月经期间能吃哈密瓜吗:印光祖师：法门对比之实相篇和观想篇（净空法师讲解实相、观想、观象念佛方法，净宗师讲印祖实修篇7-8）（附：视频）

印光祖师：法门对比之实相篇和观想篇（净空法师讲解实相、观想、观象念佛方法，净宗师讲印祖实修篇7-8）    

阳光师姐的清净之疆：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog  

作者：印光祖师，讲解：净宗法师

阳光师姐编注：印光大师为佛教净土宗第13代祖师，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，民国时代著名的四大高僧之一。为帮助读者了解持名、观想、实相、观象四种念佛方法的细节，笔者编辑增添了四个附录：（1）什么是观想念佛，（2）什么是实相念佛（3）什么是观象念佛（4）综述持名、观象、观想、实相四种念佛方法。

7. 实相念佛（详见附录2净空法师讲解）

念佛有：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这四种念佛，一般人认为说：「持名念佛是方便，实相念佛才是究竟。」如果依善导大师的教释，「持名念佛」是我们净土宗的根本行法，同时也是最殊胜的行法。印光大师就这样说：

印祖法语：于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

这就是提倡持名念佛。这句「南无阿弥陀佛」名号，是阿弥陀佛所证悟的究竟圆满的无量光寿的名号，当体就是实相。昙鸾大师说：「实相身，为物身。」菩萨破一分无明，证一分实相，只是分证，跟六字名号相比，还差得太远太多。我们念「南无阿弥陀佛」，当下就是实相，而且是圆满实相。就念这句「南无阿弥陀佛」，是最极实相法，大乘无上实相法。这一点可能大家不容易理解。理解也好，不理解也好，只贵老实念就行。而它的利益呢，决定成佛，彻证实相。

如果离开持名念佛之外，说「我专修实相念佛」，一万个里边也没有一两个能够实证的。这是指实相念佛和持名念佛，应当选择持名念佛。既契机，同时又最契理。契机在哪里呢？张口就可以念，契合所有众生的根机。契理在哪里呢？这句「南无阿弥陀佛」名号，是阿弥陀佛究竟圆满的实相法，超过菩萨分证的实相法。所以，上契圆满之理，下契卑劣众生的根机，这是最恰当的。离开持名之外，你要修实相法，那也没有修的了。

8. 观想念佛（详见附录1净空法师讲解）

印祖法语：观不能作，称即获益。于此谛思。知持名一法，最为第一。

观不能作，称即获益。《观经》下品下生十三定观，一观不能，甚至连在心里清清楚楚念这句名号都做不到了，但只要口称「南无阿弥陀佛」，他就得到利益了，他就能往生西方了。像这么罪业深重、情况危急的众生，别的法门都不能得救，只有口称名号才能得救。

于此谛思。你这么比较，仔细想一想：

知持名一法，最为第一。你就知道了，称念弥陀名号这一法，实在超过实相、超过观想、超过一切，最为第一。就好像说医生给病人看病一样，病人的病很重，千种药万种药都不能治他的病，只有一种药才可以治他的病，就可知道这个药就是神丹妙药了，其它的药都比不上。

《观经》下品众生，造作十恶五逆重罪，观佛、什么读诵大乘经典、什么参禅开悟、什么三密相应，所有的法门，他都修不来了，所有的法药，对他都不管用了；但是六字名号阿伽陀药（即阿弥陀佛，----师姐编注），一粒吞下去，「南无阿弥陀佛」，当下往生西方极乐世界。不是说明这个法门最殊胜、最高超吗？

愚夫愚妇念佛，不羡慕禅宗，不羡慕密宗，不羡慕相宗，不羡慕人家大通教理、大彻大悟；不羡慕实相，不羡慕观想──通通不羡慕，只念这句「南无阿弥陀佛」就可以。

注：以下四个附录并非本文的原文，为阳光师姐编辑增添，目的是帮助网友了解持名、观想、实相、观象四种念佛方法的细节。

附录（1）：什么是观想念佛？

观想念佛........即通过静坐、观，即观照、想，即想象，在脑中想象"佛"的形象，有"三十二相，八十随形好"。通过想象佛的形象、佛的境界而在脑中呈现出各种美妙的景象来，同时伴随着各种神妙的悦乐。二者的结合谓之情景交融，为有意境。（摘自百度知道：http://zhidao.baidu.com/question/13482011.html ）

端正身心，观想佛身相好庄严，称为观想念佛。据观佛三昧海经卷九、卷十、坐禅三昧经卷上载，若于佛之三十二相，专观其中一相，能灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫之生死重罪；若观其全身相好，须端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、风等诸余法，常念佛身，见十方三世诸佛悉在目前，可灭除无量劫之罪。此外，观想念佛又有一相观、多相观、全相观之别。（摘自互动百科：http://www.hudong.com/wiki/%E8%A7%82%E6%83%B3%E5%BF%B5%E4%BD%9B ）

净空法师问答：问：念佛或静坐默念时，冥想阿弥陀佛形像是否正确？净空法师答：这不能说正确也不能说不正确。如果你想佛，念佛法门里头有观想，十六观里面有观像念佛，你念佛再加上观相，心里想佛像，能够帮助你摄心，免得一面念佛，一面打妄想，帮助你摄心，这是有好处的。如果心定，那你最好把这个相都放掉，就不要再执着，就一直念下去，这样就很好。因为常常观相，实在讲，也可以往生，不是不能往生。往生到极乐世界再提升自己的品位，还要把那个相去掉。如果那个相去不掉，养成习惯去不掉，对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住，“凡所有相，皆是虚妄”，用它来帮助我们摄心，行，这个方法可以。（净空法师·答香港参学同修之五十四　2006/11/17）（摘自地藏孝亲网：http://www.dizang.org/wd/nf2/048.htm ）

附录（2）：什么是实相念佛？

净空法师讲解：实相念佛，在念佛法门里面是最高级的修学方法，我们知道就好了，你如果是要想学，学不来的。怎么学不来呢？你有个想，就不行，想学就不行。为什么呢？这是个妄念，实相里头没有妄念。

实在我们老实念佛，念到理一心不乱之后，给诸位说统统是实相念佛，就是证到理一心不乱以后，那个念佛全是实相念佛，理一心，我们知道在圆教初住菩萨，就是理一心，往如来究竟的果地，还有四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十一个位次，这四十一个位次统统都叫实相念佛。所以在没有得理一心以前，想也想不到的，这是诸位一定要知道。那么，理一心的境界，这个地方几句，也就描写得很清楚了。

“远离生灭”：心里面不再有生灭的观念了，也就是我们常讲不生不灭，真正证得不生不灭了。可是诸位要晓得，生灭是什么呢？念头啊！你能够把生灭的念头断掉了，没有生灭了，这就不是普通人啊！阿罗汉与辟支佛，粗念是断了，细念还没有断。楞严经上阿难尊者说得很好！微细惑。那个微细惑就是阿罗汉与辟支佛他还有，必须破一品无明，这个生灭心真正伏住了，他不是灭断，是伏断，真正伏住了。

要讲灭断呢？那得到七地以上，那是真正断掉了。‘有无、能所、言说’，这个统统都说两边，两边就是我们今天讲的‘相对’。现在科学家发现，我们这个地球上的人，生活在相对的世界里，几时能够脱离相对呢？脱离相对，我们不得已给它加个名词，叫‘绝对’。这个绝对跟相对还是有对，还是没有办法离开的。心地真正清净，一个妄念都不生哪！所以动一个念头都是妄念。所以有无，有，要把它空掉，无，也要空掉，这样才行，有，把它空掉了，那个空还没有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有两边都不着，空有，就是此地讲的有无。

附录（3）：什么是观象念佛？

观念阿弥陀佛化身的形象，叫观像念佛。观像念佛谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。（转自互动百科：http://www.hudong.com/wiki/%E8%A7%82%E5%83%8F%E5%BF%B5%E4%BD%9B ）

附录（4）：称名（持名）、观象、观想、实相四种念佛方法综述

问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？

答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。

【四种念佛】[出普贤行愿记]一称名念佛谓称念阿弥陀佛名号。于画夜间一心专注。或一万声。乃至十万声。如是岁月既久。则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二观像念佛谓观阿弥陀佛形像相好。口称佛名。则心不散乱。心不散乱。则本性佛从而显现。如是则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。三观想念佛谓端坐正念。面向西方。心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光。乃至足下千辐轮相。如是从上至下。从下至上。展转观之。观想纯熟。三昧现前。临命终时。决得往生极乐世界矣。(梵语三昧。华言正定。)四实相念佛谓念阿弥陀佛法性之身。即得实相之理。无形无相。犹如虚空。心及众生。本来平等。如是之念。即是真念。念念相续。三昧现前。决得往生极乐世界矣。（转自互动百科：http://www.hudong.com/wiki/%E8%A7%82%E5%83%8F%E5%BF%B5%E4%BD%9B ）

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