列于后，是良药还是毒饵，请各位自品——
事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。（明鉴卷六）
失于上者，下必毁之；失于下者，上必疑之。（谤言卷七）
求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失。（示伪卷八）
仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。（降心卷九）
君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。（揣知卷十）
《荣枯鉴》的许多总结，实有所指，其言不虚，对世道人心的透视和总结虽没有老子的精深博大，但比之《道德经》更为贴近生活、贴近凡人。这种归纳、剖析生活中常见现象的言说方式，与揪着人离地的说教大唱反调，在我们这个崇尚“文以载道”的文化中，真是难得一见呢！
四在我看来，冯道言论的出格之处，不过是从动乱无已、祸福横飞的现实出发，将道义的教条悬置，从而流露了对圣贤说教的大不恭敬；而其最大的不足，则是抽空了人类文明进步所必须的“审视-研判-改进”的思考维度和价值理性，缺失了抗争的勇气和挑战的姿态。但是，面对社会和生活，面对巧取豪夺能够乐享追捧而无序竞争正导致道德失范的现实，我们有几个人能踏实践行那些凛然大义、高头讲章？又有几个人能公开坚持高蹈的价值理性，敢去做不怕天谴人忌、不怕背时倒灶的思想者和超越者呢？
时风务实，趋利避害的思忖让人们觉得说真话常如犯险。但空洞的教义无助于严酷的生活，轻信高调甚至是打拼人生时的美丽陷阱，这于今天的许多人来说，早已是心照不宣的常识。缄口不宣易，而违拗常识难，于是就阳奉阴违，说一套做一套，昧良心说假话成了迫不得已的选择，反而从根本上摧毁了道德底线，使道德成了伪装的外衣：大家不在乎它到底美不美，而是关心你穿没穿在外面。口是心非于是成了社会常态，从而导致越来越普遍的道德沦丧。李贽批评明朝士大夫们“阳为礼教，阴为富贵”；严复感慨“华风之敝，八字尽之：始于作伪，终于无耻”。——验之于当今，历史的积弊到底是在减少还是在增加呢？
从俗世的、个体的人生着想，适应比超越更为要紧，贤明比刚强更为实用。如果生逢盛世，固然不妨像周国平先生所说的那样，去费尽心力地“守护好人类和人生的那些永恒的基本价值”；但如果生而不幸遭遇乱世，连道德底线的持守都成了大众的生存难题，畅通无阻的是种种“潜规则”，连起码的“认真”和“负责”都显得不合时宜……当此之际，作为“思想超市的供货者”的公共知识分子，在言说、坚守文明底线的同时，放下身段去辨析、研讨、总结那些绕避碍难的方法，是否也是对社会的回报和贡献呢？这或许少了一点高瞻远瞩的追求，却多了一些对芸芸众生的亲切，且能凸显关心当下、关注民生的热忱，从而更易获得现实的回应和肯定——这样的言说和写作，对于至今生活在民主法治还有待完善、全民素质还有待提高的社会现实中的我们来说，难道就没有现实的意义吗？
以儒教正统自居的司马光，在《资治通鉴》中骂冯道是 “奸臣之尤”；到了20世纪，范文澜先生写《中国通史》时仍不胜鄙夷地说：“想到冯道，就会想到官僚是多么可憎的腐朽物。”持论如此一致，不禁令人慨叹：千载倏忽，一脉相承！
但年复一年、代复一代的树榜样、唱高调，效果又如何呢？
老子说：“大道废，有仁义；智慧生，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”——这样的吊诡，正是实践的回答。中国官场第一大滑头(2007-05-20 22:20:50)
“他的著作在洪武三年被删改几十处。朱元璋用十足流氓腔辱骂他。如果这个老东西生在今天，必定把他废了。到了他儿子朱棣时代，他也亲定孟子的删节本。既然统治阶级如此反感亚圣，这种文化却得以成活，必须是活在人民心中的。