阴谋与婚礼完整版:李仲轩解析《象形拳法真诠》

《逝去的武林》续— ———李仲轩解析《象形拳法真诠》  作者：李仲轩 《象形拳法真诠》是民国形意高手薛颠的传世之作，蒙尘日久，几近泯灭，李仲轩先生的最后岁月便是讲解象形术，但未讲完即逝世，留下千古遗憾。《李仲轩解析<象形拳法真诠>》一文，系依据李仲轩口传，对薛颠《象形拳法真诠》一书进行通篇解析，补充未尽之事，堪称绝学探佚。原文原题为《逝去的武林2——高术莫用》，分上下编，上编《李仲轩家史》，披露李仲轩的家族故事，凸显晚清世家子弟的特立独行，揭开一代武学大家的生活层面；下编为《象形术探佚》。限于篇幅，《武魂》杂志仅刊出下编部分，从2009年第九期起，特设《李仲轩专栏》连载。本文作者为李仲轩先生的近支亲属，对李老先生知之甚详。
《象形术探佚》目录为：一、拳理：1、师承渊源 武艺道艺；2、九要八论 活子活午；3、桩法入道 抻筋拔骨；4、三步调息 点睛修心；5、六书能战 八性伤敌；6、寸践弓八 三角纵跳；7、五法用中 八象合卦。二、五法：1、无极转太极；2、飞法；3、云法；4、摇法；5、晃法；6、旋法；7、五法合五行。三、八象：1、八卦先后天；2、龙象；3、虎象；4、马象；5、牛象；6、象象；7、狮象；8、熊象；9、猿象。以下为正文：
一、拳理1、师承渊源 武艺道艺    虚无上人法号灵空，五台南台卓锡崇峰，花甲两度其颜尤童，求真访道三教精通，参赞古易象理禅宗，以术延命普渡众生，负荷兹道传之无穷。
   
    薛颠本是北方武林大豪李存义弟子，天赋极高，与师兄傅昌荣私下比武失败，萌生出家之念，去五台山作了十年和尚。
    象形术传自五台山南山寺的一位和尚，名为灵空上人，又名虚无长老。上人不拘于佛门，旁通儒家、道家，以道家易理与佛家禅法相互参证，游走二十四省的名山，与隐士交友。
    孔子晚年将儒家修养、治世理念化为了一首古琴曲《幽兰》，上人将他的百年体悟，化为了简洁的拳术，名为“象形术”。上人获得了长寿之法，一百二十岁时，等来了一个传法的徒弟，便是薛颠。
    薛颠是比武失败、蒙羞出家的形意拳高手，入他的庙中作和尚，是正中下怀。薛颠败于傅昌荣，反而成就了一段大事因缘。
    上人训练了薛颠十年，之后要薛颠还俗，重入武林，将象形术流传下去。薛颠对此诚惶诚恐，言“但恐斯道自我得之，复自我失之。”
    上人将传艺任务交托薛颠，不再培养别的传人。像薛颠这样本是武学高手又在武林有深厚人缘的人，上人也很难再等到一个了。
    薛颠得到了象形术，害怕象形术又在他手里失传，有不良预感，所以将象形术落于文字，成书发行，这是他早早作下的准备。书成于上世纪三十年代初，二十多年后，薛颠逝世，果然象形术在世上湮灭。半个世纪过去，因薛颠弟子李仲轩的宣扬，世人才知道有过象形术一门拳术。李仲轩生前最后作的事情，是讲解象形术，未讲完便辞世了。此次笔者根据薛颠的原书和李仲轩生前口传，将象形术补述完，是勉力而为。
    灵空上人是一位禅师，象形术有禅宗迹象。象形术与形意拳同源，形意拳的扬名是在清末，其实古已有之，来源于上古先民，不能将形意拳的显世时间，作为创立时间。中华文明源远流长，神龙莫测。将其中的著名人物，作为创始人，便抢了古之功。
    薛颠将象形术创立的时间，定为与上古先民发明文字、创立八卦同时。在传说中，文字是仓颉发明，八卦是伏羲所画，都是在数万年以前的新石器时代，人类文明初建时。
    先民创立象形术，起初是为了治疗病苦。先民发现以肢体模拟山河鸟兽，可以治病，进而找到了人与自然的奇妙关系，开启了智慧。在先民的实践中，象形术成为开悟入道的修炼法。
    薛颠强调象形术不是寻常武术，是“古圣之喻言”。喻就是谕，皇上的话叫圣谕，象形术比皇上圣谕还尊贵。象形术简洁高雅，没有跳高、折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈，不受场地、服装局限。
    李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”
    动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。
    薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外。薛颠自评“言以离奇，实习则明”——你没见过，但我练到了。
   
    象形术的渊源也有歌诀，如下：
    伏羲画卦首明阴阳，取之身物卦象昭彰。阴康大舞民体健康，黄帝内经却病良方。道家吐纳禅定坐忘，孔言天命语极精详。汉氏华佗象理阐扬，五禽游戏保人健强。象形取意道启康庄，命以术延道以人昌。勿忘勿助至大至刚，精修性命云胡不臧。
   
    薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。
    视觉开阔，才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平线，在地上划出了一道横线，这就是最早的象形取意。对外物有感觉，并以人类的方式表达出来，便是象形了。
    在横线上加了一个点，是太阳在地平线上升起之象，表示白天。无点的横线表示黑夜。地平线只有白天才能看见，伏羲却用它表达黑夜，因为有了加点的横线作对比。不拘于表象，便是取意。伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。
    西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。伏羲画了两道横线之后，便智慧成熟，并迅速画给同族人看，一个部落人雨后春笋般开悟，脱离了愚昧。
    看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是作个手势，此人便开悟了。
伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根器?因为汉文明的诞生是顿悟式的。
    伏羲画出两道横线后，进而又画了八个符号，概括天地的运行规律，这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下，一个原始人怎能完成?
    现代科技依靠工具，工具先进，科技才能先进，但汉族的祖先别有途径，这条路是“远取诸物，近取诸身”。将看到的景物与自己的身体相互参照，伏羲不用工具，一样得出了结论。
    伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈，名为“大舞戏”。档次低的舞蹈，将人拘束在身体上，活动来活动去，无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路数上。阴康的大舞戏，则是用人体描绘天地万物，是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察，两者文明的起点不同。
    大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞，此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”，昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝连和源远流长，均不可思议。
    伏羲命阴康创作大舞戏，为了给民众治病。活动活动胳膊腿，并不能治病，舞蹈时获得了天人感应，病可自愈。与天地万物相通，大舞戏所以称“大”。隋代编辑的医书《诸病源候论》，不是中草药药方，而是各种舞蹈动作，以某种动作治某种病，是动作的药方。《诸病源候论》印证了上古阴康创舞是真实的。
    汉文明的舞蹈理论极为独特，不是娱乐，是与天地沟通的途径，并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的，没有对人体深刻的理解和把握，是不会有药效的。三国时代，阴康创舞的事情重演了一次，华佗创立了五禽戏——模仿五种动物的体操。薛颠言：“庄子吐故纳新，合于呼吸，以求难老，汉华佗氏因而广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，运动锻炼身心，以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的学问。
    薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便讲五禽戏的。将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度，招惹世人侧目，就此展现出一条源远流长的文化脉络。
    此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象(华陀五禽经)》，武术大师的出山之作，不谈拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后，看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光。
    民国时期两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”，将华佗五禽戏上升为“经”的尊贵地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人，当曹锟要惩处阎锡山时，张廷谔去山西考察，然后劝住了曹锟，保住了山西的太平。
    丈夫立世，凭借的是眼光。
    薛颠从民间体操中，看穿了文明。渊源歌诀中，还有“孔言天命语极精详”，这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世，急于规范的是人品道德和社会次序，所以《论语》多谈人世，孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得太少了，留下的话不多。而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子已经把性命天理谈透了——真是大逆常识。
    薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是“所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为武术，学者一经指授，莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性。”卢克捷是亲受薛颠教导的人，他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理。
    象形术等于禅宗，不但能锻炼身体，还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了?
    学了象形术，技压群雄，成为天下第一，虽然很传奇，但毕竟也是武术份内的事，尚可以理解，而练拳却练成佛了——旧时代练武、打仗的人多参禅，民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖惠能一样，肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中。
    靳云鹏问：“心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界?”
    孙传芳问：“佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性还有业障吗？”
    靳云鹏问的是修行的内行话，孙传芳问的是“佛有十件倒霉事，最后因为背痛逝世，为什么明心见性了，还要受报应?”一针见血，直捣佛学要害，看来军阀不是一般人可以作的。
    象形术传自五台山和尚，自然带禅宗风貌。通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。
    《参同契》：
    “竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前後步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路?进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”
    中国的道家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作，以周易和丹法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作，以万物相互参照。
    石头西迁是六祖惠能的小徒弟，在惠能死后，一天梦到自己和惠能同乘一只大龟，游入深池。此梦令他作了此文。
    文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。
    万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理。
    众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是“直指人心，见性成佛”的，直指什么?指着你，告诉你：“你就是佛。”
    你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性，孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能，只不过他能力大神奇，你能力小平凡。
    现在有什么?现在有你。要想七十二变，先体会穿衣吃饭。
    禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。
    石头希迁的《参同契》明白告诉你“当言用及处”，空谈万物皆具佛性的道理是不行的，每一物都有独特的功能，每个人都有独特的性格，每件事都有其独特的情景，作为禅师要抓住独特，方能启发人开悟。
    石头见弟子药山在打坐，问：“你在作什么?”
    药山：“什么都没作。”
    石头：“你不是在打坐么?”
    药山：“打坐是有事作，我是什么事都没作!”
    石头：“你没作什么?”
    石头不是在谈玄理，而是抓住一个具体的打坐，来启发弟子，直到药山答出：“千圣亦不识”的名句，石头方认可了他。
    千圣亦不识——不知道，古往今来的圣人都不知道——这说的是反话，意思是圣人们知道。把问题从自己一个人身上，牵扯到古往今来的圣人身上，说明了众生共有的佛性。
    石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系，借具体事件来明心见性。象形术的五法八象，十三组动作之间相互兼容又彼此独立，正是“回互不回互”的关系。象形术的拜师仪式如下：
    供台摆四位先师塑像，中央为轩辕大帝(黄帝)，正前是达摩，右前侧是岳飞，左后侧是关羽。关羽、黄帝、岳飞呈一条斜线。达摩在前，因为达摩是印度人，对外族要礼敬为先。
    黄帝是道家文化的第一个广传者，并代表上古师承，所以居中。岳飞是形意拳的第一个广传者，在右前侧的吉位上，后代习象形术者就有福了。作为武圣人的关羽处在左后侧的凶位，后代习象形术者便免灾了，因为镇住了小人恶事。
    四位有形象的先师之外，还有三位无形象的先师——虚无上人、页真官爷、箱二先生，写成红底黑字的长方字条。
    三道名号贴于关羽塑像后的墙上，三者呈一直线，箱二先生在最下。还有一位恩人，在页真官爷和箱二先生之间的左侧，贴上“端午”的名号，他是一位民国时代的警察，以纪念他的恩情。
    这是习武拜师的部分礼仪，作为民俗来介绍，仅供参考。
   
    象形术上溯道家，中通禅宗，薛颠将其定为道艺，不是武艺。将拳术划分武艺道艺，是薛颠的惊世之举。
    武艺被他定义为“注意姿势，而重劲力”。武艺的姿势是双重的，两足用力平均，重心在两腿间。许多体育运动发力的姿势为双重，比如扔铅球的一瞬，重心在两腿间，所以转圈甩出铅球后，身体会踉跄。拳击也是如此，电视里常看到“一记勾拳落空后，拳王踉跄”的镜头。
    这一派人物总是在腹部作意，名为涵养丹田。武艺练成后，身体坚如铁石，站立稳如泰山。薛颠形容其功效“一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雳击地；起无象，落无踪，起意好似卷地风。束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶月不放松。”
    这段话大有问题，因为这是形意拳谱上的话语。薛颠是练形意拳起家的，象形术是形意拳的变种，他竟然表示形意拳不是道艺!
    接下来，薛颠形容武艺的特征是“拳经云：足击七分手打三，五营四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。”
    所谓拳经，便是形意拳的拳经，薛颠瞒下了这点，可能是为避免麻烦，但引用的话却又是形意拳谱上最为人熟知的，尤其是“硬打硬进无遮拦”一句，是形意拳的特征。
    对于“硬打硬进”，薛颠斥为“浊源”，笔下透着不赞成，但又说“若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取，无敌于天下也。”在战胜攻取之前，加了一个“亦”字，是“也可以”，语气勉强，说明在薛颠心中，这种练法终归是下乘。
    将形意拳暗暗贬低了一番，然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学，所以全章摘录：
    练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在前弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速，绝无返顾迟疑之状态。
    且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也。偈曰：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓：“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆道艺之学不二法门矣。
    盖静者动之机，空者实之本，心中空虚而灵不昧，有大智慧大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。静为本体，动则为用，正是此意也。
    盖拳法三节无有象，如有象影不为能。随时而发，一言一默一举一动行止坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也。
    此段的奇怪处在于，薛颠对高深武学的描述，所用的也是形意拳谱。文中的偈语“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，便是“硬打硬进”之外，形意拳的另一著名话语。
    下乘武学引用形意拳谱，上乘武学也引用形意拳谱。原来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界。只是形意拳谱庞杂，学人不好分辨，从薛颠的引文看，他是清楚的。
形意拳谱也有对上中下三乘的划分，是三层道理、三步功夫、三种练法。薛颠将其汇入《象形术》一书，如下：
    三层道理：练精化气，练气化神，练神还虚。
    三步功夫：易骨，易筋，洗髓。
    三种练法：明劲，暗劲，化劲。
    练精化气，把精气化，滋养全身。小孩都天然地会练精化气，所以可以成长，随着年龄的增长，欲望的增加，精难以气化，人便衰老了。
    练拳能气化精，听着匪夷所思，却是练武的实情，民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》“练拳经验及三派之精意”一章中，记述自己的经验，说练拳练得“自觉身子一动不敢动，动即要泄矣。”
    练拳练得有冲动，于是止住动作，不敢动了。孙禄堂看过道经，但没有采用道经的静坐法，而是遵守拳法，将注意力集中在丹田，丹田是肚脐里面深三分处，不是肚脐下面三分。
    孙禄堂将这种冲动称之为“动物”，凝神于丹田后，感到“动物”上升至丹田，丹田内产生两股力量相争，闹了四五个小时方安静下来。“动物”消化后，周身舒畅。
    道功练精化气是名为“大周天”的功法，要用意念将“动物”引导过尾椎，上升脑部，再绕道前身，下降回腹。
    孙禄堂验证出形意拳与道功有异曲同工之妙，不用“大周天”，只是继续练拳，动作放慢，便可达到“大周天”的效果。原句为“所转者，与所练拳口子，消化之意相同。”
    成年人练精化气有难度，小孩则天然，回忆我们小时候，在睡觉时突然觉得“身体爆炸”或“一下飘飞”的情况，这就是天然的练精化气。
    练气化神，神是什么，不是意念，意念是随波逐流的，十分无力，神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神，神到事成。神是气的升华，可以将意念变为现实。武术有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲，是神的作用。
    《谭子化书》讲进化，与达尔文不同，物种不需亿万年艰难进化，可在一生中完成，甚至一生可以数变。持这种理论，因为谭子发现了神。
    练神还虚，是实证到万物的本源，与禅宗的“明心见性”相同。到练神还虚的程度，等于找到了发电厂，那时功能大发，所思所行均在常理之外。
    “练神还虚”是一步步功夫作成的，禅宗的“明心见性”是直接挑明，通过特殊刺激，将你推入练神还虚的境地，你的身体自发地补充练精化气、练气化神。
    禅宗与道家均要完成这三部曲，不过道家是坦途，禅宗是险招。以下象棋为例，道家的下法是将对手的车马炮吃光，自然胜定。禅宗的下法，是直接杀对方的帅，杀一子以胜全局。
    帅在车马炮的层层保护下，难杀。禅宗快捷，可惜多数人悟性不够，被师父说破还虚境界，生理上却无法化气、化神，仅得了一个概念，不能有实效。
    道家功夫更为妥当，但一般道经多讲化气，少谈化神，还虚谈得更少。禅宗语录正可以弥补道经的不足。
    三步工夫为易骨、易筋、洗髓，按拳术规矩练习，自然有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。
    对于易骨，薛颠没有多谈，只露了一句“有时意轻轻如鸿毛，意重如泰山”。不是一开始练拳就要加此意念，而是在练拳的过程中，感到有一种很过瘾的感觉时，方可加上意念，犹如人喝醉了，借着酒兴而有了诗情。
    不是加重或是减轻，而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老，历经三年后，长老慎重传给的练拳口诀，就是这个。三年辛苦，不料薛颠早已写成了文字。
    薛颠对易筋、洗髓的经验没有露，是他的周到，避免习者刻舟求剑，耽误了大事。功夫的程度到了，人有自觉，自己调理自己。前辈的经验仅是参考价值，知不知道，并不耽误事。
    三种练法为明劲、暗劲、化劲。不要以为明劲是易骨、暗劲是易筋、化劲是洗髓，那就曲解了。两者有自然的配合，却非严格对应。
    明劲的练法为：动转和顺、起落整齐，方者正其中。
    方正其中，是达到高度平衡之意。明劲并不是一味刚猛，而是追求练拳时的平衡感。
    暗劲的练法为：充实丹田，使身体坚如金石，神气舒展、动作圆通，圆者以应外。
    暗劲阶段，丹田会发生作用，练精化气，孙禄堂的“动物”经验发生在暗劲阶段。暗劲令肌肉坚实，“暗”不是阴虚。
    暗劲是协调性，要“活活泼泼不可滞”，动作可以不规范，在周身协调的基础上，以随意的动作来提高自己的机动能力。
    化劲的练法为：动作不可着力，专以神意运用，勿忘勿助，一气贯通而已，三回九转是一式，即此意也。
    化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致，是规整的拳套或稍作变化的拳套，不把拳打成新模样。动作一致，但内涵已变，动作不用力，以神意练拳。
    猫全神贯注地盯着老鼠洞，达到忘我之境，老鼠一出洞，猫就扑上去。此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓，意念一动，身体就飞出去了——这便是化劲。
    猫捕鼠时便是忘我的，把自己和老鼠融为一体，无念无想。薛颠的“道艺论”一章中的“且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得。”说的是化劲，化劲是道艺。
    画家的“意在笔先”、“胸有成竹”也是化劲，有了意念，不必斤斤计较一笔一划怎么搭配，落笔自然协调。
    练至化劲，初步可以体验到神。化劲以意练拳，收无意之效。薛颠言“如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。”如有人偷袭，心中来不及反应，身体已作出了反击。
    以意练拳的要诀，是勿忘勿助，不要失去意念，也不要加强意念。所谓“难得糊涂”，说的便是这种分寸，这分寸不好掌握，忘了或刻意了，都无练习效果。
    道艺是不思而得的，练习时心中空空洞洞。姿势上，重心在单腿，两脚分出了虚实——这一点在摆姿势时很容易，走路时更容易，在发力时难上加难。
    可以单重，因为脊椎可发力。人的脊椎是纵的，动物的脊椎是横的，狮子扑野牛，使用了它横向的脊椎。人没有动物的横向脊椎，上古先民独辟蹊径，发明了纵向发力，以脊椎产生螺旋升降之力。
    一位形意拳师去健身房，让健美运动员推他。健美运动员都是二十多小伙子，拳师已六十。一个小伙子格外力猛，推得形意拳师前脚离地，但形意拳师后脚独立，仍将小伙子抛出五步远。力上脊椎，才可不受两腿的束缚。
    武艺是在人的习惯上加强，道艺更改人的习惯。2、九要八论 活子活午    九要论
    三弓：脊背相弓，督脉上升；两肱相弓，出势迅猛；两股相弓，进退灵通。
    三垂：肩要下垂，力气贯肘；肘要下垂，力气至手；气要下垂，丹田养守。
    三扣：膀扣开胸，精气上升；阴气下降，任脉通行；手足指扣，周身力雄。
    三圆：脊背形圆，精气催身；身形势圆，旋转通神；虎口开圆，刚柔齐伸。
    三顶：头上有顶，冲天之雄；手上有顶，推山之功；舌上有顶，吼狮威容。
    三摆：两肘要摆，摆肘保胸；身形宜摆，摆身形空；膝摆步拗，旋转灵通。
    三挺：挺颈贯项，精气上通；势若挺腰，气贯四梢；一身抖挺，力达九霄。
    三抱：胆量抱身，临事不乱；丹田抱气，气不外散；两肱抱肋，出入不繁。
    起落钻翻要义：起要势钻，落要势翻；起要势横连，落要势顺；起为横之始，钻为横之中，落为顺之始，翻为顺之终；起落钻翻，四字里分明。
    道艺改变人体的方法，薛颠列出《九要论》。九要来自于形意拳，第一要点，是脊背相弓。脊椎是一张大弓，发力奥妙尽在其中。
    脊背相弓，是击人的妙法，也是修道的秘诀。脊背形成拉弓射箭之势，便可打通督脉，让“动物”由尾椎上升入脑，完成练精化气。道家的静坐，有时要激烈调动脊背，也是为了动物上升。
    练拳初始，便含着道功。
    两臂相弓，独立的两臂，却像弓背与弓弦，形成抻拉之力，构成了一个整体。弓背与弓弦弹力不同，两臂就分出了阴阳，有时左臂作弓背有时右臂作弓背，抻拉互换，变化无端。
    有一朋友参悟此理，感到两臂可以射物。
    弓背与弓弦咬合得不紧，弓就崩溃了。两臂相弓的咬合处，在两肩胛骨中央的两节脊椎上，是武术的要点，也是修道的要点，道家龙门派的著名功法——脑后飞金精，就是运动两臂，来刺激这一部位。
    人驼背就是驼的此处，此处驼了，体质便大坏。此处应该凹入，方为正常。在拳术而言，尤其要作意，感到此处是深洞，直通穿胸。
    薛颠所言的“空胸”，指的是此处空，由后背向前空，而不是凹胸。凹胸令脊椎弯曲。脊椎萎靡不振，练拳就无效了。此处是阳刚之气的源泉，如不通畅，人会萎靡。
    臀部肌肉相弓——臀肌是人身最大的肌肉，在动物界，臀肌的强弱直接决定着动物的强弱，两个发情期的雄狮相斗，就是臀肌的较量。狮子之间相斗跟小孩打架似的，前爪打两三下，相互碰碰，就结束了。
    好像无力，但臀部力量传到爪，轻触间，力量极大。打急了，才会出现互扑的情况，那时雄狮后臀上有着剧烈的颤动，如马达，暴露了之前互碰前爪的真相。
    两块臀肌如弓背、弓弦相互抻拉，背弦的咬合点在尾椎骨。形意拳谱中有“全凭臀尾精灵气”一句，说明尾骨是臀肌发力的要点，尾椎中正，脊椎挺直，尾骨微动，启动臀肌。
    岳飞是形意拳的第一位广传者，他考武状元前在寺庙里参禅，抗金时得到大慧宗杲禅师的支持——这是评书《岳飞传》的故事，历史上大慧宗杲确有其人，他著作的《宗门武库》中讲尾骨是参禅的要点。
    “汝见世间猫捕鼠乎?双目瞪视而不瞬，四足据地而不动。六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万无一失也。”
    你见过猫窥视鼠么?两眼瞪着不眨，四足抓地不动，视觉听觉味觉嗅觉触觉心意都盯在老鼠身上，头和尾对成一条直线，一扑便抓住老鼠。
    所有的猫都开悟了么？猫窥视的是老鼠，参禅者窥视的是妄念。
    坐禅和猫捕鼠要领相似，猫窥视老鼠时，尾巴一定是翘起，中正地对着后脑，狮子窥视羚羊，尾巴也是如此。尾巴翘起，便是提神。坐禅时尾椎也是翘出的，正对后脑，名为“首尾一直”。
    九要逐一展开讲，半本书就过去了，为尽快进入拳式，先讲一要，其他八要融会在后面内容中解释。树最显露的地方是树梢，所以筋骨血肉的最显露处叫四梢。
    筋梢：爪为筋梢，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，力生奇功；
    骨梢：齿为骨梢，有用在骨，切齿则发，威猛如虎。牙之功用，令人胆悚；
    血梢：发为血梢，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽为毛发，力可撼山；
    肉梢：舌为肉梢，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉象铁，脏腑充实。
    法曰：
    四梢之威理要研，精神勇敢力催山。若明四字玄中妙，神意光芒气绵绵。
    九要四梢繁琐，很难周全做到，练形意拳的人终其一生都在九要里下功夫。学拳后再慢慢体会九要，先说初学的规矩：
    练拳术，应循规蹈矩，不可固持己见，致有偏枯之弊。若专从力之方面发展，则为力所拘；专从气之方面发展，则为气所蔽；专求沉重，则为沉重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散。
    总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田，灵炁贯于脑海，其身体自然能轻、能重。轻则身轻体健，行走如飞；重则屹立如山，确乎不拔。盖练神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。
    从初学规矩，可看出拳理。世人练拳多是执著一项，或是求重，打沙袋、负重力，或是求轻，故弄玄虚。薛颠则说求什么便被什么局限，拳术是无所求的。
    轻与重都不是拳术，拳术是能轻则轻、能重则重的东西。以轻练轻、以重练重，就离题万里了。有一个打了十年沙袋的朋友，感慨成了沙袋的奴隶。十年都在跟沙袋较劲，养成了恶习，与人交手，交手即败。一个不打沙袋的朋友考他，两人在家里，说好把桌子抬到墙边，桌子一靠墙落地，两人就撒手比武。他搬了三次，三次挨打。他出拳很快，但放下桌子的动作不快。打拳时的速度，不能转化到日常生活中，只有端上架势，才有速度。
    练拳容易执著，练出了力度，得意于力度，会产生很多错觉，功夫不易上身了。同样，练拳有了轻灵感，得意于轻灵，就肤浅了。处处得意，永无进步。
    练拳如参禅，对一切现象不管不顾。此时人就分了高下，有人是天生的贵族，有人是天生的市侩。人的气量决定了人的最终所得。
    练拳人要高傲点。
    如何得到这个能轻能重的东西?薛颠说只要按照全书的诸项要求，循序渐进做去，当功夫做到“神意归于丹田，灵气贯于脑海”时，便能轻能重了。
    神归丹田、气贯脑海，是道家“大周天”功法的效果，大周天是为了练精化气。达到化气的道功，才能获得轻重自如的拳劲——练武与修道是同步的。
    孙禄堂管自己的冲动叫“动物”，冲动发生在阴跷穴中，阴跷穴在睾丸之后、肛门之前。成年人没这份反应，体质旺盛的十几岁少年的冲动才会在阴跷穴有感觉。
    孙禄堂有了少年的反应，可见拳术的奇效。对于阴跷穴，道家有“补亏”和“活子午”的功法。《补亏法》(括号中为传人批注)：
    构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜(过明伤魂，过暗伤魄)。风日不侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)。窗开闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)。榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。
    每日不论何时(如于饱食后．必于室中缓行一百步再坐)，一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，宽畅适体，勿使扯牵。坐定后，呼出粗浊之气一二口，收神明清气，摄入绛宫，令定(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳人字骨下中心软处)，万缘澄寂，勿令念起。
    待心气和平，以意移入天目(在两目中心上二分，此间为聚火之所)，俟凝定不散(杂念不起即不散)，复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。
    泥丸为脑，玉枕乃脑后枕骨也，夹脊在背脊上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。夹脊左右有两穴，左名膏，右名肓。婴儿于胎中，此间本通，胎足出产后，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。此间是我生来之旧路。
    气至夹脊，不事他顾，专一于此，勿令念起气散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，少许疼痛。待到此景象，以意将夹脊炽热之火，送入两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动频率渐高，即以意送入阴跷。
    阴跷在谷道前，肾囊后，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路口，此谓玄关基础地。
    既至阴跷，又觉掣掣跳动，虽跳动，我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理他。张紫阳言“阴跷一动，百脉皆动”，即此景象。   
    若归家之主人翁，深深休息于阴跷穴之内。如此片刻，跳动自止。细细内观，觉我之气，从阴跷起，上升至脐轮，自止而不上，复由脐轮下降至阴跷底。
    任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想。
    阴跷居肾(属水)底，水之极深处。心神，属火。心神入阴跷，为火中炽燃之性，存于水中，水火交融而气化，精气神三者，浑而为一。
    初行时心念易动，不肯安居阴跷中，以息若若之，使心念有所依傍，若之既久，自得坐忘（以息若若之，乃内听阴跷至脐轮间的气息，非口鼻呼吸）。
    初行每坐二三百息，渐加至五六百息。一月后，两腰及小腹渐热，体素畏寒及手足素冷者，亦觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，乃化为精。此补亏一法，又名添油功夫。
    添油者，灯油将尽，火将熄，添油乃使之不熄也。精为人身至宝，真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，方能长久。如不藏精，则阳日增强，阴不包阳，阳必外越，古有鼻垂玉柱而坐化者(鼻孔垂下粘液而亡)，即此之弊。
    采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也?盖产精初时，甚思淫欲，精足反无淫念。此火被水所藏，火不能猖越也。以此准则而作采期，万无一失。
    神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。《活子午》(活子时为真阳，活午时为真阴)
    默行功法，忽油然内兴，阳物举直，此是活子。万象齐放，心荡肾热，此是活午。中年行功重在活午，童年行功重在活子。
    活午者，高真古仙，秘而不传。古书所言“清凉金玉”，是活子之后，活午产真阴之时。炼阳得阴与炼阴得阳相辅相成。
    仙经皆言“去癸留壬”，未尝有言“壬化癸”。壬是气，癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，有形质。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也?正所谓补亏也。年至四十，精亏过半。精中藏有气，将所藏之气化为精，以阴养阳。壬化癸之法，历代口耳秘传，我今录出，汝等万幸。
    行功至阳举时，绝无淫念，用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿太紧(用握者，恐内气提撮时，将玉茎吸入小腹)候至阴跷热火上烫脐肾，玉茎半举时(不可举足，举足则化精，非化气矣)所谓“铅遇癸生须急采”也。
    癸生，癸方生也，化精而未化精之际，用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也(将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓)两目往上一转，引入泥丸（两目闭而向后转，不可开目）。即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。之后静坐片刻，此为采取一次。
    采后仍还源于玄关(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
    采之入泥丸，因泥丸可清阳，暂留泥丸，可祛阴，不可久留，因阳极必散，当降下阴跷，入水为安。阳既入水中，以润泽之。采而复还。还而复采。
    降还之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，上注泥丸，右向左三十六转，两目光随意转运。转毕，由夹脊过两肾中心，归入阴跷。复自左向右三十六转，右向左二十四转。转毕，静坐片时。此为还原一次。
    仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣(阳入水中藏，所以不为所动)。然后入九还正功，能节节见效。
    慎之!慎之!    两篇道经不做附录，直接加入正文，因为不读完这两篇，无法看下面的结论。其文字通俗，应可看懂。两篇独立的文章，合起来看，得到了一个完整的功法，名为“亦通”。
    静坐并不安静，有如此多的操作。繁难道功所获效果，我们老实练拳一样获得，孙禄堂没有练道家补亏法，只是练拳，阴跷穴中就有冲动了。
    道功每达一效果就要转一个技法，又都是内在的变化，不好掌握。拳法则是随着动作，自然生效，简便易行。明白了这一点，就不会埋怨薛颠为什么只说道功效果而不谈功法了，“神归丹田，气贯脑海”是练拳练来的，不是另有功法。
    录出两篇道经，是作习拳参考，可知自己处在哪种境地——这是聪明做法，但笨练也不会迷路，谚语：“拳打万遍，其理自现。”拳是智慧先民编的一套程序，按其运行，便会自得自明。
    薛颠在《象形术》一书之前，写有《形意拳术讲义》，也有“初学规矩”章节，文字大体相同，而更详细。
    《象形术》言“求力则为力所拘”，你练力就被力束缚住了，《形意拳术讲义》多说了“所拘”为“凝滞不灵”，《象形术》说“求轻浮则为轻浮所散”，你求轻浮就会变得松散，《形意拳术讲义》详细地说了松散是精神涣散。
    至于能轻能重的功能，《象形术》说是“神归丹田、气贯脑海”之后自然获得的，《形意拳术讲义》说是“凝神于丹田，身重如山，化神成虚空，身轻如羽”。神归丹田成了变重的技法，气贯脑海成了变轻的技法。
    但变轻变重不止这一个方法，气贯涌泉也是变重之法，有时“神归丹田”了，身体反而变轻。
  薛颠发现，说得越细致，忽略得越多，不得不加上“所以练习不可固执一端也，果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇矣”一段话。
    这段话，把自己吐出来的要点，又给吞回去了，先跟你详细说了半天，又告诉你别把他刚说的当回事。
    前辈谈拳，很多时候不是保守，而是怕说多了，妨碍徒弟。薛颠总结经验，到写《象形术》时，将《形意拳术讲义》的文字作了删减。由《形意拳术讲义》到《象形术》的变化，可看出薛颠文字上的进步，写文如下棋，是有算路的。
    薛颠在凡例中有“照书自修可成高手”的许诺，具体落笔时，便要字字斟酌，豪言壮语在先，小心算计在后。
    薛颠的许诺是“是编图解详明，了如指掌，绝无望洋兴叹之弊。学者果能手置一册，循序渐进，勤学不息，则由浅入深，可入室生堂，得国术之三昧，以鸣当代，传之于后世。”
   我都算计好了，只要你不自作聪明，老实照我说的练，可得到拳法真谛，在当代武林出类拔萃，并获得后世敬仰——此话吓人，成书至今不过七十年，民国的武术家我们还记得几位?
    屈指可数。薛颠自己都被遗忘了，但因为他的弟子李仲轩的宣扬，人们毕竟知道了。这一知，又是天下名了。
    薛颠表示他所能作的已经都作了，下面就是该你作了。“易理久则自明，奇效必得，非纸上谈兵之虚言也。”不明白不要紧，只要你练这拳，自己就会明白。初学规矩之后，列有初学三害：
    练武术者，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身。学者能力避三害，非特体质强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门。
    三害为何?一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹。拙力者，用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，虚火上升，浊气滞满胸臆，乃肢体凝滞之处，或细胞爆裂变为死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎；努气者，力小任重，或用力太过，以致气满胸膈，壅滞不通，其气管往往有爆裂之虑，甚至气逆肺炸，或不治之痼疾者，亦数见不鲜；挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，比如君心不和，百官失其位，拳术万不能从容中道。练习时，务要将气降至丹田，以直达涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘。
    学者，果能明三害，力为矫正，用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以致升堂入室而得拳法三昧是为道。学者，其各注意焉。
   
    《形意拳术讲义》也讲了三害，词汇大体相同，《象形术》中的三害更详细。规矩比之简单，害处比之详细。
    第一害是拙力，书法也要避免拙力，有人写字一味用力，不顾起承转折，一狠到底，字如铁棍拼成的，毫无美感。
    书法一旦养成用拙力的手感，便一生难改。习武也一样，一旦形成拙力，不但难成高手，并且后患无穷，会造成局部死肌，或生出肿瘤。
    死肌——肌肉怎么会死?有人骨折了，骨头重新长好后，与原来的大小、位置不同，原有的肌肉纤维不能承重，于是长出了新的肌肉纤维以支撑。新长出的纤维，破坏了自然的肌肉模式，在行走坐卧时并不能得到锻炼，于是开始硬化。有经验的按摩师知道，按这些部位时，会发出“咯咯”的声响，好像按在塑料上，这就是死肌。并不是肌肉死亡，而是硬化。死肌难治愈，针灸按摩只能起到缓解作用。练武一味用狠劲，破坏肌肉自然的模式，会像骨折病人一般长死肌。
    拙力的害处，还破坏气血。人身有奇经八脉，其实每一根肌肉纤维都是一根脉。拙力形成死肌，等于你最小的脉成片成片地堵塞了。肌肉纤维硬化等于慢性毒药。
    第二害是努气，人正常的运动时，呼吸量越大，力量越大。旧时代，管大力士叫“肺强之人”。拳击比赛到五六回合时，讲解员多会喊“拳击手体力消耗过大”，不是消耗了什么，而是肺部承受不起了。
    形意拳练的第一拳劈拳便是锻炼呼吸，强肺的。肺部不强，而做剧烈运动，会“炸肺”。肺部负担过重，气管受损。中学生们跑一千米，才能体育及格，小孩们跑完后往往痛苦不堪，炸了肺。
    体育课让小孩硬性达标，而不做强肺训练，越锻炼越损伤身体。笔者中学有一位体育老师，教给学生深蹲法，作为长跑的准备课程。深蹲时，两臂平伸在胸前，缓缓蹲下站起，起到锻炼肺部的作用，与劈拳有异曲同工之妙。
    深蹲法是有体无用，能起到强肺作用，但不能用于技击，阴康的大舞术、华佗的五禽戏都是有体无用。而形意拳和象形术则是有体有用，其姿态能锻炼能技击。这位老师是真懂体育的人，可惜这样的老师不多。
    以憋住呼吸、逆呼吸等方法发力，对人的损害更大，最好以自然呼吸练拳，让肺部自然地强大。肺弱而作强力运动，必损。
    体育比赛中很少会真的炸肺，人有自我保护意识。比武时真会炸肺，看过两个练八卦拳的人推手，推着推着一个人就倒地休克，送去医院急救。对手的力量袭来，他以强力抵抗，对手一逼，人就停不下来了，肺部不支，伤了气管。比武受伤，往往不是被对手打伤，而是素质不够，自行崩溃。
    第三害是挺胸提腹。挺胸提腹地打拳，看着体型漂亮，却会造成气逆上行，练出高血压。
    人多重视上肢不重视下肢，上肢离大脑近，神经敏感，注重上肢，是人之常情。但形意拳不是常情，练武一定要气降丹田，发力点降到腰部。
    气沉丹田有个小窍门，两臂举过头顶，气就下沉了。太极拳谱曰“有上就有下”，正是此理。上举才能下降，形意拳的起式和收式都是两臂上举的动作，强调气沉丹田。
    气沉丹田一开始难作到，得等打拳打得周身发热时，两臂一上举，小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西——这是气沉丹田，不是硬压。
    开始练拳，要在打拳过程中多停停，作作起式。练拳一个月后，一作起式，腹部自然有反应，便是走上了正路。
    气沉丹田，还要直达涌泉。涌泉是脚底的穴位，一身阳气的源泉。动物最具力度的肢体是足趾，乌龟、鳄鱼足趾造型之雄强，只有秦汉的铜鼎可以媲美。
    由乌龟、鳄鱼的足趾，可推测出远古恐龙的强大，在生物演化的青春期，方可以长出如此元气十足的脚。
    佛教的双盘腿坐法，为汉地所没有，汉地传统修炼坐姿为“正襟危坐”，就是现在日本人在榻榻米上的跪坐。双盘腿被称为“胡坐”，“胡”指印度。
    正坐、胡坐都刺激脚心的涌泉穴。坐出来的脚心温热，比按摩效果好。薛颠言打通涌泉穴的好处为“身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘”，涌泉穴畅通，就产生抗击打能力。
    气沉丹田，便可通涌泉。练拳人对气脉的真实体验，绝不是像开山工一般打通了这里那里，而像大蒸笼，蒸汽一腾，便通透了——这是真口诀。
    拳谱中另有一套歌诀详细解释了三害，名为八忌。武术是姿态之学，三害在拳术姿态中的体现有八个明显处，如下：
    出拳高举两肋空，绝力使来少虚空；力猛变迟伤折快，胳膊直伸无返弓；身无桩法如杆立，相击易跌一身空；怒腾气升血充脑，心智变动不机惊。
    出拳时，肘部不护住两肋，把力量使尽不留余地，是自处绝境。力量过猛，变化必慢。胳膊伸得直直，身体站得象竹竿，全身力道不实在，比武时容易跌倒。怒气腾腾，气血上脑，反应必迟钝。
    薛颠说要用九要、八论来避免三害、八忌，九要是从动势的角度要求肢体，八论是从肢体的角度要求动势。对比九要、八论，可得灵妙姿态。
   
    九要前面讲过，八论如下：
    身：前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴。
    肩：精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催。
    臂：左臂前伸，右臂护肋，似曲非曲，曲相弓形，似直不直，出用返方。
    手：右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力向前，手随身动，势出宜迅。
    指：五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求。
    股：左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如反弓。
    足：左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足趾扣定。
    谷：谷道提起，气通四梢，两腿转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙。
    法曰：九要八论理要明，生克变化有神通。学者悟通玄中妙，心意象形任意行。
   
    “心意象形任意行”一句，表明了象形术的渊源。形意拳又叫心意拳，象形术是形意拳的变种，两种拳法的核心都是九要八论。形意拳和象形术，像昆曲和京剧，梅兰芳等大家是昆京都可以演，自由出入，相得益彰，名为“昆乱不挡”(乱为京剧)。
    八论不逐条解释了，九要、四梢、三害、八论、八忌可以相互解释。
    《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示，没有把最关键的秘诀写出来，但如果读者抱着虔诚之心反复阅读，就会破解出来，名为“不厌百回读，万遍将可睹”。
    不是文章有密码，而是心领神会了。文章自有文法有意境，心有灵犀，能读到文外之意。古人读经时，遇到不懂处，流行拜经，读一字拜一字，虔诚之下，终会读懂，名为“天真积力久，豁然根本现”。
    从九要、四梢、三害、八论、八忌，体会一下古人读法吧。
   
3、桩法入道 抻筋拔骨    观世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速。拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始。一曰降龙桩，二曰伏虎桩。
    练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，脏腑清虚，筋络舒畅，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也。
    谚云：“本固枝荣”，儒谓“本立而道生”。以后无论操练何种拳势，精意莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领神会，不难妙极神明。否则不依规矩，操之过急，四肢必生挫折之苦，虽费神劳力而不得佳果。
    桩法慢性之锻炼，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈曰：“静为本体，动则作用”，正是会意象形之法门，而道蕴藏其中矣。急练求之者，难得其中实益也。
   
    桩法是形意拳、象形术的基本功，是站立不动之法。习武要改变旧有的运动习惯，打拳时改变较难，先在站姿中改变。
    有降龙、伏虎两个根本桩法，其实两个桩是一个桩，就是形意拳的三体式。三体式是形意拳的根本，所谓“万法不离三体式”。
    三体式为：一步向前迈开，两足分出前后。前脚直指正前方，后脚外撇，重心在后脚。前手向前方伸去，高度在胸口，后手藏在前肘之下，腹部之前。
    气在胸部上升、腹部下降。站桩片刻，前手与胸部感应，会不自觉地上拾。后手与腹部感应，自然有降力，如不控制，会缩贴到腹上。
    降龙是把飞龙拽住，可比喻为放风筝的劲，有控制地放飞，劲是向上的。伏虎是把老虎按在地上，不让它动，劲是向下的，老虎脖子肉厚，根本无法按牢。
    按老虎，好比是按水瓢，一死按，瓢就滑开了，把手按到水里去了。两只手就是两个桩，前手是降龙桩，后手是伏虎桩——错，如果两只脚做到两手的状态，才真是降龙伏虎。
    前脚是放风筝的劲，后脚是按水瓢的劲，三体式便齐备了龙虎二桩。三体式是天地人，头颈叫天，胸腹叫人，腿脚叫地。天地生人，所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能滋养五脏、端正脊椎。
    人参赞天地之造化——人能参与天地演化，所以胸腹反过来能滋养头颈腿脚。气沉丹田，可以通涌泉，便是腹影响了脚，人影响了天地。      在古人的理念中，生命是分为上下两段的，胸、腹两段代表人，符合这一理念。葫芦是典型的上下层，古人将葫芦作为生命的代表，比喻人的胸腹，修炼时的身心变化叫“壶里乾坤”。
    胸阳腹阴。阳如火，有向上之力，阴如水，有向下之力，所以在胸前的手会不自觉地向上，在腹前的手会不自觉地向下。
    胸在腹上，向上运动的阳居在上位，向下运动的阴居在下位，分道扬镳，不会交合。道家因此发明了“小周天”功法，腹胸之气交合。
    小周天象煮水。火在水下，才能把水煮熟。如果火在水上，就永远不可能煮热水了。原本在下向下的向上了，原本在上向上的向下了，称之为“颠倒”。
    小周天静功难操作，在拳术则简单。三体式的前手为龙后手为虎，也就是前手是胸、后手是腹，向前迈一步，后手变前手放出，前手变后手按下，就完成了颠倒。
    这个颠倒龙虎的动作，就是形意拳的第一拳——劈拳。道经《翠虚吟》说道功分三品，上品简易而易成，中品要妙而可成，下品烦难而难成。
    上品功法简单而效果快，中品功法巧妙而效果慢，下品功法繁琐而很难有效果。与常人的理解不同，竟然是越高级越容易，越低级越复杂。
    形意拳是上品。
   
    阴阳、动静、刚柔、虚实。一阴，一阳，一动，一静。动而生阳，静而生阴，动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。
    动而生阴阳，静而生刚柔。
    虚实，阴阳动静之机；刚柔，一动一静之理。一阴一阳谓之道，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神。
    刚柔相推，而生变化，阴阳相摩，八卦动荡，而易行其中。以象形之理言，动则为意，静则为性，妙用为神。动静，动而未发谓之机，发而中节谓之和。
    中者，阴阳之大本也；和者，天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。
   
    站桩需知阴阳。这段阴阳论，摘取了孔子的周易讲解和《中庸》的文字，的确符合站桩的体验。薛颠言“孔言性命，语极精详”，孔子将修炼说得准确详细。
    三体式具天地人，又具龙虎，得阴阳之妙，所以是形意拳的根本。龙虎桩不但在三体式中，而且在形意拳的一切姿态中——这个秘密，薛颠没有藏私，语为“以后无论操练何种拳势，精意莫不本此。”
    这是甘心犯禁。形意拳门人众多，象形术好在只有他一人。薛颠写书不保守，但形意门规矩大，形意拳谱大行于世，但要从老师口里得到一个拳谱上已写出的口诀，竟很困难。
    薛颠弟子李仲轩一直隐居，近七十岁时被某形意同门访到，是个三十多岁青年，擅长打形意的龙形，能以伏地姿式窜出去两米，腰力颇佳。
    他尊敬李老，李老也喜欢他。但李老有誓言，一生不能收徒弟，所以不教。李老住所附近有一个小水坝，他告诉李老，他半夜在小水坝上练武。
    他预测，李老来看，会禁不住地指点。李老应邀了，没有说什么，高兴地坐在一边。李老师是练武的人，看别人练武，当然会有兴致。
    李老总去看，都没说什么。直到有一次，他练完，李老笑呵呵地走过去，看神情是想指点两句。但李老话到嘴边，又转成了别的话，说：“陪我绕水坝走走吧。”
    青年知道李老心动了，一阵暗喜，陪着李老走。李老无语，走了很长时间，青年忍不住了，说：“咱爷俩这么好，您就告诉我吧!”
    李老有所触动，但还是继续走。结果，绕了水坝两圈，走到早晨三点，李老还是没说。几日后，李老把形意拳根本歌诀《九要论》抄了一份，宝贝一样地送给他。青年早看过《九要论》，一下绝望了，再也不来水坝练拳了。
    李老过世时，他来参加葬礼，见了李老家人，说：“老人嘴真严，把该告诉我的话，生给咽回去了!”
    桩法是慢性锻炼，不但锻炼肉体，还可以呈现心灵。薛颠言：“静则本体，动则作用。”
    一位形意门人站桩之后，后面几天里，走路吃饭时，也觉得自己还是在站三体式，不曾动摇过。
    一个中午，他正看电视，突然桩法的感觉又来了，随后便极其困倦，上床后，觉得头顶、丹田像充电似的。过了半个小时，突然“啪”的一下，身体就没了，神志清醒过来。
    格外清醒，自觉有智慧，似乎万物奥秘都明白了，自己就是宇宙的本体。他想：“我是不是悟道了?”此念一想，就失去了那份清醒。不是一下失去了，是慢慢失去的，他还想：“坏了坏了！”
    他想挽回，一作挣扎，反而全失了。他总结，经过这一变故，才明白人平时的精神状态很低级。他究竟达到了何等境界?不好追究，但这一事例，可证明“桩法入道”不是虚言。
    这位形意门人的经历，可以和月溪禅师的悟道经历对照。月溪禅师去牛首山献花岩访问铁岩禅师。铁岩教导他：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看。行、住、坐、卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑闇深坑，叻的一破，就可以明心见性。”
    “不住有无黑闇深坑”是烦恼的形象化，不要断烦恼，断了烦恼也就断了智慧，你烦恼的时候，就追问烦恼是从哪来的?在一切日常活动中都追问，终有一日烦恼“啪”的一下没了，便明心见性了。
    月溪禅师照此用功，一天夜里，听到窗外风吹梧桐叶的“哗哗”声，就此开悟。
    铁岩说的明心见性，是在“啪”的一下后，那位形意拳人得大清醒，也是在“啪”的一下之后，其实并不是真有声音，是一个动势，心理变化了，令生理出现了一个反应。
    月溪参禅，搞得“形容憔悴，骨瘦如柴”，追问心念，竟如此消耗体力。龙虎桩不追问心念，身体立久了，产生一个自发的“动势”，“啪”的一下，一念醒觉。
    静不是安静，是“能做万物主，不随四时凋”的本体，它是万物的总根源，没有时间限制，无形无象，不会像花草树木般，随着四季荣衰。
    入静，就是回归万物的本体。人的心性就是本体的显现，飞禽走兽也有心性，都可入静。
    可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气，生灵都随着习气走了，不能返还心性，所以造成了万物差别。
    月溪禅师曾竖起一指，对众弟子言：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去，观世音弥陀佛；古今诸佛，在老僧指头上，不去不来；老僧亦在指头上，不去不来。汝等若能识取，便是汝等安身立命处。”
    来了满天空的佛，又去了满天空的佛，现在我告诉你，所有的佛都在我这根指头上，我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静。
    静为本体，动为作用。现在有一种说法，说静反而是更大的动，就像看似不动的星星，其实是高速运动，宇宙是运动的。
    宇宙不是本体，星星也是一种现相，现相必然是动的，本体是不动的。将宇宙误认为是本体，说明现今的人对“象形取意”这门学问离得太陌生，圣学久不传矣。    六合有内外之分，内三合：心与气合，意与气合，气与力合；外三合：手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肾与肺合，头与手合，身与足合——又谓之内外三合。
    总而言之，合则全身法合，即是神合、意合、精气合，光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合也。
    法曰：心要虚空精神要坚，意要安逸气要浑圆。神光耀射光线绵绵，全体法象无处不然。
   
    形意拳也叫六合拳，六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式。法曰中“神光耀射光线绵绵”一句，讲到了光。六合论是形意拳原有理论，法曰是薛颠写的，形意拳不谈光。
    道家“内景功”要想光，静坐时想象发光的神仙居于身体内部，将肉体化为仙境。内景功是道家的小功法，唐朝以后练的人就少了。象形术是武术，以姿态锻炼，不是观光想影。
    象形术提到的光，不是真有光，是指灵感。文学上，一个人有灵感，形容为“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意，光亮是一种感觉，不是真有光亮。
    比武时要“神光耀射光线绵绵”才能取胜，是说比武时要灵感不断，方能瞬间克敌。
    六合是标准，要达到六合，薛颠写出了“锻炼筋骨”一章，这一章节，也是对“九要、八论、四梢、三害、八忌”的总结，将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下：
   
    欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生于精气而与筋相连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。
    头为五阳之首，尾闾是督脉之门。头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸(脑海)；背胸圆开(指背筋胸筋撑开)，气自沉下归丹田(小腹)；两臂抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心(指，手指；心，手心，属筋)；象其形，龙蹲，目之精，爪之威；虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰；腰似车轮转，身有水准线；两足心含虚，抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转(如机器之轮轴也)；筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵；手足挺劲力(手足四腕力也)，叩齿骨自坚(齿属骨)；行其意，摇首搅尾闾，动如飞龙升天，践如猛虎出林，纵跳灵空象猿猴，步法轻灵如猫行。
    得此要素，神乎技矣。
   
    此篇是宝，透露练拳秘诀。首先指明健康在于筋骨，外家拳讲究练骨，骨头重，别人一触即痛，技击占便宜。所以有踢铁棍、打木桩的练法，来增强骨骼的硬度。
    薛颠说骨是精气所生，做“练精化气”的功夫才能骨重，原来练精化气的道功，有直接的技击效果。
    骨重——骨头的密度大，骨髓饱满。骨髓是精，薛颠说练精化气的方法是“头上顶、尾椎中正”，头是阳气聚集处，尾椎是督脉开始的地方，督脉是阳脉，头和尾相对了，精气孕化，会生髓。
    骨头的硬度是髓滋养出来的，得到充分养料的花，总是叶挺枝坚。另一个增强骨骼密度的方法是——叩齿骨自坚，让上下牙轻叩，就是坚骨之法！
    形意拳四梢理论说，牙齿是骨头的梢，是骨头最敏感最显露处。旧时代，镶金牙是时髦的事，有的老人只掉了几颗牙，觉得早晚都得掉，于是把好牙拔掉，镶上一口金牙。结果很快身体大差，往往早逝。损牙便伤了骨，反面证明齿骨的关系。
    骨头等于是弓背，筋等于是弓弦，弓弦韧性大，射出的箭才远。筋粗长，方能力猛。猫科动物弹跳力惊人，因为胯部的筋又粗又长，能让跨骨最大限度地撑开，等于拉满了弓，将身体射出去。
    薛颠用“放箭、抽丝、撕棉”来形容拳劲，揭示用的是筋力，而不是肌肉纤维丛之力。
    肌肉纤维丛的力量有限，练得膀大腰圆，周身肌肉块，但肉厚筋软，并无力量。而一个练拳的干瘪老头，胳臂上的肌肉耷拉着，比武却有虎豹之威，是肉软筋强。
    武术的常用词汇“含胸拔背”，容易让人误解为是凹胸凸背，结果练成了驼背。薛颠解密“含胸拔背”不是外形，而是胸口、后背的筋撑开了。
    以撑雨伞比喻，含胸指的是雨伞底部的枝条都撑开，形成空间，拔背指雨伞项部的枝条撑开，形成棱。
    含胸拔背是打开了一把雨伞，撑满了筋，不是弯曲脊椎。筋参与“炼精化气”的过程，胸背的筋撑开，气才能降丹田。
    还有一句奇妙的话——肩窝吐气，肩窝是锁骨内凹陷处。练拳时，后背是最敏感的，气血变化大。肩窝里的筋撑圆，后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热，内脏就受益了。
    肩窝不通，像人死死地憋着一口气，肩窝通透，像把气吐出去了，所以名为“肩窝吐气”，不是肩窝凸起。
    健身房中举物、拉物的负重训练，能练肉不能锻炼筋，因为刺激的是肌肉群。不刺激肌肉群，才能锻炼到筋，薛颠指出方法为——吸手脚心。手脚心是筋的窍门，手脚心凹陷，便牵动了筋。
    吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻钻”。不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后，感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部，引发得身体作出水母一样的抽缩动作，这便是练筋了。
    抽缩极快，不可控制。吸着手脚心来练拳，突然会小腹一紧，脊椎震动，厉害的能弯了腰。这是牵动了小腹的筋。
    有人说八卦掌不利于技击，身法灵活，击打力却不强。八卦掌训练之初，只练“吸脚心”一点，一日走三百圈，两个月后就有了筋力，击打能力很强。八卦掌是形意拳的友拳，巧妙各有不同，而原理相通，可以相互参究。除了手心脚心内含之外，手脚腕挺力也是练筋之法。
    汉字的同音字往往在意义上也有关联，劲与筋同音，劲就是筋力。
    骨灵河车转——河车是南方旧时代农家的水车，架在田头，人踩水车，可将沟渠的水调到田中。
    道功的“转河车”，是练精化气，比喻气在体内循环。此处的转河车，不是精气，指骨盆，系在骨盆上的筋强韧，骨盆运动起来，拳头上的击打力量可翻倍。
    最后薛颠强调“如龙如虎如猿如猫”的动势，都是在头项和尾椎上获得的，此为点睛之笔。4、三步调息 点睛修心
    丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处，在人一身之中，即力学上所谓重心者是也。欲使元气充足，变成金刚之体，每日或每夜，择空气清新之处，静立或静坐，皆可练习。
    注意适当之姿势(即合法规之姿)，先用粗略之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然后呼出(以谓后天呼吸法)。如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次或一百次，迨至无思无虑，五蕴皆空，然后顺气息之自然，勿庸暗数矣。
    练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，亦再注意尾闾夹脊，以上达于玉枕及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓“真人呼吸以踵者”是也。
    每日练习不稍间断，不但坎离相交(心肾相交)，有不可思议之乐趣，而丹田充实。元气即足，则电力(即一身之法象)增加，磁力(即全身精气光线)发动，能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可入道矣。
   
    谈到这里，有一个东西是连贯下来的，就是“练精化气”。薛颠开诚布公地说：“现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。”
    他的功法为，在空气清新之处，以静立或静坐姿态，先大口吐气，活泼一下气管和肺，再吸一大口气，用意将气送入丹田。
    丹田是小腹。道家炼丹要用炉、鼎，烧炼矿物或草药，秦始皇、汉武帝求长生不老丹，都是用炉鼎炼。将小腹称为炉鼎，表明是肉体上的修炼处。
    几次吸气后，待小腹气满，才呼气。“多吸一呼”地作了十次后，舌头顶住上颚，呼吸自然变细，进入了细呼吸阶段。
    改为细呼吸，一般在粗呼吸十次之后，有的人则要二十多次。感到胸背的毛孔发热，有点“毛骨悚然”的感觉，便可以由粗改细了。
    粗呼吸是野兽的呼吸法，有一种我们不熟悉的野蛮，所以会毛骨悚然。细呼吸是鸟类的呼吸，乌鸣和兽叫声迥然不同，因为呼吸不同。
    粗呼吸和细呼吸都要数的，细呼吸至五十次，心情将变得非常好，无忧无虑的，便不必数了。形容这种好心情，薛颠用了“五蕴皆空”一词，这是佛教词汇，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
    蕴是蕴藏之意。色是一切物质元素，受想行识是一切精神元素，“皆空”是摆脱了物质和精神全部的束缚——此为菩萨境界，常人难达到，暂时少许的超脱，则会有。数呼吸的愉快，便是物质、精神的束缚松动了点。
    天台宗数息，要求达一百零八次，数到了自然愉快。让发脾气的人数息，数不过20，往往到l5，便乱了。数到身心愉快，不再数，转入自然呼吸，享受安宁即好。
    以数数——弃数的方法，锻炼百日后，薛颠言会“小腹膨胀，坚硬如石”，因为粗呼吸——细呼吸——自然呼吸，均气入小腹，引发小腹鼓动，锻炼了腹膜。
    腹膜强健后，触之即绷紧，所以有坚实之效。不是挺着肚子，那样违反生理。达到“触之即坚”的标准后，稍稍以意念注意尾椎，气自小腹过渡到尾椎，由前身转到了后身。
    气沿脊椎上行，经过夹脊(脊椎骨的中央点，两肾顶端的位置)，经过玉枕(颈椎和后脑骨交接处)，到达玄关(两眼中间的鼻骨)，气入玄关，回到了前身，再下降于小腹，形成循环，此法叫“转河车”或“大周天”，可练精化气。
    气过夹脊，有人会腰痛；过玉枕，有人会听到“咕咕”的水沸声；到玄关，有人会有见光见影——气降于腹后，幻觉便都没了。
    幻觉如同做梦，本身没有好坏。梦太多，睡眠质量不好，幻觉太多，影响锻炼效果，不理睬最好。真人呼吸以踵：脚跟与生殖系统关系密切，呼吸时脚跟有感觉，是还春之象。
    作大周天，心肾之气自然相融。前后身气息循环叫大周天，胸腹气息交融叫小周天，作大周天功夫，小周天自然完成，不必另作小周天工夫。
    练形意拳或象形术，不必练大周天。内气变化的经验，道经上记载多，拳谱上记载少，薛颠谈大小周天，是给练拳者提供参考。
    此章节还有一句特别话语“欲使元气充足，变金刚体”，金刚体是佛教词汇，不坏之意，相当于道家讲的长生不老。
    金刚体是不可考的事情，薛颠说能证实的是练武能练出生物电，将人隔空击倒——这更不可考，有违常识，薛颠已逝，留此说法仅作参考。
    呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。
    让呼吸平静和缓，就是调息。息调心自然安宁，由此可见心理与生理是一体的，“心外无息”是真口诀，呼吸属于心灵。
    “神充则精凝，精凝则大道成”，他人讲“练精化气，练气化神”，薛颠则说神充精，神充足后还会化精！练气化神，是“活子时”，神回化成精，是“活午时”，前面摘录的道经《活子午》便详细讲了其理论。活子时是常见词汇，活午时古人多隐瞒。
    短短几字，表明薛颠明了活子午的奥妙。读薛颠文章，常感到敬畏。
    孔子、老子、庄子、孟子是文化圣人，薛颠将他们评为“武圣”，并举例证明：《论语—乡党篇》言“孔子屏息似不息者”，《老子》谓“虚其心实其腹”，《庄子》云“至人之息以踵”，《孟子》曰“善养吾浩然之气”——薛颠说这些话都是习武的秘诀。    练拳时不练气，不练拳时，气是修行的主要内容。薛颠列出了练气的实修大纲：正身法、调息法、修心法。
    正身法有正身、注意和随意三项内容。调息法有努力呼吸、丹田呼吸、体呼吸三项内容。修心法有至诚、守一、腹呼吸三项内容。
    有个疑问，腹呼吸为什么不能算在调息法里，反而要算在修心法里?下面依次解释，到此条目自有答案。
正身法：
    先要注意身体相当姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾其前后；耳与肩对，鼻与脐对，道经曰：“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸。”
    此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，《中庸》云：“道不可须弥离”者是也。正身用意，动作皆于法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。
    小心了，薛颠话说得严重，《中庸》上“道不可须弥离”讲的是“无形的道贯穿于一切事物中，不是万物之外另有个大道，如果道在事物之外，事物也就毁灭了”。薛颠却把这句话，用来说“脊椎中正”了，如果脊椎不能中正，一切就都毁灭了。
    “脊椎中正才能练精化气”的道理，前面薛颠已经重复过多遍了，这里再次强调，可见真是重点。
    练拳时脊椎中正，平时生活里不保持，形成不了习惯，等比武时，仓促之下，脊椎不能中正，必然不能发力，比武必败。你脊椎端正地过一天，比武时就有了一份胜算。
    脊椎中正的窍门，为“耳朵与肩对齐，鼻与肚脐对齐”，还有一个书外的窍门，是“后脑勺与后脚跟对齐”，形意拳中叫“坐满后脑勺”。
    薛颠说“首勿倾其前后”，脑袋不要前俯后仰，看似简单，其实很难作到，人很容易颈椎有毛病，颈椎与后脑骨咬合得不佳，出拳力度必打折扣。有人一出拳就震得后脑痛，这就没法比武了。
    摆正脑袋与脊椎的关系，至关重要。在日常生活里，头部后仰的情况不多，头不正，多数是前倾，所以要挺直脖子，脑略后靠，与后脚根对齐，犹如一个人坐下，把后背稳稳地靠在椅背上——这就是“坐满后脑勺”。
    注意法：欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势。如练时，先向下腹部，以意沉气贯通，使小腹突出(常人不知此法)。但初行时，总苦气不及腹。其法最紧要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气(而微细有声，出至力不能出时，下腹自然实出)。
    随意法：即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)，有一时功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所到皆可为。
    练拳时不能如此造作，静功是练拳的助品，习拳之余，练之有益，不练也无妨。注意法的“注意”是有意去作，形意拳谱中的“有形有意都是假，事到无求始见奇”是真口诀，有意去作的都是假的，当你无所追求时，才会有奇效。
    道家有伏气法，可以气贯丹田。深吸一口气，发觉气息不能下沉，于是咽一口唾液，跟着这实体的唾液，气就下降到小腹丹田了。
    空气进入的是气管、肺部，唾液进入的是食管、胃部，空气和唾液走的根本是两条路线，咽唾液会帮助气息深入么?
    这个看似荒谬的功法，在道家，还是秘传。不是空气吸得有多深，不是唾液能不能两三秒就从喉部流到腹部，古人是在作意——这是关键。
    古人借着吸气、咽唾液，让注意力降到小腹丹田，薛颠将此称为“注意法”，真是明白人。
    借吞唾液将注意力集中到小腹的方法，在古人记载中，危机时刻可以保命。一口唾液将神定在腹中，便将命留住了。
    张国荣主演的电影《枪王》中，妻子叮嘱作警官的丈夫：“你一定要答应我一件事，如果你中枪了，就数数，直到救护车赶到。”
    警官中枪后，强打精神，“一二三四”地一路数下去，度过了危机。如果他昏迷了，性命便不保了——这个电影情节，符合道家的注意法。
    薛颠气沉丹田的方法不是咽唾液，而是用鼻子将气慢慢呼出，呼到不能再呼时，小腹一松，自然凸出，小腹自发动地这么一动，你的注意力便入了小腹。
    注意力不入腹，便没有生理实效。很多人都是意想小腹半天，其实注意力还在大脑。薛颠规定呼气时要“徐徐”，又要“细微有声”，徐徐不是猛烈地一口气呼完，细微有声又让你用力呼，这个分寸很详细。
    薛颠书中写了“小腹凸出”，没有写小腹回缩。因为小腹回缩是自然的，当呼气尽失，不用你吸气，自然就吸气了，一吸气小腹就回缩了。凸凹小腹的注意法，锻炼了胸腔腹腔之间的膈膜。
    膈膜很薄，却是发力的关键。在生活中，拉窗帘、拖地、抬家具，如果小腹松懈，一定使不上力。古人发现了小腹在发力时的重要性，还发现比腹肌更重要的是膈膜。有人腹肌强壮得成块，但膈膜软弱，力量不能爆发、不能持久。
    道家传有“黄庭按腹功”，修者平躺，让十四五岁的一少男一少女按摩小腹。少男少女是幌子，不用吸收他俩的年轻活力，关键是他俩按摩的是膈膜。“黄庭按腹功”流入唐代密教中被称为“六脉神剑”，六脉不是中医的脉，是唐代密教的“立体三杵”。
    杵是唐代密教的法器，一个很短的铁杵，两头为枪尖，等于是双头匕首。十字杵，是把两个杵拼成“十”字，有了上下左右。再观想在十字杵上横向插入一根杵，加上了“前后”，构成了立体。
    三根杵六个枪尖(两根实杵，一根虚杵)拼成的立体三杵，在修法坛城的四个角都摆上一个，震慑邪魔。形式立体了，方能有力量，佛家的法力符合武术的力学。
    六脉不是气血之脉，可称之为六条“力线”，对于武术发力而言，光气沉丹田是不够的，还要生出力线。金庸可能觉得“六脉神剑”的名字很棒，就将它写入武侠小说，成为《天龙八部》中的绝世武功，不过改写成指头上的剑气了。
    象形术是自觉自修之法，不需旁人帮忙，省去了少男少女的帮忙，自我按摩膈膜。形成自我按摩，要靠呼吸，掌握呼吸的分寸，呼吸便带动起膈膜。“徐徐出气，细微有声”便是分寸，这口诀是不轻传的。
    随意法，指的是随时随地去练注意法，鼻子微微地出声，便练了功夫。三步调息法：
    调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入细，由细入微，由微入道。
    若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。道至此，全体安舒，悠悠而入于极乐世界矣。
   
    努力呼吸，不单指用力呼吸，我们平时的呼吸，也是努力呼吸。此呼吸是一种反应，心脏有毛病，会反应在呼吸上，地球生态也会反应在呼吸上。因为带有被迫性，所以叫努力。
    努力呼吸反应地球生态，丹田呼吸反应太阳系。
    突破了努力呼吸，可有初步通感。海龟突破了努力呼吸，龟壳与星辰发生感应，可以定位，海中作万里游而不迷路。海龟的智商达不到识别星辰的程度，但它在智商之外达到了，这是丹田呼吸的妙效。
    丹田呼吸其实不是呼吸，因为肠子不是呼吸器官。但按照道家的理论，每一个内脏在基本功能之外，还有一个玄妙的功能，比如肺部是呼吸功能，同时调节肉体与气候相应，动物随季节而增减皮毛，便是肺调控的。
    心和肺是胸腔最重要的两个器官，这两个器官化生出小肠和大肠延续到腹部，在消化、排泄功能之外，延续着肺的适应功能和心的判别功能，等于把心、肺的功能放到腹内来锻炼。
    心肺无法直接练，所以要以它们的延生器——小大肠来练。心肺共生了脑，肠是大脑的同根生，脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是“脑袋跌入腹”，练腹就是练脑。
    小大肠是简单的肉皮管，而这个肉皮管里无中生有了，生出了一种难以想象的变化，真是“丹田有宝”。
    丹田呼吸，是大小肠的演化。等于以大肠呼吸、以小肠供血，肺部、心脏的活动被替代了，所以会出现呼吸微弱、心律放缓的效果。
    但并不是真的大肠呼吸、小肠供血，大肠没法呼吸、小肠没法供血，但大肠小肠发生了另一种作用，与呼吸、供血的效果相同，这便是丹田呼吸的真相。
    太阳系的运行，就相当于人体的炼丹，李老年轻时访薛颠，问什么是丹，薛颠回答：“太阳是个丹。”
    某科学理论认为，九大行星是从太阳中分离出来的，它们受太阳控制，完全依附于太阳。按照道家的说法，则相反，太阳是九大行星炼出来的，九大行星滋养出了一个太阳。
    古代传说中，龙是炼丹的，它用自己的身体炼出一个丹，名为龙珠，然后自身反受其益。龙珠的生成方式相当于道家概念里太阳的生成方式。
    在疾病传播上有交叉感染，太阳与行星的关系，人体器官与丹的关系，跟交叉感染近似，不是绝对的谁主宰了谁，谁生成了谁。就人体而言，如果没有丹，人就无法生成人体，人正是凭着一点丹，而受生成人的，而五脏六腑如果不能发挥反作用，再来生成丹，人就早衰早亡了。
    其实每个人都在炼丹化丹，否则小孩无法长大，大人活一日就死。那些即生即死的细菌、昆虫，就是炼丹化丹的力量太弱。人比细菌的炼丹功能大，但还是弱的，不足以抵消自身的耗费，需要专门修炼，方可炼出大丹。
    体呼吸以毛孔呼吸，其实毛孔天然在呼吸，毛孔是通肺的，毛孔不呼吸，肉体就腐烂了。
    宇宙是一重天影响一重天，地球自成规律，破了地球的范围，会发现地球受着太阳系的影响。太阳系与地球规律大多相反，太阳系是九大行星，不是地球上的山川河流。所谓物极必反，一物生一物，往往生出的是自己的反面。
    或者不是反面，而是自己的次要功能，精华都是从次要功能里诞生的。比如耳朵的主要功能是听觉，次要功能是平衡感，而平衡感在武术里非常重要，决定生死，格斗时即兴发挥出的超水平动作，多是耳朵给的灵感。
    格斗时真正致命的一击，往往超出平日训练的规范，这个破格的动作之所以能成立，是平衡感里有了灵感，电闪雷鸣间诞生一个新动作。
    道家有“鹤功”，以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立，道家以仙鹤比喻平衡。方法为，以左手捂右耳，听自己的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉，以左右手捂右左耳，听呼吸。捂耳听呼吸，练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起，小臂通了耳朵的“灵”。
    形意拳里的熊形，两手遥对两耳，身体左右摇晃，也是在以耳练平衡，等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的“猴扇风”，两手悬在两耳前，腕部急转，扇子一样煽动，腕力和耳朵一起练，腕部通了耳朵的“灵”。
    形意拳谱上五行八卦的说法，不是说玄虚，而是说实际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应，容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈，但如果真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效，因为五官是人体的“灵部”。
    劈拳要找到与鼻子的感应，炮拳要找到与舌头的感应，横拳是侧向出拳的，但此拳与人体最中正的人中有感应，所以横拳微妙，值得玩味。以五官练拳，是要诀，切记切记。
    亿万星辰落在人体上，便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实，这是武学的趣处，薛颠言“由微入道”便是此意，在身体上找到一个具体地方，方可入道。
    薛颠描述体呼吸的实况为“全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。”其口诀为：“绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，悠悠而入于极乐世界。”
    此口诀像泡热水澡，人只在刚入水时对水温有一惊，觉得皮肤烫得刺激，随后就在过瘾了，不执着于热水的刺激，在热水里浑然忘记了身体，但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助。
    薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”，正是说气感丰富。体呼吸时，会感到身体中线诞生一股贵气，十分华丽，甚至觉得这股气，可以改变自己的生活。
    最大的贵族不是皇帝，而是阿弥陀佛，皇帝也模仿阿弥陀佛，唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。
    中国人是连极乐世界都造了出来，可想中国文化是多么具体的文化。行文至此，读者可总结，练武术的‘练’字不是熟练，而是相应，练武就是练相应。一个具体而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，从这个地方感应来别的东西。
    组织调息法：任从两足行动处，一灵常与气相随。《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”
    走路是人的本能，十分平常，这个平常细想起来，又十分的神奇，一动念，足便往了。足与心如此亲近，甚至比手还要亲近，我们走夜路撞到个人，手往往乱了，不知抓到哪去了，足则会找好位置，迅速站定。
    通过练足，可以窥见心性，原来我们的心比我们平时要聪慧得多。追究“两足行动处”，便是在参禅，每一动，都要自省这一动是如何来的，起念就在起脚时。
    以足参禅，可得到额外的好处，便是调动了气感，所谓“一灵常与气相随”。人足宝贵，有个其它动物少有的骨头——足弓。猿猴没有足弓，所以不能直立行走，也不能直立发力，人进化出了足弓，才有了武术。
    足弓是人体精华，练武时要好好保养，站桩时十指抓地、足心内含，便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站，有时用前脚掌站，便是在训练足弓。站桩忌讳全脚掌平均用力，会压伤足弓。平足的人不利于发力，称为足弓，说明这根骨头像弓一般有着射力。
    李老年轻时有一段时间，夜夜梦到自己的足弓，醒来觉得奇怪：“怎么梦这东西?”总结是练武的关系，足弓上有了功夫。
    李老说有时会有白日梦，正做事呢，忽然看见了自己的足弓，觉得足弓晶莹剔透的，越看越美，不是拿眼睛看的，不是视觉上的反应。
    这是练了功夫，身体对大脑产生了刺激，让大脑浮想联翩。薛颠以近身短打的方式训练李老，李老一粘在薛颠身上，就跌出去了。薛颠嘿嘿笑，说：“我一想，你就出去了。不能深想，深想你就伤了。不敢想。”
    打人是想的?不是空想，是经过功夫训练，身体对大脑的刺激多了，种种浮想联翩跟功夫水乳交融，想就是打，打就是想了。功夫更深，在人的感觉里，本末会倒置，便是只管想，不管打了。
    薛颠一段“《坛经》云——”的文字，容易引人误会，因为《坛经》里并没有这样的文字。六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法，直指心性，不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上了功夫，用词还是地道的道家术语，《坛经》怎么会有这样的话语?
    其实《坛经》上虽不谈功夫，但点滴处仍流露出是作功夫的。比如六祖正式说法前，讲“总净心，念般若波罗蜜多。”唐朝时有经题信仰，把经的题目当作咒语来念，佛教有《般若波罗蜜多经》，六祖让来听法的人先念经题，作了一番持诵功夫后，听众心气安宁了，六祖才说法。
    《坛经》流传至今已一千三百年了，有多种版本，多种注释本。古代，注释和经文混在一起，成了新版的情况很多，既然《坛经》上有作功夫的痕迹，难免有前贤以道家功夫来注释。薛颠在五台山作了十年和尚，或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。
    “行也能禅，坐也能禅。”说的是行坐皆可觉悟，随后说“行也绵绵，坐也绵绵。”就成了道家话语，绵绵一词来自《老子》上的著名词汇“绵绵若存”，薛颠以“绵绵”来注解“禅”，可见在他这里，佛道是相通的。
    绵绵是“丝连不绝”的意思，从蚕茧里拔丝，一根丝越扯越细，但就是不断，并越扯越长——这便是绵绵。参禅是参悟出那个贯穿于我们一切行为中的心性，薛颠甚至说“睡也绵绵”，睡觉的时候也在参。
    后面还是道家口吻：“气升乾顶，气降坤田；出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”气升乾顶、气降坤田——不要被“升降”两字蒙骗了，以为气一上一下，去了两个地方。
    乾顶是大脑，坤田是小腹，但乾坤是一个整体，乾坤是阴阳，阴阳合成一个整体。所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方，但在阴阳的层面上，大脑和小腹是一物，气没有去别的地方，都到这来了。
    “出息微微，入息绵绵，至诚不息，生命永安。”功法由足弓回到了呼吸，出息微微的“微微”两字，《老子》上的解释是“视而弗见”，视不单是眼睛看，李老看见自己足弓，是全身体察到了，不是视力。呼气的时候要淡薄得感觉不到，吸气的时候，像拉蚕丝一样，弱得仅有一点点，但连绵不绝。
    此法是“无呼气有吸气”，好像要在吸气上作功夫，但“淡漠得感觉不到”更难，呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无，这区别便是一阴一阳，分了阴阳，便会产生一个新的整体，所以呼吸是平等的，没有主次。
  “至诚不息”往往被解释成：信念稳固，不停下来。息被解释为停，其实这里的息，不是停，是呼吸。“诚”不是诚恳，诚当“极”讲，应是“至极不息”，说按照“微微绵绵”的呼吸法，功夫作得程度深了，口鼻便不再呼吸了。
    不是不呼吸了，而是转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸，而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始，转入丹田呼吸，路径清晰。
    努力呼吸：
    努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳。开始行动之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。
    嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。
    以上呼吸二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸。偈曰：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，通乎造化”，正是此意。
   
    前面泛谈了三步调息法和组织调息法，这里开始做详细解释，先谈三步调息法的第一步——努力呼吸，努力呼吸锻炼的是膈膜，胸腔和腹腔之间的膜，便是膈膜。在“注意法”的章节，讲过以呼吸凸凹小腹，可锻炼膈膜，努力呼吸的要点也是膈膜。
    努力呼吸要配合站姿，并且是动态的。其实站时外形不动，说它是动态的，不是身体动，而是眼神动。
    站姿是面微仰、目斜上视——这便动上了眼神。常规的静坐、站桩，总是向下，周身松垂，目光斜下视，模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水静了，水里的杂物都在沉淀。
    眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通，反映着肝脏的状况，但眼是“别有洞天”，眼中央的瞳孔是五脏的缩影，心肝脾肺肾都在其中。目光平淡，五脏也安宁了，而目光上眺，五脏就见天了——口诀里叫“接天光”，不是直视太阳光、月光，不是看天色、看云彩，而是让整个天影响你，好比晾衣服似的，晾上了五脏。
    常用的方法是背着太阳站立，看一片天，不要刻意看一个地方，眼睛上眺，却不是看，而是通天了，就行了。打开眼皮就行，瞳孔跟一个雷达似的，自然会起作用。
    眼睛稳妥后，口中念“呵”字，要无声而念。无声念，是控制力度的方法，无声而念，口中的气流流动的强度不大，不伤气血。“呵”字虽然是呼出去的，但这个音却是进补之音。造字定音是古人的智慧，今人能识别，便有福了。
    口中将气吐尽，鼻腔内微微一引，会引发一种很有满足感的吸气，令胸腔扩张，肺叶开展。鼻腔是呼吸的正道，并不是鼻内有毛，可以过滤空气杂质，所以鼻呼吸比口呼吸好，而是因为鼻是呼吸的正道，所以鼻呼吸比口呼吸舒服。
    如果是早晨，吸入的是新鲜空气，便更舒服。李老说：“空气可以醉人。”——这便是呼吸得法了。查阅《大藏经》可以见到很多佛教仪式需要在早晨作的，早晨的空气好，这些仪式都在呼吸上有作用。
    一天有十二个时辰，十二时辰不是数学，而是化学。每一个时间段都是一种化学作用，有不同的性质。事情也有不同的性质，在某一个特定的时间作某一种事，容易成功，是因为性质相同，互有助力。
    形意拳中的十二形拳，属于时辰的理论系统。将十二个时辰，用十二个动物比附，这两个小时是猴，那两个小时是虎，可见时间的差距有多大。李老在宁河向唐维禄学武时，得授的是夜练法，只在早晨三点到五点练武，一天只练一个时辰，如果是夏天，天亮得早，三点钟练起，一见到天光，就不练了，则练得更短。
    时间是化学，练武者要得到时间的助力。
    宁河是李老故乡，宁河水流众多，李老七十一岁，回了一次宁河，已经有三十多年没回过故乡了。他在一片芦苇荡前面跟几个乡亲说话，突然神色一变，打起了鼍形，令乡亲大惊。  
    鼍是龙子之一，原以为世上没有这样的生物，后见到巴西的鳄鱼龟，方知古人所言有依据。鳄鱼龟，有乌龟壳，但身体如鳄鱼，尾巴很长，根本缩不进龟壳，头像老鹰，嘴成钩型。鳄鱼龟应是古代鼍的类似种。
    对于李老在家乡打鼍形的事，家人都觉得不可能，觉得李老稳重，不是办出格事的人，问：“您跟人谈得好好的，怎么打起拳了，吓坏了人。”李老嘀咕：“时候到了。”
    现在看来，那不是故意打的，可能李老初回家乡，感慨往事，对时间敏感，跟乡亲说话时间的性质，恰好与鼍形的性质相通，于是不自觉地打出了鼍形。
    谈完往事，继续说呼吸。努力呼吸的满足一吸，肺叶开张，胸腔膨胀，膈膜下降，要借上膈膜的下降之势，以意力向小腹用力，将气压入丹田，然后停顿一下，再把气呼出去，随着这一呼，胸腔收缩，膈膜自然上升，这便完成了一次努力呼吸。
    努力呼吸是利用呼吸来升降膈膜，膈膜在发力时十分重要，这个比武宝贝，一呼一吸之间就炼成了。
    努力呼吸法的气沉丹田，是为了把膈膜拽下来。气入丹田后，稍停一下，让膈膜达到最大的伸缩度。
    膈膜得到锻炼后，不再努力呼吸，转为“丹田神意呼吸”。薛颠用字很严格，努力呼吸用的是“意力”，丹田呼吸用的是“神意”，沉到丹田的都是力感、意念，不是外行人讲的“把气压入丹田”。薛颠不犯这种低级的科学错误，不是他科学修养好，而是他得到了上古传下来的真诀。
    薛颠强调“一动一静，通乎造化”，努力呼吸和丹田呼吸不能分开练，一个练完了另一个要立刻接上来，方符合“一动一静”的原则。失衡的锻炼，总是有损身体。周全的功法，才能出效果。    丹田呼吸：
    丹田呼吸，此法与努力呼吸所异者，呼气下入丹田，而谓之闭，吸气辟而上升，谓之开(又谓阴阳相交)。
    易曰：“一闭一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下贯丹田，吸息上至心脑(谓之水火既济)，以心意而存于心肾，使气上下而往返，则精气透泥丸。偈曰：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息，混元二气造化机。”
    神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则形神合一，呼吸之息如无呼吸状态。功夫至此．然后可以进入体呼吸法矣。
   
    作努力呼吸的吸气时，膈膜下降，呼气时，膈膜上升，人的体腔跟一个大气球一样，打气的时候膨胀，泄气的时候收缩。而丹田呼吸相反，吸气的时候，气(力感)反而上升，呼气的时候，气(力感)反而下降。
    努力呼吸是正练膈膜，丹田呼吸是逆练膈膜。
    正常吸气时，由于肺部扩张，胸腔变大，膈膜受压而下降。丹田呼吸反常，当膈膜受压下降时，反而要让膈膜上升，以膈膜抵住下扩的胸腔。胸腔底部被抵住后，只得向上发展，于是肩、脖子的穴位被激活了，等于从里面给点了穴。
    脖子、肩的穴道一通，脑部就受到了刺激，这就是丹田呼吸中“吸气上脑”的效果。
    正常呼气时，由于肺部收缩，膈膜连带着上升。丹田呼吸反常，当膈膜本该上升时，反而要让膈膜下降，以整个腹部拽住膈膜，整个腹部蠕动，都活动开了。
    努力呼吸是锻炼了膈膜，丹田呼吸是利用膈膜，锻炼了腹部和脑部。  
    薛颠言，膈膜往来无穷，可明心见性。啊!开悟是肠子蠕动出来的、头脑一热热出来的?
    是的，历代修行，都是以身体修炼，修出了心灵的顿悟，如同钻木取火，在木头上钻磨，产生了火。人身难得，每寸都是修炼之宝，好过人参、鹿茸，深山中的千年灵物，也不比过人体。千年何首乌、人参才长出了人形，而人形每人生下来都有，比得天独厚的灵物们还要得天独厚，所以古人说人是万物之灵。
    泥丸指的是大脑，词句“乌蒙磅礴走泥丸”，借用了是道家典故，飞机大炮的轰炸下，我在修道。“走泥丸”就是气透大脑，是丹田呼吸的效果。
    黄庭——黄是中央，庭是院子，中空处是黄庭，在人体上指的是两肺之间的中空处。土釜是“中央”之意，釜(fu)是古代的锅，锅也是中空的。土釜有时指胃，有时指调脾，胃是上身中央，脾是五脏的中枢，都是中央之意。这里指的是肚脐深处，泥丸、黄庭、土釜，是上中下丹田，丹田是生化能量的地方。
    “三田往返调生机”，脑袋、胸腔、小腹是没法换位的，只能是气(力感)在三田里往返循环。这句话却把气(力感)的循环，说成了脑袋、胸腔、小腹相互调动，像三只咬着尾巴的燕子在绕着圈飞，真是妙句。
    人体，多妙句。在人的感受里，这句话却是真实的。功夫深了，气和所处的地方浑然一体，气从胸腔降到腹腔，感觉气带着整个胸腔落入腹中，自己把自己揉成一个大药丸。“整体成丸”的功夫比“三燕环飞”还大。
    “浑圆二气造化机”，浑圆便是“整体成丸”，这个人作功夫超越了人体的自我感觉，无手无脚，泯灭了五官，但每一处都可以出来手脚、五官的功能，有外缘，随时就有了，没有外缘，也没有。
    二气是阴阳二气，雷是阴阳交汇而响的，阴阳合为一物，就是浑圆了，形意拳的基本桩法名“浑圆桩”，从这个角度讲，“浑圆桩”也可称为“雷桩”。
    外人看到“浑圆”两字，就望文生义，理解为手臂像抱着个圆球——这是形上的理解，就算外形作得再圆滚，里面没有阴阳二气的交泰，也不出效果。所以浑圆说的不是形感，而是电感。
    神是高级的电能，气是一般的电能，力是低效的电能，精相当于蓄电池。电池可发电，精可以化为气。电反过来也可以注入到电池里，道家在“炼精化气、炼气化神”之后，还要“炼神还精”——前面讲过的“活午时”，就是电注回到了电池里。
    武术体系是网络状的，无法一根直线顺序讲完，只能回循地讲，越往后讲，更会大幅度地回到前面。起点就是终点，初步就是高处。
    丹田呼吸法是产生电能之法，胸腹部的蠕动，可比喻成摩擦生电。电能提高后，呼吸便细微了，甚至若有若无，此时便可由丹田呼吸转入体呼吸。    体呼吸：
    体呼吸者，乃呼吸最上乘法，前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸，此呼吸全不赖呼吸器而出入息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。
    然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门，故习此道者，不可不恒心努力达此境界。盖真体呼吸，虽未易得，而能恒行求之，不难由近似而得真实也。练体呼吸，须要充实气力于下腹，以意在内换气，呼吸从尾闾，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至丹田，而谓之一周(周天)。
    由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸。
   
    这篇文字的可贵处在“由近似而得真实也”一句，道家秘传的体呼吸法，是将注意力放到皮肤上，观想皮肤“云蒸雾起”，假装体呼吸，作得久了，就真的能体呼吸了。此法简练易行，关键是要有意境，意境准确，才能借假修真，所以“云蒸雾起”是口诀。
    而薛颠写出的方法较复杂，从“由近似而得真实”、“云蒸雾起”，可以看出薛颠知道这个秘传的简单之法，为留给内行人看，而隐在文中。
    且看他写出来方法，“须要充实力气下腹”——表示丹田呼吸的功夫够了，才能作体呼吸，而且行功时，也是以丹田呼吸作为体呼吸的开始。“呼吸从尾闾，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至丹田，而谓之一周(周天)”——这平淡无奇，是说俗了大周天功法，前后身地绕一圈而已。
    接下来“由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小”——这也没什么稀奇，是名为“转丹田”的寻常功法，气感不强烈，就干脆用手按摩转圈。
    但是后面奇文突起了，“由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸。”——气感在腹部转圈，越转越小，转到一个最小时，突然超越了身体，赢得了外面的世界。并不是假想着一圈一圈转出去的，越转越大，而是像核子爆炸，由一个小点上顿时变大，等于钻到身体里，却钻出了整个世界。
    整个世界又复归于腹部的一个点里，最终连这个点也没了，内外浑然一体。内外浑然一体，体呼吸自然发生。薛颠的方法不在皮肤上下功夫，也完成了体呼吸。
    “中达外，中全外，由外至中归无极”是人的假想力达不到的，因为它超出了人体的正常经验，它是功夫到了后，自发的演化。
    薛颠没有在皮肤上做功夫，也完成了体呼吸。“转周天”、“转丹田”是广为流传的功法，但常人作很难有效果，因为前没有丹田呼吸的功夫，后不知演化之道。薛颠补上了前后，点石成金了。
    可能薛颠传承简练之法时立下了守秘的誓言，所以不能直接讲，而把此功法隐在文中，让有心有缘的人去识别。组合大家都知道的功法凑成体呼吸之效，便不会破规矩了。
    这段不长的文字强调了两次“体呼吸是最上法门”。修心法：
    修心法者，即成道不二法门，释谓明心见性，道谓修心练性，儒谓存心养性，其名虽殊，则理是一。至其练法，则先藏气于丹田，作丹田中之意识，使头部渐渐冷静，杂念灭除，妄念次第消散，以全身精神集中于下腹，入于无念状态，腹呼吸自然现于意识界，遂成一种抱元守一之象。
   
    费了许多笔墨，一路讲来的各种呼吸法，好似龙的身子，而修心之法是龙的眼睛，画龙点睛后，龙才能破壁而出。练膈膜、练丹田，最终都是为了修心，如同钻木取火，在木头上下功夫，是为了出火。
    呼吸之法是动，修心之法是静，有了呼吸的功夫后，才能静得下来。如同一个画家常年画万里山河，功夫深厚了，不做那繁难工程了，寥寥数笔画几株草，也是韵味十足，这便是静下来了。
    呼吸功夫深厚，便不鼓荡膈膜、三田调动了，简单地把精神集中在小腹，便是修心了。呼吸法追求演化，修心法求归宿，将自己集中在一个点上，就此入定。
    入定是“抱元守一之象”，抱，像抱小孩一样，意识集中在小孩身上，虽然自己还有活动，但抱护小孩的意识不转移，不会因为干别的事，而失手让小孩脱落。守，像小孩在旁边玩，母亲在旁边守着，母亲可能在织毛衣或看电视，但小孩的一举一动都在眼里，不会因为别的事，忘了孩子。
    “抱”和“守”都是有意无意间的控制，“元”和“一”是根本，孩子是母亲的根本，藏在腹内的一点气感，是你的根本，有意知道它在，无意也晓得它在，这便是“抱圆守一之象”。
    河里有鱼，但你要有个鱼钩，才能捕到。鱼钩就是腹内的一点气感，要用它钓出心性。鱼钩不乱晃，鱼才能咬钩。
    定在腹内一点，并不是练心，但可以钓到心。心量广大，一切事物皆有心，山河大地也是心的显现。明心见性相当于动了一家工厂电源的总开关，这个开关不打开，各种机器都运转不起来。明心见性后，武功可入神品。5、六书能战 八性伤敌 
    象形 会意
    象形者，会意也，发于外而为之象，蕴于内而谓之意，意可蕴亦可发，意由心生，象由性生，《中庸》云：“诚于中，形于外”，正是意象之谓也。以人之四体百骸运动而象其形，悟其真意，效其灵性，通其造化，而以术延寿，以健身心，如华佗五禽戏是也。
    假借
    假借者，是乘敌人之来势也，运吾之机谋，忽纵而忽横，纵横因势而变迁，忽高忽低，高低随法(法者，天也，流行之气也)以转移，尾闾中正神光耀(精气，电力四射也)，气透三关入顶门。
    腰像车轮，身有中线，全身法象如百炼钢绕指柔，似万缕柔丝缠绕绵绵不断，彼刚我柔，彼柔我刚，任他巨力雄伟汉，一指运动分千斤，此假借命名之义也。
    转注
    转注者，旋转圆力而中心不失也。圆中纵横似弹丸，光线茫茫无分左右前后，即《中庸》云：“中立而不倚，和而不流”，正是此义。无论如何旋转不失中心，取义指南，命名为“转注”。 
    指事     
    指事者，如阵法，似长蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾相应，忽上像飞龙升天，忽下似潜龙在渊，忽前后，忽左右，忽高低，像云龙之探爪，气若龙飞万里，象犹虎贲三千，如战阵行军，声东击西，故而谓之指事也。
    谐声
    谐声者，发号施令也，如龙吟虎啸睡狮吼，神气能逼人，精气能摆人，威猛能惊人，两目神光耀，使人一见而生畏。形之于战斗力，斜入而直入出，直进而横击，刚来而缠绕，柔去而惊抖，丹田含气，神意贯指，按实用力，吐气发声，故取意谐声也。
   
    呼吸之道，为坐禅、炼丹、武术所共有，此章开始，是武术独有的东西。薛颠借汉字的构成法——六书，讲了比武的六大理法。
    六书为象形、会意、假借、转注、指事、形（谐）声。
   
    第一法“象形”，以事物的形象，作为字，如“山”字，是山的形象。
    “会意”是将两个象形字组合成一个字，生出一个新意，如“休”字，“人”和“木”都是独立的象形字，组合在一起，是“人靠在树上”的形象，产生了“休息”的新意，所以会意也是象形。
    字要便于书写，不能复杂，用“会意象形”之法造字时，要尽量将事物总结成简单的线条，多数时候用的是事物的轮廓线，比如“山”、“水”二字。
    用人体来象形取意，比造字余地大，除了轮廓线，还可以总结事物的体积、面积、质地、速度——
    人也可以总结人。李老年轻时跟薛颠期间，薛颠遵循唐维禄给李老定下的夜练法，也是凌晨三点开始，一个人陪着李老练。一天两人练到见到天光，就不练了，但意犹未尽，薛颠就在一棵树下溜达，时不时挑一下食指，李老在旁边看着，知道薛颠身上走着鼍形的拳意。
    鼍是龟背龙身的古代海洋动物，体型巨大，因为是龟背，所以它出水，不是钻出水面，而是一整块地浮出，模拟鼍出水之姿，可练两胯之筋，骨盆的底盘等于是龟背，要将底盘整个地浮起来，便锻炼了两胯的筋，形成常人没有的发力法。
    鼍是龙身子，摆尾可搅海起浪，又有鹰嘴，可探头出水叼飞鸟。形意拳取鼍形的鹰嘴叼飞鸟之象，练指力来点穴，取鼍的摆尾之能，练尾椎发力。
    薛颠溜达时，上身微倾，下巴一收，李老当时就感到看见了鼍，不是看见了鼍的形状，而是看见了鼍的动势。薛颠只小动了这一下，就舒服了，一脸笑咪咪的。
    李老与薛颠指定的衣钵传人——薛广信作过多次试手，输多胜少，但有一次胜得难以想象。薛广信比薛颠更不爱说话，师兄弟聊天，他最多插一句话“不是吧?”他功夫深，很难认可别人。
    李老利用他这个特点，想套出他的练武体会，反问：“为什么不是?”他说两句就不说了，不是他对李老藏私，而是他觉得武术太深了，说着说着自己害怕了，怕自己说不好，他看不起太多的练武人了，但对武术本身十分敬畏。
    他在薛颠面前都是诚惶诚恐的样子，因为是薛颠的本家侄子，所以天生跟薛颠相像，一举一动都在刻意地学薛颠。他得天独厚，骨头架子长得比薛颠还好，远远走过来，身型的力度，令人感慨“这才是身体呢!”
    他是下大功夫的人，两人作试手时，李老知道自己不如他，觉得没法打了，干脆就学薛颠吧，迎上去的时候，脑子里全想着那天早晨薛颠身上的鼍形拳意。薛广信挺自信地站着，也没摆架势，斜着眼，一眼大一眼小地看着李老过来，突然他那只睁大眼睛里有了惊讶之色。
    李老也不知道打的什么拳，就觉得在自己身上出现了薛颠的形态。接着眼前没有薛广信了，还找呢，薛广信的声音就响了：“来!给我扶起来。”李老扭头一看，薛广信坐在五米外的地上了。
    李老迷糊了，不知道是把他打飞了，还是他躲到那了。薛广信倒显得很高兴，说：“你这儿什么东西?把我弄倒了。”李老才知道他是被打出去的，连忙搀扶。
    薛广信多大的功夫，跌一跤，自己还起不来?他是故意让李老扶他，以表示对李老这一击的肯定，这是他当师兄的风范。
    李老跟他说了自己当时怎么回事，薛广信说：“嘿，难怪能把我弄出去呢，我叔(薛颠)在你身上附体啦!”
    李老这一击便是“象形会意”，薛颠说“意可蕴，亦可发”，此事可证明。华佗五禽戏是薛颠出山后最早传的功法，华佗五禽戏是“有体无用”，有练功之法无技击之法，但五禽戏模仿五种动物，全是会意象形的功夫。
    别人奇怪，传的第一个功法为何不是武术?虽不是武术，却是武术的重点。
   
    “假借”在造字法里是利用象形字，来表达别的意思，比如“木”是象形，在木的旁边添一个点，就成了“术”，古代以草梗来计算数字，假借了“木”而表达了“术”。比武时的假借也是先从会意象形开始，再做转意。
    会意象形，一开始要用来练拳，学习师父的拳姿，不但要学师父的动作角度、位置、轨迹，还要学到师父的神采。拳姿的风貌，是一个综合性的东西，没法分门别类地学，没法一点点描画，只能会意象形地学，照相似的，刹那记下整个形象。
    会意象形，也不要只用来学拳，还要在生活里锻炼，会意象形一棵树、一只猫、一片云或一个盛饭的动作、一个汽车拐弯的动势。
    这种锻炼的好处，是可以在对敌时，把敌人的攻势会意象形了。敌人的动作瞬息万变，识别是什么招、是虚招还是实发，根本来不及，只能用会意象形的方法，眼见即知，甚至看不清楚、看不全，也知道了。
    确定敌人是一个什么形，然后借用上这个形，构成新的动态，便是比武的假借之法。敌人以虎形扑过来，我借用上这个形，让自己的动作和敌人的动作共同组成一个新形，比如“燕形”，将敌人虎扑的直线改成了燕形的横线，敌人的虎形一破，就败了。
    不是以我的燕形破敌人的虎形，而是我和敌人共同组成一个燕形，敌人失去了原形。形意拳的比武对敌，不是以一形克制一形，而是以一形收容一形。我是不露形的，我的形是敌我共同组成的形，敌人身在其中，不知道是什么形。
    敌人顶我，我也顶他，像两只羊犄角顶犄角，就是争斗，无法合作了。我一照面之间，自觉维护敌人的攻势，他只能与我合作，你维护他，他当然会配合。薛颠谈的“彼刚我柔，彼柔我刚，任他巨力千斤汉，一指运动分千斤”，便是讲的合作。   
    有千斤巨力的壮汉，我一指就可控制，就像“木”字上加一点，成了“术”字，字变成了别的意思了，壮汉的千斤力就变得不是力了。比如壮汉将我抱住，他的胳膊紧紧地勒我，我的身体外挣，他会加劲勒我，因为我一挣，给了他一个相反的刺激，就让他找到了用力的方向了。如同羽毛球飞来得越猛越快，球拍子拍上去，拍得就越狠。
    我不破坏他抱我的力量，还要加大这力量，两人一拍即合，在力量上合成一个人了。他往怀里抱我，我不外挣，往他怀里钻，就合作了。他的环抱之力，是向自己的胸口环抱的，我向他的胸口扑去，他力量本要归向自己胸口，自然会与我共同构成了一个虎扑，他就跌出去了。
    我也可以和他共同组成一个“狸猫上树”的形，狸猫上树是向上的力，他环抱着我，就像挤牙膏似的，会把我往上挤，我就顺势向上，他也会跟着向上，两人都呈现出狸猫上树之势，他就失去了环抱之力，自破其形了。
    假借的要点是“高低随法以转移”，薛颠注解这个“法”字为“法者，天也，流行之气也”，一下解释糊涂了，打架的时候难道还要看天?还要根据风向?打架的时候，敌人就是你的天，敌人表现出来的动势，就是风向。是东南风还是西北风，要识别清楚。
    敌人是天，天有各种可能性，会下雨、会下雪、会打雷，敌人也有各种可能性。农民是看天吃饭的，武者是看敌人吃饭的，农民一看风向，就知道什么季节到了，准备种什么作物了，这是与天配合，武者看到敌人一个架势，就知道我能将它改成什么形了。
    假借功夫是会意象形功夫的深化。
   
    在造字法里，假借是以象形转意，“木”变成了“术”，木是树木的形象，利用这个形象，加上了一点。   
   “转注”是以意转意，一个意思转成了另一个意思，比如“示”，“示”是古代拜祭神的供台的形状，但“示”字的形并不是“示”的含意，“示”不是台子，而是“拜祭神”，还泛指一切跟求神的事，所以“示”字超越了形，有了形之外的意思。
    在这个“示”字旁加上“羊”字，成了“祥”，向神献祭品了，表示“吉祥”。这是一个意思转成了另一个意思，但新的意思仍在原意的范围里，祥、福、社、祉、祯，各有各的意思，但都跟“拜祭神”有关，所以转注，是有了新意，而原意不失。
    武术上的转注，也是有新意而不失原意。薛颠言“转注者，旋转圆动力而中心不失也”，像一个圆球，不论如何旋转，而圆心不失去，如果失去了圆心，球便崩溃了。比武时要和敌人共造新形，会根据敌人来变形，但不管如何变，而自己的重心不失。敌人跟你共造一形的时候，失去了重心，就是败迹。
    假借是取胜之法，转注是不败之道。
   
    “指事”在造字法里，是抽象符号，如“上”，现实里没有这个形象的东西，是凭空造的一个符号。
    “指事”在练武时是符号，在比武时是阵法。形意门在首次授课的时候，要在徒弟磕头的蒲团前，用米粒洒出一个圆圈，圆圈中用米粒洒出一个正方形。如果有绘画才能，就在这个方形中用米粒洒出一个长袍、长须、高髻的古人，为向左而视的站姿，左手藏在袖子里，右手呈倒钩状，其它手指握着，唯食指挑起，指向身后。
    祖师不是具体的人，是拿一个神仙的形象代表形意门的祖师。右手指身后的手势是个仙姿——神仙悠然自得的姿态，是个趣味。理解成“交托身后事，期许后来人”的意思，也可以。这两个解释掩饰了真实含义，师父交托徒弟办特别事情时，方说明。
    没有绘画才能，就不用画祖师了，圆形套方形就可以了。这个符号是形意拳的心法口诀，薛颠在“转注”篇章里透露出来，是“圆中纵横似弹丸”一句。
    圆力中有纵横力，纵横力形成圆力，好像一颗子弹，子弹飞出去，多大的力量!如果子弹自身不具备纵横力，撑不住自己，飞的过程中，就崩溃了。子弹直线飞出，子弹本有的横力，加上所受的横力，令横力极强，但打到目标上如果只是这个横力，便只能破坏目标的表面，而有了圆力，则可让这种横力变成钻劲，破坏目标的深层。
    形意拳练的九宫步也是指事，九宫步就是诸葛亮的八卦阵，将一个方形用“井”字切成九块，按照口传的次序将这九块都走一遍。我们走这一遍的轨迹，就是诸葛亮阵法内部调动的轨迹。八卦阵是“以少胜多，败中求胜”的典范，九宫步练功时是个固定路线，在比武时将之活用，便尝到了“以步赢人”的妙味。   
    象形术有五法八象，共十三种拳法，动作简单，每一种拳在练习时，所走的轨迹都不同，步径轨迹也是符号，是在指事，需要对此留心。      指事没有实指，如世上没有“上”这个东西。指事为空，将所学所练的统统化空，隐于无形，形意拳的“无形无意是真意”，便是指事。面对敌人，不能指事化空，便无法立功。   
   
    谐声，字的左边是形，右边代表声，如“咆哮”两字，左边的口都是形，而右边的“包孝”是音，这个音是可以有变化的，比如“包”念“bao”，成为“咆”字后，变成了"pao"。
    谐声是形上生音，让形有了新意，在武术里也如此，形上生音，令形生出了神采。老虎的吼啸之声可达三十里，所以老虎比豹子有神采，豹子虽然奔跑快如闪电，但跑几十秒就得停下来，因为奔跑产生的高热量会把自己热死。
    豹子不懂发音的奥妙，调理不好自己，老虎得了发音的益处，虽吃腥秽的肉类，却气脉通达，骨血成宝。虎血如鹿血，虎骨如人参，是生灵精华，大滋养品。
    声音是肉体的神采，音可以通脉，佛教天台宗传下的“嘘咝呵吹呼唏”的六字诀，就是是以发音来调理经络的。薛颠言“神气能逼人，精气能摆人”，可用发音来焕发人的精气神，这种音声唤出的神采，可以逼人、摆布人，而且发音能醒目，两眼的威慑力，是发音练就的，不是瞪出来的。
    发音的要点为“龙吟、虎啸、睡狮吼”，龙是无形的，所以龙吟也是无形的，身体发一个音，头胸腹腔都有共鸣，但就是没有声音，无声之声是第一要诀；
    虎啸的练法次之，要将声音练成实体，老虎发音是带着强烈的空间感的，一声要涵盖它所有的地盘，声不虚发，发则必方圆三十里，将声与形结合起来，是第二要诀；
    狮子睡觉的时候，一翻滚，无意中发出的吼声，自己不知道，又一滚，睡过去了——这是第三个要诀，要在睡觉的时候意想发音。睡觉前作几次龙吟虎啸的发音，意念里想着一个音就睡过去了，睡眠中自有生理变化。
    作战斗的虚拟练习时，一般都是假象一个敌人，对发音有了体验后，就不用假象敌了，让声音陪自己玩。力量有纵横，声音也有纵横，比如做出一个横向动作，却发音高昂，与肢体构成了纵横关系。身体绕了一个弧线，却发音短促直率，形与声构成了长短曲直的关系——这就是声音“形之于战斗力”之法。
    丹田和手指对发音敏感，发音时要“气藏丹田，神贯手指”，西洋乐的歌唱家唱高音时需做手势，可见手指对发音有辅助之功。腹部丹田是力源，同时也是声源，自此发出的声音是深广的，可以与外物共鸣，而以喉胸发音窄浅，不易与外物共鸣。   
    敌人的身体，与你产生共鸣，比武时会是怎样的效果?引人遐思。   
    李老晚年残疾后，常坐在家附近一个副食品商店的台阶上晒太阳，副食店少有人去，小贩们在副食店门前摆水果摊，李老被盛水果的三轮平板车挡着，有亲戚去看望他，也找不着他。
    对于谐声，李老说：“不平则鸣。”心有不平，才会发声。李老过世数年后，笔者看到韩愈的《送孟东野序》，方知道李老话的出处，《送孟东野序》的开篇首句为“大凡物不得其平则鸣”。
    《送孟东野序》从草木山河的不平，说古人的不平，再说同代人的不平，最后说到三个才华横溢的朋友，担忧地说“抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪?抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪?”
    我不知道他们的才华会发出怎样的声音，是天与他们的才华共鸣，用他们的声音表达国家的昌盛，还是天要让他们贫贱屈辱、苦思抑郁，让他们的声音来鸣自己的不幸?八性：
    八性者，即抓扑抖掀截挂舒绵是也。抓者，如饥鹰之抓物；扑者，似狸猫之向前之扑鼠也；抖者，一身之力如猛兽之抖毛；掀者，即托起，平托、高托、左右相托也；截者，是堵住，不让敌手足发出也；挂者，乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂或右挂，使一身不得中和之力也；舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅抖擞法也；绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵连随之意也。
   
    六书是比武的理，八性是具体的技。如鹰之抓，如猫之扑，鹰能抓羊高飞，胯筋强韧也，猫可加速度地扑出去，令老鼠来不及反应，胯筋弹性大也。
    抖，是对敌发力之法，野兽抖毛般地，全身振颤，又很轻松，抖是打人的特效之技。从纪录片可看到，瘦得不成人形的吸毒者能冲破几个医护人员围堵，就是在用抖力。他们因吸毒丧失了体力，四肢疲软，无力可用，不自觉地用上了抖力，反而可与壮汉一搏。
    以脊椎来抖，纪录片上的吸毒者都是晃着脊椎走路，这是他们体弱的表现，但也因此练出了拼命时的一抖。
    掀，是掀翻桌子的动作，自下向上的，人发火掀翻桌子，没有把桌子举起来再翻过的，都是在桌子边沿找到一个发力点，短促地一发力，就放手了，桌子自己翻过去的。
    掀桌子边，才能掀翻桌子，手在桌子中央，掀桌子就费力了。掀是杠杆原理，要找好位置，发力的点和受力的点离得越远越好，比如在敌人的左手上一发力，敌人的右脚受力了，人就跌倒了。
    掀要用上象形的功夫，一眼就看出敌人形上的发力点和受力点。掀要找点，所以有平掀、高掀、左右互掀之法。用左右互掀，是敌人有功夫，能调整重心，重心一变，就不受力了，这时候，我就再掀一次，与第一掀的发力点相反。
    敌人调整后的重心，一定是与先前相反，我相反地发力，必击中敌人新的重心，敌人来不及再调，便跌出了。掀是短促的，一发力就脱手，托是手一直触着敌人身体，可连续发力。
    截是堵着，不让敌人手足发出。截是高级打法，看过一个亚洲国家的足球队与德国队比赛，很快输了，支持这个亚洲国家的球迷抱怨“这个国家的队员完全没有发挥啊，如果正常发挥，将是一场好斗!德国队平淡无奇啊，没什么厉害的。”   
    不理解对抗竞技的人，会有这样的感慨。德国队的高级，不是自己耍什么精彩，高级就高级在不让这个亚洲队发挥。看此亚洲队平时自己踢球，都踢得才华横溢，甚至从球技上看，一点也不弱于巴西队。在德国队面前，怎么就出不来技巧了?因为德国队不让他们出技巧，截住了。     截法有三时，敌势未发时、敌势已发时、敌势将收时。后面的挂、舒、绵，都是对付敌势已发时、将收时的，挂、舒、绵都是截法。
    敌势未发时，好处理，比如这个人擅长摆拳，抡圆了力量很大，但他一动，我就贴身近打，他没有距离发摆拳，他的摆拳就被截住了。关键是观敌的眼光，要瞄着敌人的根节——肩、胯，敌人未发招，肩胯也有预兆。一有预兆，我就赶快截住，比如一个演奏者在演奏，乐曲都是有拍子的，快到拍子时，我提前打个拍子，演奏者一下就乱了。
    截法打乱敌人的节奏，节奏一乱，他身体不协调，重心便不稳了。对付未发时，主要用距离截。
    敌人的拳势已发，摆拳抡出来了，不要躲它，而要迎击。截住敌人的根节和中节之间的部分，就是上臂或大腿，打蛇打七寸也。
    截的技巧就是不能和敌人成直线，而要成夹角，比如敌拳一条直线打向我的面门，我一走斜线，等于敌人的拳头偏了，敌人的攻势就破了。看羚羊躲避猎豹，就是以斜破直，奔跑的方向和猎豹奔跑的方向不一致，形成夹角。
    豹子的一扑是致命绝杀，但扑是直线运动，总跟羚羊不在一根直线上，猎豹扑不出去，胯上强大的爆发力用不上，只得接着跑，不断调整重心，重新定向，把自己的重心调乱了，往往一串跟头跌倒。
    反击也以夹角，可乱敌人重心。对付敌势已发时，主要以角度截。   
    敌人攻击落空，拳头要收回时，用截法，不让敌人收回去。不用截后再反击，截就是最强的反击，一截，敌人就被打倒了。
    敌势将收时的截法，好比两队人拔河，相持不下，于是裁判宣布重新拔，一队稍松懈，绳子也垂了，另一队人调皮，突然用力一拔，疲软的绳子登时绷直，会把对方整队人抖倒——这就是挂。
    敌人的一只手要收，刚有后撤之势，你猛地一拉这只手，敌人重心必乱，如果形成了杠杆，登时就跌了出去——这也是挂。
    挂跟掀一样，都是短促的发力，一挂就脱手，不和敌人肢体长时间接触。所以挂法不是别住敌人胳膊，不是钩住敌人手，而是一个发力，关键是找到杠杆，破坏敌人重心，如果敌人功夫深，被挂了一下后，能调整过来，便挂第二下，选择一个相反的杠杆，敌人必错乱。
    挂与掀一样，掀法有左右互掀，挂法也有左右互挂，不是互相，是交错之意。挂两次就足够了，不需第三下。先挂一下，瞬间反向一挂，这是很微妙的功夫，两下是一招。薛颠言“或左挂，或右挂，使(敌)一身不得中和之力。”不得中和之力，就是失衡了。可见挂法是破坏重心，不是击打。
    舒，如鸟的翅膀伸开。形意拳打法口诀有“舒展之下敌命亡”一句，实在不好理解，有人将“舒展”解释成“束展”，说是全身劲力的收放，也在理。
    舒是破截法的。截要截在人的中节上，比如你要踢我，你刚起脚，我就压住你的小腿或大腿，你的脚就踢不起来了。你要打我，刚抡拳，我就抵住你的小臂或上臂，你的拳头就没劲了。
    截中节和梢节中间的部分——小腿、小臂，是一般技巧，敌人的力量还能发挥一部分，截中节和根节之间的部分——大腿、大臂，敌人的力量几乎发挥不出来。
    截大比截小好，不管是截大还是截小，都是让敌人的力量停顿在中节，或是让中节的角度偏离，中节为膝、肘。
    舒，是膝肘之法，你让我的力量停顿在膝肘上了，停顿也是集中，那好，我干脆就用膝肘了。你让我的中节角度偏了，我就偏着打你了。
    鸟的翅膀平时都折叠着，折叠处就是翅膀的肘，鸟要起飞，得抖肘，翅膀才能展开。抖膝比较危险，因为容易失去重心，而抖肘方便、隐蔽。舒，主要是抖肘之法。
    薛颠敢写出这个“舒”字，是千年少有的敞开门说门内事的人。因时代危机，国家将亡。危亡时，一个武者要向国家献利器，薛颠作《象形术》本意如此。另是薛颠预感自己会人死艺灭，象形术将亡。
    中国人是讲命的，一生所求所悟，无非知天命。形意门收徒，师父要先给徒弟算命，以确定徒弟的凶吉、传承上的使命。李老当年拜入形意门，被用《一掌金》算过。《一掌金》是唐朝的一行和尚所作，一行是天文学家，浑天仪和农历就是他修订的。《一掌金》本是出家的方法，先要算一个人的用处与凶吉，多数人是无福出家。
    唐朝收和尚的方法，变成了形意门收徒弟的方法，所以形意门与佛门有着很深的渊源。入门等于出家。
  作任何一个行业，业有专精，都会智慧提高，感知天命。形意门在入门时，就给与了徒弟“命”的概念，再经过比武成败的历练，感知更深。对于薛颠，“舒”字后藏着一个“命”字。  
    形意拳是近身险攻之拳，以截法来近敌之身，如果敌人对我使用截法，那我就用舒来破截，所以抖肘是形意拳的保命之法。近身格斗凶险无比，一寸间见生死，形意拳的保命之招就是杀招，前辈常以舒法夺人性命，所以流传下“舒展之下敌命亡”的谚语，这是带血的话。
    绵，这需要大功夫了，功夫练得肌肉里的膜又厚又韧，筋又长又粗，全身像一张蜘蛛网，才能用上绵法。别人碰到你的身体，就像飞虫撞到了蜘蛛网上，任其挣扎，网沾粘连随，无法破网而出。
    站浑圆桩，就是在织网。浑圆桩站得时间越久，筋膜得到的生长越大。李老说，薛颠的经验是“高功夫都是两个小时之后得到的”，不到两个小时，身体演化的程度不够，得到的多是一般功夫，两个小时后，则有奇效。6、寸践弓八 三角纵跳
    寸步：在前之足不退，向前进步。后足蹬力，催前足(又谓之垫步)。此招之用，为敌所逼，无暇换步，方取此捷径，以制敌所不备，以其全用寸力，故曰寸步。
    践步：前足先进，后足一直向前大进，即进之足复为后跟，以其步法连环，故曰践步。
    弓箭步：两足斜丁势，前足着地，足心悬起，五趾抓地，腿似半圆形势，后足尖着地，足跟欠起，膝盖下蹲，腿似曲弓，即返弓，因其两腿似弓，其要点全用后足尖往前放力催身。此步用途最广，消息全凭后足蹬，故曰弓箭步(注：圆圈代表足尖着地之足，全脚掌着地之足印成了脚印形。左右进步换势皆以此类推)。
    三角步：进退皆以三角势，或左右，或进步，抽撤无方，行踪无定，以其进退曲斜，故曰三角步(注：进退无定，行踪飘忽，皆依三角路线图推演)。
    八字步：左足在前、右足在后之姿势，向右转为顺步势，回身先以左足向右足外合劲扣步，扣成八字形势。  
    此右一左二之足势，如向左转为进步回身，将右足进步，向左足外，往里合劲，扣步与左足成八字形势。
    以上两节皆是左足前、右足后之换势，如右足前、左足后，换势亦依前两节类推，故谓之八字步。八字之妙用，转势换身，最灵巧之步法也，学者，默悟生化无穷。
    纵跳步：两足之动作，或高或远，平行而飞，或二三尺，数十尺不等。纵跳步最难练习，非功夫纯熟，身轻如猿，象似飞鸟，不能得其要素。学者得其真意，须以猿象中，恒心而研究焉。   
   
    比武时的步法，相当于文章的文法，金圣叹批《才子书》主要是批文法，他认为同代人水平太低，已经不会读书了，不识古人写文的转折，就不知道古人有多高明。
    比武对敌，是一篇文章。可能一个照面就赢敌了，但越短的文章越费尽心机。上古无大字无长文，在竹简的时代，没有大的字，没有长的文章，小中见大，更需功夫。竹简时代的小字写法，转折尤多，王羲之写字被称为“使转”。
    书法的字形是固定的，变化的余地不大，书法上见高雅庸俗，在下笔转折上。写文章靠自创新词出奇，往往人不能识，便陷入了狂怪。转折方是文章正道，如苏东坡的《留侯论》，金圣叹对之评价——此文得意在“且其意不在书”一句起，掀翻尽变，如广陵秋涛之排空而起也。      一句转折，而成千古名文。   
    唐维禄基本是文盲，穿着是老农民，但唐师上得了场面，国术馆有矛盾了，薛颠自己是馆长，不好处理，要请唐师来。这个老农民就展示出古代丞相般的威严高贵，三言两语把情理说通了，人人都要服他。   
    唐传形意的步法天下一绝，唐维绿的高贵之气从哪来的?从他的步法来的，苏东坡写的、金圣叹批的和唐师脚下走的是一个东西。
    武术一无人欣赏，二有人看也不懂得欣赏。武术最美处，在步法。 
    武术里，说一个人厉害，不说“凶悍”，而说“赢得漂亮”。
    薛颠以步幅逐渐增大的次序介绍种种步法，从一寸间的寸步，讲到几十尺的纵跳步。这是方便介绍，而在实际练习，不是从寸步练的，最小的寸步反而最吃功夫，实难掌握。寸步难练，寸步成就的人，比武时妙味无穷。
    薛颠说最难练的是纵跳步，用的形容词是“平行而飞”，最远可达“数十尺”。数十尺——二十尺算是“数十尺”概念的底线，约六七米，九十尺是“数十尺”的极限，约三十米，按语言的常情而论，数十尺该是三四十尺吧?为十米左右。
    纵跳步是追击法，形意拳的龙形、燕形都是纵跳追击之法，一个直向追击，一个横向追击，步法不成就，这两个形也难有作为。形意拳是野战之拳，清末山西商人雇佣的保镖清一色是形意门人，纵跳步在野战时，作用极大。
    形意门的轻功，是纵跳步成就了。李老爱讲尚云祥和唐维禄一块去看戏的典故，唐维禄天生腿长，早早以腿功闻名，轻松迈步，把尚云祥落下了。尚云祥矮个子大肚子，走路没优势，但唐维禄听得身旁“噔”的一声，尚云祥就跃上来了。
    那是尚云祥的纵跳步功夫，纵跳步跟现代体育的三步跳远一般，纵跳前有几个助跳的短步，为寸步、践步，所以寸步、践步的功夫不成就，纵跳步也不会成就。纵跳步犹如虎豹扑食，虎豹纵跳时，胯筋抻开至极限，大腿骨和骨盆几乎脱臼，像是拉开了弹弓。
    骨盆是弹弓的架子，骨盆撑住了，胯筋的拉力才能发挥。咬住骨盆的是腰筋和臀筋，腰筋、臀筋与胯筋形成互争之力，三者的互争之力比两者互争要大，因为“三生万物”，一旦形成了三者的关系，产生的东西就极大丰富了。
    形意拳的任何一个拳式都要练这三筋，最吃功夫的是龙形。龙形是练筋的，龙形搜骨，以筋来搜骨。   
    尚云祥不用纵跳步，原地可窜出去三丈，李老在世时，整理者为怕太过神奇，不能取信于世俗，发表文章时写成“一丈多，近两丈”，但李老一直说是三丈。那是尚云祥年轻时在河北庙州当众显示出来的，震惊世俗，当时程庭华、车毅斋等老前辈还在世，他们不觉得奇怪，觉得是应该的，还评判尚云祥“化了脑子(练武入了神)”。
    李老不愿少说了数字，灭了师父的业绩。李老已过世多年，就不管世俗了，还是以李老的说法为准。门内的说法，与世俗的见识，总是不同。
    形意门练三筋，多在龙形下功夫，在象形术中，薛颠指定为练猿象。这个猿不是大猩猩，不是猴子。动物多能达到了自己形体的完美形态，牛有牛的造型之美，虎有虎之美，而猴类怎么看都像没有进化好，形象多丑陋，甚至是鬼怪系统，带地狱之相。  
    达尔文的进化之说一出，遭到广泛攻击，因为人们普遍在直觉上看低了猩猩、猴子，觉得不高贵，而古人常说自己是熊、狼、鸟、龙的后代。
    猿不是猩猩猴子，猿跟龙一样，是传说中的动物，常人见不着，跟千年龟一样可以长寿。薛颠说“杂食为猴，食露为猿”，猿像仙人一样，不吃东西，吃露水。传说活在高山的树林顶端，身轻如燕，与人参、何首乌一样，是得天地精华的灵物。
    在春秋战国时代，人们还能见到猿，高人逸士以猿为友，比如通背拳就是一位战国时代高人逸士的猿友所传，通背拳是天下灵拳，看其动作是有仙骨的。
    象形术猿象自有仙骨，仙骨是人的尾椎骨。尾椎骨上有两排小孔，不是呼吸之用，是“通天彻地”用的，孔中走的是灵气。胯有龙筋，臀有仙骨，便可得“气厚身轻”之妙了。
    薛颠特意嘱咐要在后面的“猿象”章节，好好揣摩，其中有深意。纵跳步是跳远运动员练不出来的，是武术独到处。
    弓箭步可独立练，为前腿迈出，后脚蹬地，脊椎前移，最终让鼻尖和前腿膝盖、脚尖对齐，三者在一根垂线上。要缓缓而行，小心体会重心的变化，体会后脚蹬出的力是如何作用在脊椎上的。
    膝盖要下蹲，不下蹲，力量传达不到前方去，一身的劲都被膝盖憋住了。后脚蹬地要蹬得脚后跟抬起，摇橹般的，脚尖碾地一拨，前腿膝盖同时一顶，就是发力了。这是用体重打人之法，所谓“消息全凭后脚蹬”。   
    以重心的移动打人，比抡拳头高明。弓箭步在练习时，先练重心移动，后与肌肉的互争之力结合。两腿撑开，状如拉弓，脊椎等于是箭，射箭是弓把箭射出去，但这时要反过来，是箭把弓射了出去，脊椎的力量要下沉，作用在两腿上，加大前腿的发力。
    此法名为“返弓”。返弓之法，是弓箭步的独到处。形意拳的龙形步，是一种改良版的弓箭步，多了三个扭度，扭了腰、扭了前后脚的脚腕，形意拳先以龙形出功夫。形意入门练的第一个拳是劈拳，劈拳的进步就是龙形步。
    三角步和八字步是应敌之法，对敌时神妙莫测的步法，其实多是这两个步的组合。不要觉得简单，对敌时，两个三角步，敌人的眼就花了。三角步是凭空挖出来的陷阱，练得精确，一个三角步，便捕住了敌人。
    三角步，是阵法。步法的基本功是弓箭步，学会了以步法移动重心，才能使出三角步。否则一移动，重心就紊乱，你使三角步，敌人正好打倒你。
    开始练习，需在地上画一个三角。先练正三角，后练倒三角。尖在上，底边的横线在下，为正三角；横线在上，尖冲下，为倒三角。
    走正三角，向斜后方撤退，再横移，再斜上；走倒三角，身体先横移，再向斜后方撤退，再斜上。
    还有斜三角。正三角、倒三角都有一条边线是水平的，或是在正上方、或是在正下方。斜三角则三条边线都是斜的，三面出尖。斜三角在实战中更具隐蔽性，练了斜三角之后，接着练连环三角和缩三角。
    连环三角是连续地走三角形，一个三角接一个三角。缩三角是在一个三角形里走出一个小三角，再走一个更小的三角，最后立定在一处，两脚不动，但重心仍以三角形游动——这是练法的重点，由步法的三角演变为身法的三角，在比武时，可让对方探不出我的虚实，躲闪和反击都极为隐秘。
    连环三角和缩三角纯熟后，再练混合三角，就是连环三角和缩三角混合在一起，连环三角里也有大小变化，缩三角里也有前后的连环。混合三角纯熟，就进入自由境界，不露痕迹了。
    三角步是阵法，阵法要引敌人入阵，所以练三角步，要先练后撤，败中求胜。其实三角步也是进攻的妙法，拳谱中写的“斜进直出”、“斜出直进”，就是说的以三角步进攻。进攻时，有一个转折，敌人就窘迫了，被你逼得不得不露破绽，这是进攻的阵式。
    三角步是轨迹线路，以寸步和践步来走。三角步是前后左右大小伸缩的变动之形，走三角步，寸步和践步也得到了提高，可以倒行、斜行。
    寸步、践步最后讲，延续着三角步的话题，先讲八字步。三角步是从容的转折，拉长了战线。而八字步相当于希特勒的闪电战，不拉战线，在一个点上猛烈突破。
    一步之下，就做出最极致的转折，回身反转了，这便是八字步。读者看图，会觉得费解“原本正面对敌，好好的，怎么突然用后背对敌了，这不是找挨打么?”
    八字步不是拿后背对敌，还是正面对敌，以我的正面对敌人的侧面。敌人从我的后面来，我用八字步迅速转身，恰好站在了敌人的前侧面，我就占据了有利地形。
    或者，我以正面迎敌，敌人身法很好，快速移动到我的侧面了，武术里都是“以正打侧”，敌人占到了我的侧面，我就要挨打了。于是我以八字步迅速转身。反而一下站到了敌人的后侧面，就反败为胜了。
    八字步转身后的定位步型，是两只脚脚尖都向里，形成内八字。两腿也要有合力，两个膝盖要向内夹。   
    读者看到这个形态，心里会鄙夷吧?觉得“太别扭，太难看了。这种姿势怎么能迎敌?还是拳击的姿势合理啊!”
    八字步不是前进用的，是转身用的。看似丑陋、不切实际的八字步，却是武术家的杀招。武术是千年经验，从战场上、野战里总结出来的，而一些格斗术是从擂台上规范的，积累的经验不足，所以会有此短见。
    据李老说，民国的天津，没有练拳击的瞧不起练武术的事，练拳击的都知道练武术的厉害。李老有个小学同学，是个警察，天津警察要学部队刺刀的劈刺术，他招数耍得纯熟，大胜其他警察。
    他跟李老闲聊时，说劈刺术实用，武术是个迷信。李老知道他为人，高兴了就瞎说，于是逗趣：“迷信不迷信，我跟你比比刺刀，就知道了。”警察立刻就改口：“我哪敢跟你比啊!”李老就笑了，说：“不是我迷信，是你迷信。”
    站成“内八字”，为了回转的稳定。转过来，因两脚尖都向里，不利于前进，但本就不是要向前，而是要横行的。横行而出，八字脚就不成阻碍了。
    八字步的后续，是横行的肩靠、抖肘、撩臂、踹脚之法，能借上转身之力。注意，八字步一扣步成型就可发力，不用变步变招后再发力。不是回转后再考虑怎么打，回转就是打法。
    武术有武术的逻辑，连绵而出，后招可以借用上前势，前势可在后招里发挥。不懂武术的逻辑，不知一个动作的具体处境，割裂开分析，是小孩的做法。
    小孩要探究玩具汽车的奥妙，把汽车拆开了，结果汽车坏了，他也没搞懂。可惜，武术现在就这么被拆着、糟蹋着。
    践步，践是踩踏之意。一步迈出，像一脚踏烂了地上蛇的脑袋。践，还有“牵扯”之意，常人走路都是一步一步地，而践步看似是一步一步的，其实多了两小步，就是“牵、扯”。常人是一步接一步，践步是一步套一步。
    鸡的步法，是标准的践步。鸡迈步呈连环，前腿一迈出，后腿就缩起，然后伸直迈出，前腿再缩起。两只爪子一缩一伸，像是画圆。
    如果观察得仔细，会发现鸡有两个小动作，后腿伸出前，落在地上的前腿要往前小跳一下，在这个小跳的带动下，后腿才伸出。后腿落在地上，变成了前腿，原来的前腿也不是立刻回缩，而是在现在的前腿后小小跟随一下，再回缩。
    鸡步看似“前后、前后”地走，其实是“前后前、前后前”地走。麻雀不会迈步，只能跳着走。鸡善于走，但它的迈步还是省略不掉跳，虽然跳得已经很微小了。
    形意拳的践步模仿鸡步，以左脚在前、右脚在后为例，左脚先进一步，右足向前迈一大步，越过了左脚，左脚在右脚后面再跟进半步。    总结一下，右脚只迈了一下，而左脚迈了两下。正常迈步，是“左右”的频率，践步则是“左右左”的频率，正常迈步是“一、二”，践步是“一二一”。
    左脚先迈的一步，叫做“牵”，有牵引的作用。左脚的这一小步，等于是纤夫拽纤绳，把右脚这条大船拉上来。左脚后跟的小步，叫做“扯”，等于右脚的这条大船后面还挂着艘小船，大船前进，把小船也扯上来了。
    左腿的小步牵扯，都是给右腿以助力，让右腿发力。形意拳最著名的拳法是崩拳，有“半步崩拳打遍天下”的说法。崩拳有九种变化，手法的变化只有两种，七种都是步法的变化。有半步崩、退步崩——还有这个践步崩。
    践步崩是杀人技，虽是直线运动，但在直线里有了牵扯，敌人不好判断你的距离，看似短，其实一步跃到敌人脸前。
    又由于发力之腿，受了另一条腿的助力，力量翻倍，手可以一触即突破敌人双手防线，直捣敌人胸腹。践步在形意门内是不轻传的，师父传了践步，就等于传授了利器，给了你走镖、护院的饭碗。
    薛颠将践步清楚地画了出来，是大开门户，真心教人。不懂武术的人觉得不就是个路线么，我还能走出更花哨的呢!懂武术的人一看此图，就知道是金不换的。
    薛颠的衣钵传人薛广信的步法极佳，薛颠授徒是既不让薛广信代教，也不让薛广信作示范，就让薛广信在自己身后站着。薛广信像个木桩，永远老实站着，目不转晴地看着薛颠。
    有师兄弟问薛广信：“你老看一样的东西，烦不烦啊?”薛广信回答：“你们看着一样，我看着不一样。”   
    李老那个警察朋友，结交了一位形意拳师，跟他学实战。拳师放出话来，说自己超过李存义了。李存义是尚云祥、薛颠的师父。
    这话传到北京，尚云祥就笑了，说：“还有这么叫唤的?他太了不起啦，我得保着他。”传到薛颠那儿，薛颠也笑了，说：“我也保着他。”   
    尚云祥和薛颠都放话出来，要保着这个人，这个人反而慌了，放话表态说那是误传，他没说过，还托人给北京的尚云祥带话，说要上北京给尚云祥磕头(那人自居师弟，师弟拜见师兄得磕头)。尚云祥表态，不必来了，这个事情就算过去了。   
    警察喜欢热闹，盼着打起来，找到了李老，说：“要不我给你介绍，你去会会他?”李老骂这个警察是好事之徒，说人家毕竟教过你。警察惭愧了，不再提这事。
    过些日子，这位拳师通过警察，找到了薛颠处，说要向薛颠讨教。薛颠让薛广信去，薛广信以为是比武，兴冲冲地去了。跟着薛广信的有一位师叔，万一比武，好作为比武的见证人。
    薛广信第二天才回来，师兄弟们问怎么样，薛广信说：“就是吃饭了，一顿接一顿的。”原来没比武，午饭吃到下午三点，主人客人都累了，睡了午觉，醒了就五六点多钟了，很快又吃晚饭，吃到深夜，就住下睡了一夜，早晨起来又吃早饭，薛广信怕还要吃午饭，赶紧回来了。
    这么招待薛广信，是为了向薛颠示好。李老问：“你们吃那么久的饭，饭桌上聊什么呢?”薛广信说主要是拳师在说，说拳说事，挺好听的。席间薛广信上厕所，因坐得久，站起来想活动活动，走了一个践步。薛广信一回来，拳师就问那步子是什么。
    薛广信是老实人，觉得拳师也是形意门的，肯定会这个，是在跟自己斗趣，就没回答。
    陪薛广信一块去的师叔，揣回来一个手帕卷，包着一根缺了头的金条，缺口处脏得发黑，不知存了多久，说要换薛广信的步子。师叔说，金条不是整根的，来不及擦干净，就送人了，这么不怕寒碜，说明拳师急了，这根金条肯定是他的家底了。   
    薛颠派人把金条送回去，回绝了拳师的请求。师兄弟笑话这拳师，薛广信不高兴了，说：“别在我面前说。”但薛广信也奇怪，私下跟李老说：“真不会啊?他也是有师父的人啊。”
    金条也不换的，薛颠早写在书上了。李老评价此事，说：“不是他不会践步，是薛广信功夫大了，把践步走神了，看着不像践步。”
    寸步有两个要点，一为“制敌所不备”，二为“全用寸力”。寸步是前足前进，后足同时也向前移动，两足之间保持原有的距离。寸步不迈步，而是整体移动。
    寸步要最后才练，开始也可以练，很容易就能掌握，练二十分钟，就能移动得潇洒飘逸。但练了等于白练，因为腿上没有功夫，寸步移动得再快，两腿不受力，敌人一击就倒了。
    得用弓箭步把两腿练出了功夫，再学习寸步。寸步之所以能“制敌所不备”，因为寸步是身形不动而变了方位，隐蔽性强，敌人不好提防。寸步的脚下小动，对于敌人，就是突变了。
    寸步也是保命之法，当自己被敌人逼入了死角，身形给困住时，腿迈不出去了，就要靠寸步来救命。在没有活动余地的地方，寸步一移，在死角里找出生门。
    寸步有两种移动法：一、后足蹬地，催动前腿，两腿一块前移——此法以后足发动；二、前足前移，牵扯得后腿跟上——此法以前足发动。   
    第一种练法，大多数人稍练即能掌握，需要下功夫的是第二种练法，因为这种寸步里有牵扯，与践步的牵扯一致，只不过微小得多。多作践步练习，才能掌握第二种寸步，等第二种寸步练成了，再使践步时，也能把践步提高了，更为隐蔽有力，所以寸步与践步相得益彰。
    危机的时候，往往是势力已尽却收不回来的时候，此时重心多在前足上，就要直接由前足作力，带着全身转向。学会前足发动的寸步，在实战时才可以应急。
    等两条大腿内侧的筋练成了，两足就不分哪只脚发动哪只脚了，可一块移动。两腿内侧的筋形成了合力，不用脚行寸步，用腿行寸步了。腿的位置比脚高，腿上出来的功夫也比脚巧妙，以此类推，如果胯筋练成了，以胯筋行寸步，更高级。   
    用脚行出来的寸步，最好只做向前的移动，向其他方向移动，容易重心紊乱。而腿筋成就后，两腿可以受力，前后左右任意移动而稳如泰山。
    不管练什么功夫，最后都要归结到几条筋上，筋不成，功夫不成。筋是功夫耗出来的，形意门人彼此间以名号相认，以信物相认，还以筋相认。身上没几根练成的筋，无人承认。
    李老一个在乡下的师弟找他，说：“师哥，你看看我这块儿。”李老一摸，那人小腿肌肉里的筋像蛇一样，沿着骨头往上爬，李老心里就有数了：“嗯，是师父教的。”认了这个师弟。
    寸步是短距离的移动，寸力是短促的发力，薛颠写出的寸步要点为“全用寸力”，表明走寸步时，不能只是两只脚的运动，而是周身“腾”地一个短促发力。寸步需要有整劲，这个“全身寸力”，不是走步走出来的，而是打拳打出来的。寸步需要很深的拳功。
    所以没有所谓的步，都是力。步是力的外化。7、五法用中 八象合卦
五法(名称五法，内附五中)
    飞法者，直中也。性属金，练筋力，有刚毅之气，外刚内柔，有挺劲与横力，能攻坚击锐。
    云法者，化中也。性属水，练柔力，形似波浪，外柔内刚，有弹簧鼓荡吞吐惊抖之机。
    摇法者，圆中也。性属木，练身力，刚柔相济，有曲折回环机惊翻浪抖擞之威。
    晃法者，虚中也。性属火，练定力(以意而作用)，含火机之妙，外静内意，刚柔兼有，有爆裂惊炸之猛。   
    旋法者，实中也。性属土，练圆力，刚柔相合，足有踏八卦步九宫之奇，象有墩厚、沉实、方正、圆活之象，法曰：方者以正其中，圆者以应其外，三回九转即是此法之意义也。   
   
    前面多讲内功与理法，至此终于讲到了拳式，有可操习的动作了，武术是个系统工程，薛颠的原书也是费了大块曲折，才讲到这里。          李老生前讲解象形术的五法时，是按照薛颠口传讲解的，与书上不同。李老讲的五法是李老独得的，是薛颠根据李老的习武程度，而给李老订制的。西装有样式，但具体到个人，还有尺寸。
    李老独得的五法，记录在《逝去的武林》一书中，这里讲象形术，则解释薛颠书上的原句。薛颠落于笔墨上的五法是西装的样式，不管具体到个人是如何尺寸，总还是这个样式。
    五法是五力，为筋力、柔力、身力、定力、圆力，五力可以用金木水火土来比喻，还用五个“中”字来比喻，中在武术里，说的是重心线，哪怕你的身体是歪着的，你也有重心，你的重心线就是你的中线。
    飞法是直中，鸟在起飞的一刹那，一定脑袋对着正前方，重心线在身体的正中位置。一偏颇，就飞不起来了。飞法，用鸟起飞的动势来攻击敌人，鸟直用中线，才能腾飞，飞法以中线直击，锐不可挡。
    云法是化中，化为无形。飞法是有形的，犹如鸟起飞的标准，重心线和躯体的正中央是重合的。脊椎是身体的正中央，重心线与脊椎是同一根线条，出拳的位置也与脊椎对直。
    化中是重心线不与肢体正中央重合，比如一个弹簧，一环一环叠在一起，弹簧不倒，说明是有重心的，但弹簧正中央是空的。弹簧的重心线是一条虚线。
    重心线有时在身外，它对发力起作用，但它又不在身体上。这就是云法的化中。
    摇法是圆中，就像摇橹得有一个支架，抵在这个支架上，橹一圈一圈地摇。摇法是把重心线当成橹，把自己的身体整个地摇起来。什么是这个人体大橹的支架呢?你碰到敌人哪个点，哪个点就是橹的支架，敌人整个身体是艘船，一摇，这艘船就荡开了。
    从飞法和云法，知道重心线有时在身体上、有时在身外，也就知道摇法有时摇在身体上、有时摇在身体外。
    晃法是虚中，虚不是虚弱，是闪烁。虚火上升，虚火是闪烁不定的火。虚中，重心线是闪烁不定的。频繁地跳换重心，便是晃法了。
    旋法是实中，蓄水池放水，下水孔向上一线会形成漩涡，此漩涡便是实中。一池的水都在动，而漩涡一线的力量最大。作旋转动作时，人体重心线的力量最大，因此叫实中。   
    五法均为重心线上作的文章，自身对重心线敏感，才能对敌人的重心线敏感，可以一眼便知，可以一触即知。
    比武时要用重心线打人、控人、跌人、躲人、转人，象形术是实在武学，五法是对敌之法。
   
八卦成象
    乾坎艮震巽离坤兑，震为龙、兑为虎、离为牛、坎为马、乾为象、艮为狮、巽为熊、坤为猿。
    法曰：游龙、睡狮、威猛虎、精神猿、醉熊、文象、疾蹄马、瞪目牛。   
    龙象，练精意，龙有游空探爪缩骨藏形惊抖缠绕之神。
    虎象，练精炁，虎有怒目摇首摆尾横冲直撞奔扑之威。
    马象，练腹实，腹实体健而身轻。马有疾蹄跳涧之勇。
    牛象，练桩力，久练此象，能生千金力，牛有两足栽根，身重如山之状。
    象象，练筋络，人之一身，大者为筋，小者为络，象有屈伸四体百骸筋络之法。
    狮象，练神气，狮有心定神宁养性修真之妙。
    熊象，练静力，熊有晃身沉实气贯丹田之真。
    猿象，练灵神，猿有三闪六躲轻妙纵跳之灵。
    八象合卦 
    四合卦 
    坤乾卦，猿象二法相合，土生金，卦名地天泰；坎离卦，马牛二法相合，卦名水火既济，阴阳相交；震巽卦，龙熊二法相合，属阴阳二木，卦名雷风恒；兑艮卦，虎狮二法相合，土生金，卦名泽山咸。
    四生气卦
    乾兑卦，象虎二法相生，卦名天泽履；坎巽卦，马熊二法相生，卦名水风井；坤艮卦，猿狮二法相生，卦名地山谦；震离卦，龙牛二法相生，卦名雷火风。
    四绝命卦
    艮巽卦，狮熊二法相克，卦名山风蛊；离乾卦，牛象二法相克，卦名火天大有；坤坎卦，猿马二法相克，卦名地水师；震兑卦，龙虎二法相克，卦名雷泽归妹。
    法曰：
    八卦八象阴阳化生
    六十四卦内藏真情
    性命双修参赞禅功
    水火既济火候纯青
    联络纵横奇妙无穷
    证悟道理性命长生       
    法曰：
    练至骨节通灵处
    周身龙虎气横行
    掌心力从足心起
    一指霹雳万人惊
    学艺精心求其妙   
    吐气使力如山崩
   
    薛颠讲了一系列步法，最终归在了一个象上——步法的巅峰是纵跳步，纵跳步要在猿象中揣摩——象是什么呢?
    “象”可以解释为“功能”，象形术的八象便是八种功能，不是练龙的形象、虎的形象，而是练龙虎之能。
    八象取材于动物，形意拳的十二形拳也取材于动物，取材有异同，为龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、骀、鹰、熊。天下万物多姿多彩，形意拳只取十二形，十二形足以概括天下动势。
    一个动物为一类动势的代表，海浪拍在岩石上，海浪扑过来是虎形，浪花四溅是猴形，浪返回去是燕形——
    象形术八象是龙、虎、马、牛、象、狮、熊、猿，不但概括动势，还概括了内功。由作意(龙)开始，由入神(猿)结束，中间经过练精化气(虎马)、抻筋拔骨(象牛)、心气合一(狮熊)的几大步骤。
    四生卦、四合卦、四绝命卦，是八象的各种组合之法，与八卦符号匹配，名为“八象合卦”。形与形之间可以相互促进，往往练的是此形，成就的是它形。相生、相合、相绝为编套路的方法，象形术没有长篇大论的套路，但将创编长套路的方法留下了。
    简短的唐诗有意境，一百二十回的《红楼梦》也有意境。象形术取简不取繁，只掘出了源头，长江大河则要个人去演绎了。
    四生、四合、四绝也是内功，来说明种种气脉之变，配合上八卦符号，方便读者理解。五行八卦是老辈人的常识，现代人无此常识，老辈人的方便，现今已成障碍。
    1987年，李老在北京宣武公园与笔者相见，监督笔者背诵形意拳古谱。笔者说古谱上无极、太极、五行、八卦的说法，太费解，背诵难，能不能跳过去，不背?
    李老不答应，说：“练到后来，就知道练的不是拳脚，是这些东西了。”笔者当年少小，耍赖不背，李老也无可奈何。最喜欢听李老讲典故，谁把谁打了，谁有什么特殊的体会，怎么自己把自己吓着了……
    李老也爱讲故事，但开心过后，会说：“这就是一堆事，事上还有理，得了理，才能懂事。”
    事生动，理枯燥。理随事而显现，习拳要通过事而明理。尚云祥当年在众师兄弟里脱颖而出，下了大功夫是一方面，关键是他有明理的资质，师兄弟沉浸在功夫里，他悟到了功夫之上的东西。
    尚云祥战绩非凡，技压群雄，是一代武林大豪，人称“虎头少保”的孙禄堂不看重尚云祥能打，看重尚云祥的学问，说尚云祥是修道之人，通透丹法，在他认识的人里，没有第二个像尚云祥这样的。(参见孙禄堂的《八卦拳学》)
    尚云祥粗通文字，能读书看报。李老学过尚云祥看书的样子，两手抓着书，十指紧紧的，前倾着上身，脑袋离书很近，嘴里小声嘀咕，看一句嘀咕一句，很专心很费劲。
    李老学完，感慨说：“就这么个老头……绝顶聪明。”
    天地广阔，悟道有多途。正经的读书人都读不懂的五行八卦，孙禄堂却说没有人比尚云祥更懂。五行八卦的文字，今人望之生厌，但当年形意门内，是作为秘籍传授给徒弟的，要严格背诵，师徒都认为最高的秘密在这上头。
    李老说唐维禄“斗大的字，不识一筐”，但唐维禄初教李老时，把拳谱给李老背了一遍，唐维禄后来将李存义写的拳谱传给李老，作为传承的信物之一，李老一看，唐师背的和李存义写的一字不差。
    “指点”是指点具体的事，你这个劲假了，这个步子不对……“教”则是教理，拜师后才教，不拜师也就是指点指点。指点事和教理的效果，天地之差。
    “八象合卦”的章节，是薛颠在教理，十足珍贵。有心的读者可先背下，日后练武有障碍，往往师父救不得你，是这些讨厌的文字救了你。   
    薛颠写此章节时，也恐后人看着不耐烦，为让后人留意此章，不至于匆匆跳过，在此章里留了点甜头。甜头是法曰里的“练至骨节通灵处”和“掌心力从足心起”，读者一看，高兴了：“啊!好东西。”就不忘此章了。
    用打沙包、打木桩的方法来增膝肘的硬度，那是关节的外面，象形术却要练关节的内面，此处是通灵宝地，小腹丹田是通灵宝地，用意守丹田练法，练关节的内面。
    发力时，从足心发掌力，为“透”。自己透了，打在敌人身上也是透的，触在敌胸，可力透胸骨，直伤五脏。练功时，掌心和足心均内提，彼此可感应。多数功夫因“提、吊”而成，人类与向上的力缘份深，向上之力，易激发生理。
    薛颠还以武学关怀人生，言：“苟能倚术修炼，丹田之气，充实其腹，以镇定心神，而增百折不挠之意志力。”人生之苦，往往是事到关键，却缺乏意志力，不能坚持，所以功亏一篑，造成遗憾。气沉丹田，可增强意志。
    又言：“法不仅愈己之病，而且对于家庭之上，精神痛苦，亦能随缘普济。由肉体方面，渐向精神方面研究，善能变化人的气质，学者得此要素，则人生多美感快乐。”练武令人修养提高，转化痛苦，令家庭和睦，获得快乐的人生。
    真是把武术说得太好了，前途一片光明，令人心生向往。为何给这么多甜头?薛颠言：“圣千辛万苦始得之法门不传，今一朝启其秘藏，明此道理可以通三教之真髓。”不必读经看典，儒佛道的精髓在武术都有，古人千辛万苦才得到练武之法，不轻易传授，我现全告诉你。
    说古人千辛万苦，实则说自己辛苦。到了薛颠的时代，他这个师父，没有选择的余地了，真心向学的人少之又少了。有的人聪明程度到了，但不向学，也是不堪用。
    所以薛颠要写书，在一代人里找不到，就在两代人里找，或许隔世数百年后才能遇到一个人。这个“留书等徒弟”的方法，在古代叫“私淑”。师父过世，留下了书，数百年后有一个人看此书特别能心领神会，就是师徒的缘分到了。
    民国道家巨子陈撄宁称自己是元代道长黄元吉的“私淑弟子”，不是尊重前辈的谦称，是真能为前辈绝学继脉，对前辈的文字领悟得一点不差，才敢如此说。称自己是谁的“私淑”，还得看同代人承认不承认。   
    李涵虚说自己是陆西星的私淑，陈撄宁说自己是黄元吉的私淑，都得到承认。薛颠的私淑在哪儿?
二、五法
1、无极转太极  起势
    第一节 虚无无极论
    法曰：无虚无极炁中理，太虚太极理中炁，动静乘风分阴阳，相分阴阳为天地。
    虚无者飘渺空空，无极者混混沌沌，则其中含一点生机，此极为先天真一之祖炁，性命之根，造化之源，生死之本，龙虎二炁发源之始，易谓之太极也，儒谓浩然，道谓金丹，释谓牟尼，正此之谓也，名虽殊其理则一，知此道理可以入德矣。
    (开始)预备起点，先将身体立正，两手下垂，面微仰，目平视，两足九十度之姿势，听息下行，使气充实丹田，心中摒除一切杂念，无思无虑，五蕴皆空，此势顺行天地自然化生之道，又谓之浑圆一炁，取一炁含万象，以后无论演各法象，皆依此而开始。
    第二节 太极论
    法曰：太极动静分阴阳，少阴少阳体中藏，阴阳互生为四象，中间五土自生黄。
    太极者，炁形之本，无极而生有极也。自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时，则绵绵流行不息。太极阳仪是气之伸也，太极阴仪是气之缩也，太极中于四象，两仪之母也。其性属土，天地万物皆由土而生，故万物之旺，以土为本，万物之衰，由土而归根。取之于身，在脏，属脾，为土，脾旺则四体百骸健全。取诸于法象，为旋法，土力也，内包四法，即金力、水力、木力、火力是也，共谓五德，而又谓之五行也。
    (化身)将无极之势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度势；随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意，抱元守一，取义中立不倚，和而不流；口似张非张，似合非合，舌顶上颚，谷道微提。此势取法一炁含四象，谓之揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天之中，返先天之真阳，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心一动而万象生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有；心一静，其意退藏于密，无一物之所存。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一理，动静一源，分而言之为化象，合而言之仍归一炁也。
   
    象形术开始动作为“无极式”和“太极式”，先立定，后左转。体操运动员也如此开场。将立定和左转，以“无极”、“太极”命名，说明有内功在。什么内功?李老言：仪式。
    形意门需拜祖师，一次跪拜祖师时，李老惊觉自己的功夫好像得到了校正。
    要将立正、左转当成祭天拜祖的仪式，肃穆端庄，没练内功也有内功之效。一站，是与万物同在。左转，是回到万物诞生之前，那时天地还没有定位。在佛家而言，顺时针的右转生万物，逆时针的左转空万物。薛颠言，左转可令人得见本来面目(开悟)，是双修(灵性和生理都得到修炼)。
    左转是旋法，旋法包含飞、云、摇、晃，一力含五力。左转作为起势，表明象形术的根本是旋法。
    象形术传自五台山灵空上人，上人又叫虚无长老，灵空是僧号，虚无是道号，上人具佛道两家传承。薛颠谈自己当初上五台山出家时，不是直接去的五台山，先在广西耽误了数月，在漓江古道，有所感悟。去五台山的路上，衣兜破了，丢了些钱。在山上住了几日，还下山了一趟，再上山就遇到了灵空上人。
    灵空上人有庙，是五台山的南山寺，多数时候不住寺，住在寺后山里。他的相貌，薛颠说看着像六十多岁的病老头，气色暗黑，细看又觉得皮肤黄灿灿的，瞳孔为深灰色。“灵空长老、虚无上人”是应世的名字，真道号叫“皂蟾子”，真佛号叫“推枕”，李老解释：“不睡这个觉了。”
    真名号，李老花了很长时间才想起来，知道原意，就是想不起具体的字，多次话到嘴边。一日下午睡觉时，梦中想起来了，觉得“别忘了”，就醒了，醒时五六点，在床头坐着不敢动，一会儿天就黑了。2、飞法
    飞法性似闪电，属天干庚辛，在身为肾，两仪也，属右命门；在五行属金(情也)，有白虎肺金之气。形之于性体，筋络舒畅，丹田炁足，灵炁贯顶，玄门谓之曰云朝顶。
    形之于拳法，骨坚如金石，动如闪电，缩身而起，长身而落，有挟人之技，穿针之妙，点穴之精，返身旋转之灵通，行如流水，无坚不入，无物不摧，故曰属金力者是也。其拳顺，则肺金之气和畅，而无咳喘之疾；其拳谬，则肺努而体弱，弱则生病。学者，尤宜加意焉，步径斜曲，两步一组。
    法曰：白虎之精五行肺金，丹田火发灵炁通神，行于拳法闪电穿针，四体和畅刚柔齐伸。
    第一节 飞法左开始
    (开始)将两仪之势，(步法)右足不动，左足向左斜进步成斜丁势，两股曲弓，左足尖挺劲蹬力，膝盖上提，右足全蹬力，膝盖下跪劲，两膝里相合，小腹放在大腿根上；(手法)两手同足进时，向里合劲，合至手心朝上，从心口上起，往前托劲伸出，两肱抱撑，似直非直，似弓非弓，右手在左手腕下、肘前，相离三四寸，目视左手中指梢。鼻与手对，手与足顺，两肩松开，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘微垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是手与足合，此谓之外三合也。要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一。此身法，不可前栽后仰，左斜右歪，正是斜，斜是正；阴为阳，阳则阴，阴阳相合，内外如一，谓之六和也。总而言之，六合是内外阴阳相合，阴阳相合，则两仪分象，三才而生之法门也。取之拳意，谓金手，金手刚猛，力能攻坚击锐，故各法象，皆依此开始而化身也。
    法曰：三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能妙用，全体法象亿化身。
    法曰：左足斜出，右足斜横；两股形曲，两足力蹬；手心朝上，前伸顺胸；两肱抱撑，目视手中；肩松胯坠，头要上顶；五指各分，阴阳化生；两仪分象，化身(意也)无穷；三元灵根，久炼坚凝。
    第二节 飞法左化身
    左化身(变化是也)：左足不动，右足向前进步，足腕挺劲；右手心朝上，亦同时顺左手腕外，向前稍拧伸劲直出；左手掌同时顺右肱向里合劲，至手心朝下，往回极力拉劲，至右肘下紧靠停住；两肱抱撑，屈伸，两肩松开，两股弯曲，头项、身挺、胯坠，仍如前势，目视右手中指。  
    法曰：左足不动，右足前进；左手回拉，右手前奋；前手取鼻，后手肘近；手足与鼻，列成直阵；头顶足蹬，肩窝吐劲；两肱抱撑，丹田气沉。
    第三节 飞法右化身
    右化身一：左足不动，右足向右方斜进步；右手心仍朝上，臂肱挺劲，同足进时，用横力向右直出；左手不动原势，与右手同时向右横力；肩松、胯坠、气沉、腿曲，身子半阴半阳，目视右手中指。
    法曰：左足莫动，右足右进；两手原势，横力挺劲；目力贯指，丹田气沉；肩松胯坠，腰似车轮；挺劲贯顶，身有平准。
    第四节 飞法右进化身
    右化身二：右足不动，左足向前进步；左手同足进时，顺右肱外拧至手心朝上，极力伸出，至极度为止；右手亦同时向里合劲，至手心朝下，顺左肱向回拉劲，至左肘前紧靠，停住；两肱、两股、胯、腰、膝之劲力，仍同前势，目视左手中指。再向前练，左右二势化身，手足身法步，均同，数勿拘。
    法曰：右足不进，左足前行；左手前伸，顺肱(右肱也)出拧；右手合扣，回拉护胸；目意贯指，精炁贯顶。
    第五节 飞法右回身
    回身法：左足在前，右转身，右足在前，左转身；(右转回身法)先将左足尖向回扣步，与右足尖相对成八字势；左手同足扣时，向右肩，平合劲；右足随进仍顺，右手同时顺左肱肘外拧劲前伸，至极度止，高与肩平；左手随向里合劲，手心向下顺右肱往回拉劲，至右肘下停住，紧靠，目视右手中指。再进步化身，法均同，收势原地休息。
    法曰：左足回扣，顺势转身；左手右合，右手前伸；右手进前，手足对准(鼻子也)；目视手掌，听息下沉；再向前演，手足莫紊；左右回身，依此法箴。
   
    飞法属于天干庚辛，天干为十天。天干既是计数单位，又是生命过程，以十天来说明生命的轮回。庚辛是第七天和第八天，已临近尾声，有肃杀之意。以果子比喻，庚是果实饱满到极限，梗子断裂，果子落地，为初杀。果子还生机勃勃，但生命线已断，自此走向败落。辛表示果子破裂，或自行腐烂或鸟兽咬破或用刀切开，破体而亡，为绝杀。
    形意拳的第一拳劈拳，生万物。象形术的第一拳，则是杀万物。形意拳和象形术的立意不同。
    劈拳属于金，金生水，水生万物。飞法也属于金，金克木，自此展开杀机。形意拳的练功程序生法，象形术用杀法。形意拳是以春天为开始的拳，象形术是秋天为开始的拳。 
   飞法有“缩身之能，穿针之妙”，以肩胯来缩身，肩窝内敛，胯窝下塌，为缩身。薛颠将形意拳根本“九要八论”，落实在飞法的动作上总结。一切拳姿势均为活的九要八论，缩身之能出自九要八论。
    “穿针之妙”为直中，线头穿针眼，得直了才能穿过。飞法不是兜裹招架，为直劲穿刺。飞法练就，等于身内藏着一根剑，与敌人纠缠扭打中，突然一剑刺出，便破敌了。
    飞法是暗器，比武时要曲多直少，直多了，容易被敌人控制，所以用直之法，要少用、快用。
    穿针之妙体现在手势上，为手心向上、目视中指。手心为地、手背为天，形意拳主生，手心在下、手背在上，符合天地常态。象形术主杀，手心朝上、手背朝下，颠覆了天地，起了杀机。
    形意拳的眼手关系，是眼看食指尖，以食指统领全掌。象形术飞法要用直，中指为掌之正中央，因此眼盯中指，以中指统领全掌。
    飞法之后的云、摇、晃、旋四法，亦眼视中指，表明后四法，都藏着飞法一刺。古武将骑马对阵，手持长矛，马鞍还插着短刀(马刺)，时刻准备近身一刺。
    飞法有“点穴之精”，点穴功夫出在中指上。点穴的指力不由戳沙袋木桩戳出来，是养出来的。养中指之法，是十指结扎出一个手型，手型里中指挺立，得到滋养。此手型叫“剑炉”。
    九指构成锻剑的火炉，炼左手中指这根剑。此手型不能反向结扎，就是说只练左手中指。左手中指一成，其余诸指皆成。如果自作聪明，反向结扎锻炼右手中指，反而不合法度，没有效果。
    手型为：左手中指插到右手食指、中指之间，左手小指勾在右手食指头上，左手拇指按在右手中指上——如此结扎出一个方型，方型中挺立着左手中指。其余指头也有安排，左手食指勾在右手食指上，两手无名指立起、勾住，右手拇指和右手小指扣成环。
    此手型等于手指在站桩，于静态中培养指力。站桩的静力训练，是为了锻炼平时少用到的肌肉，结扎手指，也是为了锻炼平时少用上的手部肌肉。中指的劲力不是孤立的，需要其余手指的肌肉来辅助，形成合力，方可点穴。
    站桩肌肉会痛，结扎这个手型，也会痛。痛后会痒，细胞荡漾，痒后有电流感。时间由短渐长，渐达两小时以上。
    前辈形意拳人入深山练拳时，结扎剑炉，以抵抗夜寒。佛寺的门神多为四大天王，道观的门神多为灵官，灵官右手持鞭，左手是中指上挑的手势，其余指头结扎在中指指根，也呈方形，与象形术的“剑炉”相似，不过灵官是单手的，剑炉为双手。   
    飞法反复强调“合力”。合力为武术独有，原本密不示人。日本剑道要花很长时间练劈，两手握剑，从头顶向下劈。其实不是练劈，是练“合力”，练两肱(上臂肌肉)的合抱之力。由两肱开始，进而要形成左半个身子和右半个身子的合抱之力，刀不是劈下来的，而是挤向前的。  日本刀为长柄，双手一起握在刀柄上，便于练合力。李存义说当时在北京、天津的日本人多数不会使日本刀，只会劈而不懂合力之法。日本人说中国人的武术失传了，在李存义看来，则是他们失传了。
    李存义号称“单刀李”，做过多年镖师，一把单刀震慑南北，是民国首屈一指的刀法大家。他的刀不是常见的明清大片刀，而刀身狭窄，刀柄很长，双手持刀。这是唐骑兵的马刀制式，长柄为了发大力，因为要劈开敌人铠甲。窄刀身是为了减少与铠甲的磨擦，便于劈进去。铠甲硬度大，只是劈，就容易崩开，想劈进去，一定要用上合力。
    日本刀沿袭的也是唐马刀的制式和技法，唐刀在中土并没有失传，形意门继承下来了。外人不了解历史，见到形意门的刀，就惊了，问“你们形意门怎么练日本刀啊?”令人啼笑皆非。
    李存义的刀是唐刀。李存义的刀法用刀尖，不但延续了唐刀，还融入了枪法。形意拳练大杆子——丈二的木杆，不是裁拼的，是整根树苗长成的，肌理天然，因而有韧性，传力通透。大杆子之法，为古战场上的枪法，形意门以此练发力。形意拳不是拳劲，而是枪劲，其理法与拳击、泰拳这些拳脚功夫差距很大。形意门把抖大杆子的手法，用在了刀柄上。缩长为短，刀柄就等于是丈二的枪杆。两手握柄，为了在刀上使出大枪的劲来，长柄刀的奥妙在于此。   
    李存义的刀，江湖上称为“转环刀”，刀背并没有铁环。刀背加铁环为装饰，是宋朝以后礼仪刀的样式，李存义持刀要对付土匪，铁环“哐哐”响，就破坏了隐蔽性，所以不能要铁环。
    刀上无环，为何称为“转环刀”呢?因为刀用的是“转环枪”之法，敌人的枪架住了我的枪，我的枪不改原式，擦着敌人的枪一转，继续扎过去，此为转环枪。李存义刀法也有此特点，以刀刃对着自己，敌人的刀劈过来，以刀背磕击，碰触之间，刀身就翻转了，刀刃劈向敌人，便是转环。
    喜峰口战役上痛击日寇的大刀队所用何刀?从历史照片上看，为长柄窄身，是形意门一脉的唐刀样式。喜峰口中方部队的刀法是李存义弟子尚云祥所授。
    转环力是合力的变化，关键还在合力。合力是武人之秘，这两个字不轻出，李老言：“聪明人一听，就偷走了。”
    薛颠频繁使用“合力”一词，表明两肱是练合力的开始处，内行人看了，都觉得薛颠不吝惜。“左手顺着右肱外拧”、“右手顺着左肱回拉”，手的运动要根据肱而作，飞法不在于穿、挑，在于拧、拉。功夫不下在出手时，下在回手时，为了练合力方如此。
    飞法以穿掌、挑掌破敌，但穿挑要以拧拉来练。好比一颗子弹，要让它的威力增大，在子弹本身下功夫，增强尖度和硬度，不如把它装进发射力更强的枪里。拧、拉等于加大发射力。
    飞法的第三节是斜行的，身体向一侧横出，再上步穿掌，这也是加大发射力。以一个横力来练前刺之力，横力越大，刺力越强。3、云法
    云法性似波浪，属天干壬癸，性能一气流行，忽高，忽低，荡荡流行绵绵不息。以拳法性情言之，云从龙，身体行动如神龙游空，蜿蜒旋转行踪无定，犹水之流，克尽其曲折能事。取诸身属肾，在五行属水，故谓之云法水力也。此拳形，外和顺，而内刚猛，有丹田炁实之妙，古仙云：“丹田炁实，身轻体健”，正是此形之要义也。拳行顺，则清气上升，浊气下降，百疾不生；拳行逆，则意失其真，气不下降，两足如浮萍，真劲不生，拙力不化，终身未克有济也。步径曲直无定，两步一组，学者，最宜深究其妙道。
    法曰：云龙游空忽高忽低，荡荡流行绵绵不息，行迹无定身轻腹实，万缘皆空精神蓄之。
    第一节 云法左开始
    (开始)无极之姿式，先将左足向前进步，右足不动；(左右)两手同足进时，从胸向前极力伸出，左手心朝上，高与左肩，顺膝；右手心亦半朝上，掌伸至左手腕下，相离四五寸；两肩松开，两肱曲伸，头要上顶，腰挺胯坠，两股曲弓，双手腕皆宜挺劲，目视左手心，势谓之云法接手。   
    法曰：左足先开，右足斜横；两手同发，迅速要猛；前手平肩，后手抱胸；腰挺胯坠，头宜上顶；四腕挺力（手足指腕），股肱曲弓；目视手心，精气要充。
    第二节 云法左捋手
    (化身)右足不动，再将左足尖斜横，向前进步；左手同足进时，向里合劲，合至手心朝下；右手亦同时向里往上扭劲，扭至手心朝上；两手一齐向后极力拉劲；右肱拉至肘在胸，手顺左膝，与心口相平；左手拉至右肘旁大指相靠，身含缩力；臀下坐力，两肱曲弓，两足蹬力，目视右手心。
    法曰：右足不动，左足进横；双手阴阳，回捋缩弓；左手肘近，右手平胸；臀向下坠，头宜上顶；股肱曲弓，两足力蹬；目视前手，神意兼雄。
    第三节 云法化身进步
    (化身)左斜之足不动，右足向前进步；两手原势不变，极力向前推劲伸出，右手伸至高与右肩平顺，左手伸至右手腕；股肱皆要半圆形势，肩松开，挺膝，坐胯，目视前手心。再演，化身，手足身法如前，数勿拘，左右进步，化身，皆依此类推。   
    法曰：左足不动，右足前进；两手原势，极力前奋；右手顺肩，左手腕近；手足与鼻，列成直阵；化身再演，手足莫紊；依此法规，变化通神。
    第四节 云法右转回身
    (回身法)左足在前，右转身，右足在前，左转身；(右转回身法)先将左足尖向回扣劲，与右足呈八字形，右足随进成顺；右手同转身时，向里合劲至心口上，左手亦向下合，往怀中抱劲，至右肘，同时极力伸出，如云法一图。回演化身，仍如前势，归与原地休息。
    法曰：左足回扣，右足顺进；两肱合抱，随转前伸；左右化身，手足莫紊；原地收势，屏息下沉。
   
    云法在天干中属壬癸，为九、十，是终极之相。飞法是深秋，云法是寒冬，杀得白茫茫一片大地真干净，所以云法象征空无，为化中。
    化中，重心线让敌人窥测不到，无迹可寻，好像自己的重心线消失了。云法险恶，因为跟敌人是最近距离，敌我共同构成了一个形。敌人与我抵触在一起，两个人之间产生了一条重心线，等于是弹簧的重心线。弹簧的重心线不在弹簧上，而在弹簧的中空处。在空处，却起实际作用。敌我相较不下，等于两人成环，中空处有一个两人共有的重心线，谁先掌握了这条重心线，谁就赢了。   
    李老在西部看过两个跤王比赛，都是近两米的彪形大汉，根本没有抓手、绊子，一上来两人就贴在了一起，贴上就不动了。过了二十多分钟，突然一个人摔在地上了，另一个人跳舞走了，就是赢了。
    两人贴在一起后，已经不是一般摔跤“维护自己重心、破坏对方重心”的概念了，这个方法已不好用，因为维护自己的重心线，敌人就会找到你的重心线，目标一明显，敌人就好发力了，你根本躲不开。
    敌人与你贴在一起，彼此力量连成片，敌人的重心线就次要了，你破了它，也不会造成致命打击。比如敌人的重心在右脚，但你绊得敌人的右脚离地，敌人也不会倒，因为他搂着你的肩，多了一个支点，力学上就完全不一样了。
    两个跤王平时摔人都是“以己之长克敌之短”，以我的稳定重心破你不稳定的重心，但技巧相当、又贴在一起时，两个人成一个人了，没有长短，克不成。面对这新情况，两个跤王中聪明的一个，僵持了一会，觉悟了，懂得找两人共同的重心线，一找到，自己占上了这根线，另一个就跌出去了，用不着使绊子。
    李老看过这场跤，赞叹胜出的跤王聪明，同时感慨此地摔跤经验积累得不足，内家拳早已将其总结为“化中”了。象形术是薛颠第一个广传的，甚至具体的架势可能就是薛颠发明的，但其中的理法是千年传承下来的。
    化中一法，形意拳有，太极拳有，八卦掌也有，只不过在象形术中是这个架势，叫了“云法”。太极拳的“舍己从人”，说得也是此事，不在意自己的重心线，在意的是敌我两个人组成的这个“大人”的重心线，并不是说要服从敌人，服从敌人不就败了么?
    内家拳早积累了此经验，所以要求更高，不能贴住二十分钟，要一碰就找到这个共同的重心线，一碰就占有它，一碰就败敌。不是三碰，就是一碰。
    云法是冬天之象，万物绝迹，但土下新一轮的生命也在孕育。云法里有藏手，第一节动作是左手前伸，右手藏在左手腕下。这个姿势叫做接手，接住敌人之手，不见得是手，也许是敌人的胳膊，或者是敌人的肘。
    总之，用这个架势才能接住，不管敌人来的是胳膊还是肘，我左手控制住来物的一面，藏着的右手迅速按住来物的另一面，就接住了。        接手之法，跟接篮球一样。篮球飞过来，我两手同时抓，篮球是滚动的，两手一块用力，立刻脱手而飞。接篮球，两手得分出先后、轻重，篮球飞来，一手先轻轻迎接，让篮球抵触在这只手上，另一只手在篮球的另一面稍重地一按，就接住了。
    敌人的部分肢体被我像接篮球一样地接住了，他的这部分肢体就不是他的了，他的身体突然被挖走这么一大块，必然失衡，不用摔他，他就倒了。
    第一节是控人，第二节是杀招。如果第一节接住的是敌人整条胳膊，那么第二节就将这条胳膊往我身体后侧拉，因为两手控住了敌人胳膊正反两个点，本有交错之力，一拉，加剧交错力，敌人胳膊就断了。两手不用费劲去掰，不是掰断的，是拉断的。甚至也不是拉断的，是坐断的，臀部向后一坐，两臂拉力自然增强，这就越来越省力了。对于内家拳而言，折肢断骨，并非难事。以此类推，如果敌人跟我玩摔跤，两手要抄我腿，脑袋暴露了，我接住敌人的脑袋会怎样？
    第二节是拧、拉动作，左右身交错，右手拉到左膝上方，右肘拉到左胸心脏前。此式含着致命的肘法，左右身交错，腰部较劲，可发力抖肘。   
    为何叫抖肘，不叫掀肘、摆肘或砸肘?因为抖肘不是拳脚功夫，是刀枪之理。抖肘不靠摆动幅度加力，它是扎枪。古战场上，敌人都有铠甲，枪杆要抖，才能扎入铠甲。抖肘就是抖枪，肘尖就是枪尖，从后腰到肘尖之间有一根无形的大枪杆子。
    右肘抖肘时，左手藏在右肘下，相当于握着枪杆，有助于发力。藏着的东西都必有大用，抖肘之后，右腿进步，两手一起前推。
    右腿进步，原本在左膝上方的右手，调到右边来了，与右脚尖成上下一线。原本左右身交错，等于拧上了皮筋，现在一复位，皮筋反弹，也是腰部发力。前推的两手，是右手在上、左手藏在右腕下，但上面的右手是虚的，真伤敌的是下面的左手。   
    一条路线里有两个进攻，可比“柄中剑”。柄中剑是暗器，剑柄里藏着一只短剑，长剑之柄就是短剑之鞘。我一剑向敌人刺去，敌人招架，此时我抽出柄里的短剑，再刺。两个方向来的进攻好防，双手刀、双手剑、双手锤都好抵挡，一个方向里出来的两个进攻，就不好防了。
    形意拳的高功夫是换劲不换招，一招打过去，敌人挡住，我不改变进攻路线，但拳劲一变，敌人就应付不了——这也是柄中剑。
    云法的回身动作，是左脚在前，向右转回身，右脚在前，向左转回身。都是向胸腹内侧而转，这样做的目的，是为了转身的时候，两手护住胸腹，缩小受攻区域。而且这样转，两脚形成了八字步，前面说过，一扣八字步就可以发力，缩短了反击的步骤，能应急。4、摇法
    摇法，性似龙，属天干甲乙。在身为肾(两仪)，属左肾门，在五行为木(性也)，在五脏属肝，有青龙肝木之炁，施之于身则平肝固气，行之于四体百骸，则皮肉如绵，而筋骨如钢，骨骼无处不生锋芒。曲直之形，以拳法妙用言之，活动筋络，能屈，能伸，有飞腾变化之神，有静中策动之妙，故曰：摇法性似龙，属木力者是也。此拳外静，而内动；外柔顺，而内刚猛。
    拳形顺，则心中虚空，丹田炁坚(释教谓之牟尼珠)，平肝固气，而目光明；拳形逆，则性味不灵，气滞伤肝，肝伤则两目昏痛，动则疼痛之患，学者不可大意，若能细心研究其妙道，神乎技矣。步径斜曲，两步一组。
    法曰：青龙之炁五脏属肝，四体百骸筋骨刚绵，外静内动丹田炁坚，精炁贯顶劲起涌泉。
    第一节 摇法左开始
    (开始)无极势，右足不动，左足前进步；双手同时手心翻上平心口，极力向前伸出，左手顺膝平肩，右手伸至左手腕下(势谓之无极接手)；势不停，两手阴阳向左斜横(弧形)极力捋劲，右手心捋至朝上，肘顺左膝平乳；左手捋至手心向下，在右肘旁，相离四五寸。形象右肩左膝，头顶身拗，目向右平视。
    法曰：右足不动左足前进，双手翻上顺力前伸，伸势不停回捋斜劲，左手抱肘右肘顺心，两手阴阳目右传神，舌卷气息屏气下沉。
    第二节 摇法右化身
    (化身)左足先向右进步，右足随前大进步，足尖稍向里合；两手阴阳，同足进时，向右斜横(弧形)极力捋劲，左手心捋至朝上，肘顺右膝平乳；右手捋至朝下，在左肘旁，相离四五寸。势象左肩右膝，目顺左手心前视。再演化身，手足、身法意，均相同。
    法曰：左足斜步右足大进，两手阴阳斜横捋劲(向右)，左肩右膝目顺手心，右手旁肘左肱屈伸，左右化身势不宜紊，依法类推阴阳通神。
    第三节 摇法左回身   
    (回身法)左足在前，右转身，右足在前，左转身；(左转回身法)右足向左足傍，回扣步，成大斜八字势，左足随进；两手同转身时，阴阳合力，向左斜横(弧形)捋劲，左手心向下仍抱右肘，右手心向上仍顺左膝；平肩，与前势相同，左右回身依此法，收势原地休息。
    法曰：右足回扣，左足随进；两手阴阳，随势化身；手足变化，肱曲力伸；两股弓曲，足指扣劲；收势休息，丹田气沉。
   
    摇法在天干属甲乙，是一、二，甲是种子发芽，乙是芽长成了苗，严冬过后是春天。经过飞、云的杀，到了摇法有了生。摇法在五行里属于木，正合草木生长之相，练摇法利于肝脏。
    摇法与云法是双胞胎，云法的接手、抖肘、藏手的动作在摇法里得到了保留，不同的是步法，多出了一个大斜进步，其实这个大斜进步才是摇法。左足在前、右足在后的情况下，左足向右前方迈步，右足随后越过左足，大步迈向右前方。两足接续，形成一条很长的斜线，所以叫大斜进步。
    走成大斜进步时，左右身交错，左肘在右膝盖的上方，心脏的高度，右手藏在左肘侧面。交错便用上了腰力，左肘是抖肘，右手是藏手——这都是云法的内容。云法的这些身法手法，因为这个大斜进步而改变了用途。
    大斜进步相当于骑马抄人。我骑马冲过去，要把一个站在地上的人搞到马背上来，如果我抓住这个人往上揪，人有一百多斤的重量，我以单手之力，是揪不上马背的。但我只抓不揪，抓住这个人的衣服，自己手上不用力，利用马的前冲力，把这个人横着带起来，人失去了重心，跟着马前进了，我稍微一扯，人就上了马背。
    骑马抄人，是用横力达到纵提的效果。摇法也如此，我的手接住了敌人的部分肢体，敌人抗争，即将脱手而出时，我一个大斜进步，走出一个横力，敌人必然失重，我一放手，敌人会失控地纵跳而起。我的抖肘、藏手都预备着，生杀由我了。
    ——这是仁慈的做法，如果不仁慈，就不放手，敌人身体刚一轻浮，不用他脚离地，我的抖肘就扎在他身上了，这个抖肘借助上横力，不是平地扎枪，等于在奔马上扎出的一枪，力度可想而知。
    摇法是圆中，摇散敌人的重心，不是用手摇，而是用步子摇。摇法是甲乙，为春天之相，练摇法可以体会到人身脆弱，如小草发芽，经不起摧残，所以能放手时便放手。摇法多用于摔人，快马扎枪的抖肘杀人技就存而不用了。5、晃法
    晃法性似醉翁颠倒(内含真火)，在天干为丙丁，在五行属火，取诸身为心。生心为性，性定即禅，心动即机，机动则猛虎出林，火发则神龙游空。形之于内，有禅机之妙，醉翁火发之意。形于拳法，用之发手如爆烈之炸弹，势动如火之烧身，有捭(音背，起也)摔之功，有猿猴之灵，且异常猛烈，刚柔相济，故曰晃法火力也(火有性而虚无)。拳形和，三昧通灵，躁心化，玄妙生，体舒神畅；拳形不合，则中心不空，四体失中，筋络拘率，诸法皆不得中立地步，学者不可不慎焉。倘能详细研究，得其真诠，以术接命，而寿延年。身拗步斜，两步一组。
    法曰：醉翁性颠颠倒颠，性定神安醉如眠，禅机一动真火发，性命皈根见玄关，三昧通灵成大道，以术延命寿绵绵。 
    第一节 晃法左开始
    (开始)无极势，右足不动，左足向左斜进步；(左右)两手同足进时，向里扭劲，至手心朝上，平心口一齐往前极力伸开，如托重物相送之意，与肩相平；两肱曲伸，如怀中抱物之势，俟伸至极端，两手随向下翻劲平胸(头要上顶力)，如托物猛翻下放之意，两手俟平胸之时不停，仍手心翻上，还成托物之势；股肱曲伸，头顶，身挺，目视两手中间。
    法曰：左足斜进，右足斜横；双手起伸，托物手中；俟伸极端，翻放平胸；势不宜停，翻上要猛；仍落起势，目视掌中(两手中间)。
    第二节 晃法右化身
    (化身)左足向右斜进步，两手托物之势不拳回，同足进时再向上起，端劲，齐眉，向右方摇肩，晃身两肱似画上半圆形；右足随大进，两手俟右足着地时，随向下翻劲平胸，如托物翻放之意，两手俟至胸不停，仍翻上成托物之前势。再演，惟两肱不拳回，手足身法步相同，数勿拘。   
    法曰：左足右开，手托上举；摇肩晃身，臂半圆势；右足着地，翻落猛起(手翻上起)；势不宜停，互相一理；手足身法，以此为之。
    第三节 晃法回身
    (回身法)左足在前，右转身，右足在前，左转身；(左转回身法)右足先向左，转身进步扣势，与左足成大斜丁势，两手仍托物之势，随同上起，摇肩晃肱齐眉；左足随转身进步仍顺，两手俟左足着地，仍猛翻、下放、上起，与前势精神、劲力均同，左右回身，皆依此法，收势原地休息。
    法曰：右足回扣，随势转身；两手上举，两肱力伸；左足随进，手翻气沉；下落上起，力举千斤；左右互换，手足莫紊。
   
    晃法在天干属丙丁，是三和四，等于是晚春和初夏，此时草木已成型，开始壮大。所谓“明炳于丙，大盛于丁”，明炳是特征明显，大盛是枝繁叶茂。
    晃法活力十足，如火苗一般跳动。晃法保留了摇法的大斜进步，但改变了摇法的手法。摇法的手法为，两手上托后再按，但并不多按，一按就又翻转成了托。
    先顺步练习，左手左脚在前、右手右脚在后，来练这个手法。托和按的幅度都很小，托不过肩，按不过胸。托的时候，要挺腰，腰挺起来，才能产生托力。好比我们托重物，东西重到一定分量，腰肌一定会给调动起来，这是人的本能，胳膊吃不住劲，最终挺起重量的是腰肌。
    以这个托重物的假设，来锻炼腰肌，养成习惯，一托便用上腰力。更巧妙的是，按的时候也要挺腰。腰上挺，手下按，腰和手形成交错，才能出现有力的一按。
    按就像把手上的重物猛地弄翻，不能久作，迅速一按，又转成上托。如果敌人与我的胳膊相抵，我向上一托，敌人为抵挡必下按，我就顺着敌人的下按之势来按他，敌人的重心就落在我的胳臂上了，敌人就不是虚伪的了，成了实实在在的一块东西，此时我再逆反托起，给一点硬度，敌人就像一个球打在墙上，自己弹开了。
    手掌也可以握拳，变托按为打，这个急速逆翻的打法，能出现透劲，伤敌内脏。手的两托一按，是来练腰肌的。形意拳的“硬打硬进无遮拦”，是腰力的效果，腰力练出来后，力量超过敌人数倍，等于大卡车撞上了自行车，敌人当然挡不住你。
    形意拳进攻有搓钻之法，我的小臂搓着敌人的胳膊前进，可钻入敌人防线，但这属于小技巧，克敌制胜主要还是凭腰力。
    形意门有“要想人前显贵，先在旮旯受罪”的说法，外人听了，以为是说要下苦功夫，强调毅力。其实这个“旮旯受罪”有具体的受罪法。
    旮旯是墙角，形意门练腰力是在墙角里练的，墙成了训练器械。李老说，按照老规矩，形意拳练拳的场地要用墙围起来，一可以避免外人干扰，二可以保密拳技，更重要的是以墙练功。
    郭云深因杀人被关迸监狱，戴着脚镣打拳，两腿练出了牵扯之力，日后以半步崩拳打遍天下。半步是一腿前进，一腿跟着，像是戴着脚镣般迈不开步。郭云深成就了一个天下美谈。
    李老说，郭云深在监狱里还练一个功夫，就是墙功。郭云深入狱的时候，他的仇家预定了一个形意门高手杀他，仇家认为：“你们这功夫特殊，你们的人，只有你们自己除得掉。”
    郭云深蹲的牢房，是县官看着当时与郭云深有渊源的一品官金禄的面子，单给他盖的小院，虽然手铐脚镣一应俱全，但饮食、卫生条件很好。郭云深打听到高手的事，知道自己一出狱就有杀身之祸，于是在牢房里一门心思练拳，一练就练了三年。
    高手不能闯进牢房杀郭云深，那等于造反，事情就闹大了。原以为凭着金禄的关系，郭云深最多关一年，就找个别的借口出狱了。没想到一等就等了三年。
    李老说：“三年后，那人就像‘猞猁等猫’一样，等在监狱门口。”猞猁等猫，是旧时代的典故，现代人不了解，需要解释一下。
    旧时北方民居房顶上的野猫多，家养的猫也是一天到晚在外面逛，晚上才回家，跟野猫差不多。人多了，就会出怪人，野猫多了，也会出怪猫。有一种吃猫的猫，老百姓称之为“猞猁”。真猞猁像小豹子一般大，怪猫还是猫样子，是老百姓实在不知道该叫什么，就把猞猁的名字安在怪猫身上了。
    谁家的家猫生了小猫，很可能半夜里就听到屋外有猫叫，声音不太像猫叫，有点像人在吹口哨。这就是猞猁来了，向母猫要小猫吃。母猫会乖乖地叼一只小猫出去。
    笔者小时候，住在北京胡同里，遇到过猞猁要猫仔的事，家里的猫叼着小猫出去了，一个大人不信邪，也出屋了，捡砖头朝着猞猁叫的地方砸。
    等他回屋的时候，说吓坏了，家里人问他看见了什么，他说没看见，一出门就觉得害怕。反正家里的小猫给保下来了。
    野猫遇上猞猁，就悚了，猞猁转身走，野猫就乖乖跟着。看到屋顶上野猫排着队走，就是猞猁在作怪。猞猁一路能带上四五只野猫，找个地方，弄碎了野猫的脑袋，只吃脑浆。其它野猫就看着，根本不敢逃。也许一次杀两只野猫，也许都杀了，看它吃够了没有，要是吃够了，会放剩下的野猫走。
    郭云深刑满出狱的日子，高手等在监狱门口，跟猞猁带猫走一样，郭云深出门就得跟他走，找个僻静处，他就下手了。
    郭云深看他在门外候着呢，就没出门，返身走到院中的影壁墙前，手在墙面上摸，摸着摸着一发力，影壁墙给推倒了一截。
    门外的高手一看，知道郭云深练成了，转身走了。日后郭云深闯出了声誉，获得了武林同道普遍的承认，他就访这高手去了，问：“那天咱俩要是动手，会怎么样?”高手回答：“当初我可惜你是个人才，现在你功夫大了，我收拾不住。”郭云深：“师哥功夫大。”
    通过郭云深推倒影壁的事，可看出他在牢房里练了三年的墙功。墙功怎么练呢?出乎意料的简单，两手当胸伸出，按在墙上，用力推墙，墙是不动摇的，所以使出来的劲会反作用在自己身上。
    作用在腰上。推墙，锻炼的是腰肌。自己腰上主动使劲，锻炼出的腰力不大，因为再怎么使劲，腰肌的肌理不会变，强壮的还是原来就强壮的几束肌肉纤维，总之有限。
    以反作用力来练腰，等于海浪一遍遍地冲击沙滩，改变了沙滩的形状。手通过墙，反弹给腰肌种种力，腰肌不要抵抗，而承受冲击，闲置的肌肉纤维便得到了强化。腰要被动地练，此为窍要。
    练腰等于让腰肌重新长一遍，所以主动不得，你主动了，就长不成了。
    等腰肌的肌理改变后，可以尝试主动。手抵在墙上，腰肌发力，作用在手上，手再反弹给腰肌。腰肌与手像打乒乓球一样，你来我往——养成这个习惯，对敌时，腰力便可自然地发到手上了。
    郭云深是在墙上出的功夫，所谓“逝去的武林”，为人处事的老规矩不见了，一些口诀失传了，好多练功的器械也失传了。李老说：“别说武术了，你知道以前的人怎么练书法?”
    李老小时候练书法，要转水缸，手抓着空水缸的缸口，让水缸倾斜，以底部一点触地，两手互换位置地抓，水缸就转了起来。
    转水缸是为了练腕力，在书法里叫“开腕”，腕部能转开了，毛笔写出的勾挑才有力。不转水缸，也要用别的方法，如早晨起来磨墨五百圈，磨墨就是转腕子。书法是力量的美学，毛笔在纸上要发力的，所以对筋骨有要求。古代的书论上，屡屡言要“大筋挑起”。
    为何练功要用器械?因为器械可以改变肌肉的习惯，肌肉自己不好改变，得要外缘相助。做了形意拳的墙功，晃法的托按才有真力度。托按都是挺腰挺出来的，托按的手法掌握后，要把托按放到大斜进步里锻炼。
    大斜进步分两步走，左腿先向右进，然后右腿再大步向右进。左腿右进之前，两手要托到眉弓高度。高到眉弓，加大了按的幅度，更重要的是为了晃肩。肩是根节，相当于大树的树根，用上根节，力量就深刻了。   
    晃肩会形成奇怪的动作。两手走的是直线，比着眉弓平平一划就由左到右了，两上臂要作出上弧线(拱桥之形)。上臂作出上弧线了，手应该水涨船高啊，也会作出上弧线的，但两手偏不作，两上臂拱起来了，两手要将其平压下去。
    手对上臂有反作用力，才能把肩的晃力发挥到最大，如果肩一晃，臂松手软的，肩的力量就作废了。肩一晃，手和上臂肌肉在较着劲，等于一抡鞭子，鞭子各节都挺上劲，有硬度，一鞭抽过去，抽得才狠。
    晃肩的同时，右腿大步右进，右足一落地，两手猛然翻转下按，短促一按，立刻翻转上托，便完成晃法。   
    大斜进步时的迈步、晃肩都是横力，在横力中作托、按，等于是三个劲。托、按之力是腰挺出来的，横力是腰拧出来的，现在挺中有拧，拧中有挺，力量就立体了。
    立体的力量，缓作可控制人，它四面八方地撑开，敌人的力碰上来，会被裹住；急作就是爆发力了，敌人的力量一碰上来，就被炸毁了。      动作的要点还有两个，一是“有背摔之功”，二是“两肱不拳回”。背摔之功，是晃法可以变成摔跤的大背挎，将敌人从后背上摔出去。敌人看着是从我后背上摔出去的，其实是拿肩触敌的，晃法里有肩发力的“晃肩”，练出了肩的功夫，当然可以使大背挎。
    飞、云、摇法里都有以上臂肌肉回拉的动作，而晃法则取消了这种动作，上臂肌肉不回拉，不收拳，只进不退，在进中自有腾挪——这就是“两肱不拳回”，养成这个习惯，利于贴身近战。
    拳头打上去了，不用拉回来蓄力后再打，那样费周折。拳头打到哪，就在哪接着打，这样效率高。读者会问：“运动幅度越大，打击力越大。拳头都没有运动幅度了，怎能有力?”
    拳头的运动幅度，不单是“拳头抡出来的”一种，拳头不动，但我迈了一大步，这一大步也等于是拳头的运动幅度。甚至我原地不动，拳头也不动，但我腰肌发力，传力到拳，这从后腰到拳头的距离，也是拳头的运动幅度，往往比抡拳的幅度还大。
    养成“两肱不拳回”的习惯，就是养成“以步赢人”、“消息全凭后脚蹬”、“腰为枢纽”的习惯，才有象形术的味道。6、旋法
    旋法，性似旋风，在天干属中央戊已，在五行属土，取诸身为脾。脾者，意也，为人之元性，意能变通万象，如土能生长万物也。形之于身内，属阴阳二炁阖辟之机，左旋右转，一起一伏，两者循环，形似璇玑，释谓法轮，道名周天，孔云行庭。行之于拳法，性能，是一气之开合，其形圆，其性实，无纵横，旋转似弹丸，万法开端，能与各法相合，故曰土力也。形势顺，则内五行合，身体健壮，百疾不生；形势逆，则气努伤脾，脾胃虚弱，则五脏不克溶化食物，各疾因此而生，诸法亦失其真意矣。学者深思默悟而得之于身心，以通诸窍。步径，斜八、正八、斜丁、正丁，内含八卦图。   
    法曰：天旋其外寒暑无穷，身旋其内术命相通，形之于拳开窍通灵，脾胃健壮百疾不生。
    旋法，与各法之步径不同，由中央戊已土开始，以立正九十度之无极势开步，左旋右为齐，(主也)右旋左为齐，此图外圆内方，取天圆地方中央土之意。足之动机、开合，皆依正八、斜八、正丁、斜丁，或左向右，或右向左，九十度之步骤为之。其动机之四周，合三百六十周天之数，学者，悟此图之禅机，游身、化象、八卦、九宫之玄理，在其中矣。道云：“得其一，而万事毕。”即此意也。
    第一节 旋法左转身开步一动   
    (开始)无极势，先将右足向左足旁回扣，进步成八字势(此谓之合)，左手随右足扣步时，向里合劲，从胸前，顺右乳上躜(zuan，向上或向前钻)，至手心朝上，与顶相齐，肘与右膝相顺，右手亦同时向里合外扭，至手心朝下，大指紧靠右胯，头顶，身拧，膝扣足蹬，目视左手心。     法曰：右足回扣两足八形，左手上伸极力钻拧，左肘右膝目视手中，右手心下肱稍外拧，头身挺起两肱拗弓。
    第二节 旋法左转身开步二动 
    (化身)右足不动，左足向外进步，与右足成反八字(足谓之开)，左手向外扭，用抓力，俟左足着地，顺向下搂劲，搂至左胯，手心朝下，肱稍外扭，右手亦同转身开步时，向里合劲，从胸顺左乳上躜，与顶相齐，与左膝相顺。头顶、身拧、足蹬，目向右视，再进步化身，右足仍扣，左手上躜，右手下搂，与扣步图一同，再化身与图二同，数勿拘。如右转化身，手足身法均同，收势归于无极休息。
    法曰：左足进开八卦成形，左手抓拧下搂胯平，右手上钻手心平顶，右肘左膝挺劲身拧，两足蹬力目视顺平，右转化身与此雷同。
   
    旋法在天干属戊已，为五和六，“戊”为茂盛，“已”为成熟到极限，相当于仲夏和初秋。
    月有阴晴圆缺，旋法是最佳状态，相当于月圆之时。佛祖辞世，进入涅磐(圆满之意)。人生有种种缺憾，但人的本来面目又是圆满的。   
    京剧唱词里有“守得云开见月明”，“守”字用得真好，全神贯注地守着，不是无聊地等着。待云雾散开，可见月亮。烦事、妄念如同云雾，都是表面现象，不得长久，在忧愁烦恼之下，我们的圆满本性并没有损坏，一直在发光。
    云雾只能遮挡月亮，不能消灭月亮。月光常在，只是从你的角度看，才有阴晴圆缺。薛颠说旋法象征人的元性，身转而意灵。
    身体转动，神志便清爽，可以得到特别的领悟。这不是薛颠自创的方法，而是古已有之的传统。李白是个酒仙，但酒仙也有戒酒时，李白晚年常转圈修道，一转可达数日，这就是旋法(参见郭沫若著的《李白与杜甫》)。
    道家作法事，除了烧符、唱诵之外，主要是持木剑转圈。中东地区的一支阿拉伯教派以原地转圈作为主要修行法。世界各民族的集体舞蹈最普遍的形式都是绕圈跳的，即便欧洲像军队方阵式的集体交谊舞，跳到深夜，也是以大家手拉手转圈跳为收场的。可见旋法是人类共有，远古流传，各地区的人都发现旋转与心灵有种特殊关系。
    在象形术中，旋法可与其他四法相融，飞云摇晃都可以用上旋法的步法。其实一路讲下来，读者应该早看到了相融的痕迹，每一法开始的时候都是旋法，每一法的回身动作也都是旋法。
    讲解飞、云、摇、晃时，空下了每一法的回身动作没讲，是为了在旋法这一章中，作总结。天津警察说武术的套路没有意思，如果套路里有能打架的招，也该拣出来，像拳击一样只练单招。李老说：“那成什么啦?写文章没有文法啦。”
    拳术是一篇文章，五法都是单招，但由于有了回身动作，单招也成了一套。回身步法可形成“阴阳”，以右侧身为主地练了一遍，再以左侧身为主地练一遍，就阴阳平衡了。   
    那位天津警察也练形意拳，走到哪儿打到哪儿，打招法，不按照步法走，美其名曰“拳打卧牛之地”，说自己是因地治宜，不受场地限制。   
    李老说：“你是有去无回，不成套啊!”教他打劈拳要按照劈拳的步法走，打过去一趟，老实地作转身动作，再原路打回来。警察来回打了一遍，感觉跟以往不同，练武有了实效。李老说：“对啊，兜住气了。”   
    练拳的时候不成套，气就是散的。哪怕是反复练单招的形意拳、象形术，打单招的时候也有起势、转身、收势，以形成套路。套路让气息回旋，生生不已。急功近利，把象形术当作拳击来练，就出不来功夫了。   
    练象形术不能急功近利，按照打人的目的来练，反而练不出象形术最佳的技击效果。我们在生活里或许都有这样的经验，当你为一个目的使出全力的时候，这个目的就变得有欺骗性了。
    为争取一个职位而拼尽全力，拿下职位后才觉得并不适合自己。目的太明确，就会忽视很多东西，往往被你忽视的才是最重要的。
    形意拳中的十字手，是正面蹬踢的“十字拐”的起始动作，两手在胸前交叉，两腕相近而不相触，左手对右胸、右手对左胸。十字手是古礼，项羽和刘邦见面，是行这个礼，关羽向曹操辞行，在马上行的也是这个礼。
    此礼后来被抱拳作揖取代，但在形意拳中保存下来。十字手可以演化出打、摔、擒拿，但在练功时还是“礼”的原义，是拳中之礼。有敬意，气息就沉长了。
    在打法而言，旋法可以跟其它任何一法组合，飞法之后可接上旋法，甚至飞法用上了旋法的步子。旋法的路线、翻转无穷尽，光步型就有正八、斜八、正丁、斜丁等。正八是两脚呈“八”字型，正丁是两脚呈“丁”字型，斜八和斜丁均是上半身与下半身朝向相反，所以名斜。
    旋法有“五行步”、“七星步”、“九宫步”等复杂的行走路线，这些路线等于是阵法，将敌人引进落空，包抄反击。熟悉后，就法无定法了，随敌而变，获自由境界。
    旋法有多途，薛颠写书具体传授的，只有开合步一种，说明以他的经验，此种旋法最易出功夫。
    开合步，是内外八字步。两脚脚尖相对，成内八字，然后右脚不动，以左脚转身迈步，脚落下后，脚尖朝外，与不动的右脚正好组成了外八字。
    右脚没有动，但由于身体的朝向变了，所以由“脚尖内扣”，变成了“脚尖外撇”。内八字变成外八字，需后转九十度。
    呈外八字后，右脚内扣迈步，落地时脚尖朝内，与左脚重新构成了内八字。左脚没动，但因为右脚的位移，由“脚尖外撇”变成了“脚尖内扣”。外八字变成内八字，也需要转体九十度。
    内八字的站姿，能高强度地抻拧胯筋。一站内八字，两胯就给挤起来了，你要用力把胯给吸进去，这就产生了抗衡，胯筋便得到了锻炼。八卦门有内八字的桩法，名为骑马桩。骑马时两腿要内夹马肚子，以此姿势来比喻此桩的外形，但此桩并不是两腿内夹，两腿使劲反而不出功夫，两腿的内夹之势，是胯筋抻拧造成的。
    旋法的内外八字互换的走法，一正一反地拧胯筋，走路才出功夫啊。
    这么多年，我们习惯了不拿武术当作正经事，把武术搞得跟电影一样，成了谁都可以评说的事。法国导演特吕弗说，电影是得不到尊重的，没有人承认你的专业性。特吕弗写了一篇影评，被一个熟人在走廊里拦下来了，说我老婆看了那电影，可跟你的意见不一样。特吕弗想，他决不会跟一个音乐家说这种话。   
    我们承认一个体操运动员、一个跳水运动员的技术含量，敬畏他们的肌肉。但我们总把练武术的当作跟我们一样的人，不尊重他们的肌肉。我们看一个明朝的瓷器，会对其质地、形状赞叹不已，觉得里面有着一种高智慧才能达到的精确性。岂不知一个武术家正是像烧制瓷器一样地营造着自己的身体。
    一个外八字接一个内八字，一个九十度接一个九十度地行进下去，自然走成圆圈。外八字变成了内八字，在形体上是一开一合，所以名为开合步。
    开合，不单是身体的舒展和紧缩。对敌的时候，周身呈散点，为开，在克敌致胜的发力时，各点都对上了，为合。
    练功时，为出劲力，头和手要对成一条直线。实战时，头和手要偏离，前手在右侧、头就在左侧，头向右移、手向左移。前手是敌我交火的第一道防线，作为司令部的头，要偏离开交火线才安全。
    比武时忌讳呈直线，一呈直线，就是败招。肘和膝盖对直了，姿态饱满了，敌人就好绊倒你了。头和手对直了，你的重心线明确了，敌人就好在你身上发力了。头和手形成交叉回旋的关系，呈现出来的是不确定的身形，敌人的进攻便容易落空。   
    直线是败势，曲线是胜势——这是在比武的过程中，但这个关系很辩证，到决胜负的时刻，决定性的一击又是直线。头和手对直了、膝盖和肘对直了，可以发出大力量。决胜的直线都是一闪即逝的，国家利器不轻易示人，得到关键时。
    练功，要求“对直线”，膝肘相对、头手相对，对上了，就是发力了。练拳就是对直线，下了大功夫练，比武时只用上一秒。把拳劲练出来后，要用旋法把“对直线”的习惯去掉，在比武时不露痕迹，全是交错回旋，所有的点都是散的，由曲变直的时候，就是你胜利的时候，敌人见到直线，已什么都来不及了。
    哪儿和哪儿都对不上，散乱一团，敌人不知虚实。各点都对位了，国有纲领，才可发力。点指的是任何一处，为了便于操作和理解，可以把点先说成是各个关节。
    形意拳叫六合拳，六合是肩胯、肘膝、手足在运动中可连点成线，上下对齐。象形术的技击可以说是对点、散点的艺术。
    旋法的重要性，是它的不确定性。确定了，就被敌人击中了。   
    旋法的手法是一手下捋到胯际，一手上抬到头顶。手抬到头顶，为了用小臂护住头，避免袭击。头藏在小臂后面，头手相对成直线，一转过来就可以发力，不是把悬在头顶上的掌劈下来，还是抖肘，但并不突出肘尖，呈现出整条小臂切过去的样子，小臂是一条斜线，这样打击面更大。
    这个斜进小臂的抖肘，在练拳时需膝肘交错，比如左肘对上右膝。膝肘交错的运动里，小臂的立面自然是斜的。
    下捋到胯际的手，含着一个没有发出来的进攻，为撩阴。敌人从后面来，我从左侧转身，就用左手后撩敌裆部，我从右侧转就用右手撩阴，这样顺手，隐蔽性也强。
    形意拳的功架里有很多没有打出来的招法，等老师教打法时，才说明，你会恍然大悟，感慨：“竟然如此!”恍然大悟之后，又觉得“理当如此!”因为练拳的架势里虽然没有把这些杀手打出来，但其动势全有了，你练功程度深了，对这些小动势都会有感觉。
    “狸猫上树”是形意拳崩拳的转身动作，唐维禄教李老打法时，多教出来一个后手撩阴、一个反手刺喉。李老开玩笑：“您起先对我藏招啊!”唐师乐了：“一开始就全告诉你了!不信，再看一遍。”
    唐维禄作了一下狸猫上树，李老一看，撩阴刺喉都在里面。7、五法合五行
    天有阴阳阖(he，闭)辟之机，人有阴阳动静之理。天有寒暑，人有虚实。天地合气，别为九野，分为四时。月有大小，日有长短。人身阴阳不离呼吸，阴阳动静，合乎天地，阴阳生化，分为四象，合中五行，内有五脏。外有五官，皆与五行相配。
    心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内，舌通心，目通肝，鼻通肺，耳通肾，人中通脾，此五行发于外。
    且五行有相生之道，水得金而生，木得水而达，火得木而旺，土得火而多，金得土而生，阴阳化生万物育焉；五行相克，木遇金而伐，火遇水而灭，土遇木而克，金遇火而缺，水遇土而绝，五行之气，万物尽然，岂可胜竭。
    且五法拳术之生，取义包罗万象，五法之克，以应敌，取其五种力也，生克之理，取义命名，亦犹此意。五法分演谓之辟，合演谓之阖，单习谓格物，合而谓修身。
    单习不熟，且莫合演，因内中神化难得贯通一气。拳法贵乎贯通一气呵成，不可中间断意。
    五法合一演习，势如连珠箭，无论地址大小皆可为之。小者，用八字步进退、转身，大者，飞行九宫之步，使于游身化影，缩身藏形。其大无外，其小无内，狭小之地，且不觉其小，方圆宽大之处亦不见其大。
    合一图路线，谓之初步，如往宽大演之，至十二节旋法，(土力)不回身，仍接演左手飞法，(金力)再演前势。
    如回身，至旋法而回演，进退往返四十八式矣，学者，依图悟象形，神妙禅机，点穴妙法，剑术神化，诸器械应用，无不含藏其中，知此术可以通神明矣。    第一节 飞法开始
    (飞法)开始，无极，左足，先向左斜进步；两手同足进时，向里合劲，至手心朝上，一齐极力向前伸出，左手与左膝相顺，与肩相平，右手在左手腕下。手足，身法，劲意，仍与单习势同，目视前手心，谓之金力也。
    第二节 飞法化身
    (化身)左足不动，右足前进，右手同足进时，顺左肱手腕外，极力向前伸出，手心向上顺鼻平肩；左手向里合，至手心向下，顺右肱往回拉劲，至右肘停住，目视前手心。一二图手法，要连贯一气为之。
    第三节 云法一动
    (化身)右足，向右方斜进步，左足稍动；左右两手，同足进时，向右横劲，挺力，俟足着地时，阴阳合劲，左手心朝上前伸平乳，肱顺右膝，右手心朝下，在左肘，大指靠肘，两股相拗(ao，不顺)，目视左手心，谓之金生水。   
    第四节 云法二动
    (化身)右足不动，左足直向前进步；左右两手，同足进时，拧劲相抱，极力向前扑出，手指稍扣力，抓劲，两大指相对，手心朝下与鼻相顺平心口；头顶，两肱，屈伸，两股，屈弓，腰挺起，臀坐力，目注意大指中间平视。一二云法，手足身法意，要连贯一气，不停为佳。
    第五节 摇法一动
    (化身)左右两足不动原势，双足同时提起往后退步；两手同足退时，向左阴阳合劲捋力，捋至右手朝上平乳，肘顺左膝，左手心朝下，在右肘旁，相离四五寸，肱半弧形，目向右前平视，谓之水生木。
    第六节 摇法二动
    (化身)左足俟两足同退着地时不停，随往前进步，右足稍跟；左手同时顺右肱极力往前发出，手心朝下平肩；右手亦同时向里合劲，手心朝下回拉至左肘下平心口，大指相靠肘，两肱曲伸合抱，目顺左手中指平视。
    第七节 晃法一动   
    (化身)左足不动，右足向左斜进步；两手掌，同足进时，向里合劲翻上，如端物之意相送前伸，高与鼻平；头顶，身挺，臀坐，目视两掌中间，谓之木生火。
    第八节 晃法二动
    (化身)右足再向左方斜进步，左足随向左大进步，着地；两手端物之势不动，亦同足进时向左摇肩，晃身，俟左足着地，猛将手掌向下翻劲平脐，如手中端物，翻抛击碎之意；身向上挺力，目向前平视。
    第九节 旋法一动
    (化身)左足不动，右手向里合劲，至手心朝上起钻，手与顶齐，肱顺左肩；左手向回拉劲，至胯，大指靠脐；右足再向右，斜进步，右手俟足着地时，速向外扭劲，至极处向下抓力，按劲，下捋，顺右膝肩，两肱向里有抱力；两足蹬劲，目向右手平视，谓之火生土。
    第十节 旋法二动
    (化身)右足不动，左手向里合劲，至手心朝上，躜起，肱顺右肩，手齐顶；右手微里合劲，下捋至右胯，左足向左斜进步着地，左手俟足着地时，速向外扭劲，至极点，向下抓力，按劲，下捋，顺左膝平肩；两肱要开展抱力，足蹬劲，目顺左手平视。   
    第十一节 旋法三动
    (化身)右足，仍向右斜进步，左右两手动作、劲力、神意，仍与旋法九节同，左足仍存原势。
    第十二节 旋法四动
    (回身法)旋法，回身与各法象不同，右足在前右转身，左足在前左转身。转时，前足稍动，后足与前足之外回扣步，与前足成大斜八字势；左手同足扣时，向里合劲，顺胸极力拧躜，上起，手心朝上，高与顶齐；右手，亦同时向下抓力，下捋，手掌至右胯停住；身拧，头顶，股拗，目向右肩平视，谓之旋法回身。
    第十三节 飞法
    (化身)扣足不动(即左足)，后足随转身时向前进步仍顺；右手同足进时，向里合劲，至手心朝上齐胸，向前极力伸出，自极度，高与肩平；左手亦同时向外拧劲，下捋至胸，极力同右手前伸，手心朝上，至右肘下停住，目顺右手心前视，谓之土生金，仍与飞法开始相同。再演左手，左足进步、化身，与二节飞法同。回演仍接左手云法，左右互相演习，依此类推。
   
    这是一个套路，单招的动作前面都已有图，所以这里不再配图，读者观文可明。其要领与单式操练稍有不同，比如晃法的向下一按，在单式里按到胸口位置就可以，在套路里要按到腹部。
    旋法在单式里两脚扣八字步，与肩宽同宽就可以了，在套路里则是“大斜八字”，步宽于肩，身姿很低。一些后手原本守在前手的肘下，现在要收在肚脐前。一些前手原本与胸同高的，现在要与肩同高，甚至是与鼻同高。
    套路的分寸与单式不同。单式是中段身姿，两腿之间的距离与肩宽近似，练套路时，两腿距离大于或者小于肩宽，出现了低段和高段身姿。
    此套路有两个名字，一是“五法串珠”，二是“五法合五行”。串珠是把五个单式一个个串连起来，像把珍珠串成项链。
    在中国文化里，“串珠”一词不是简单的组合，还要把精华发挥出来。如“《楞严经》串珠”，从数卷经文中拣出几百字，提炼了理论体系和实修程序。
    这个小套路也如此，通过五法的串连，让五法之间产生对比，从而各式的真意得到进一步阐述。这种阐述不是文字上的，而是练拳时的自然心知。   
    串珠根据五行生克之理，五法动作和五行理论结合在一起，所以又名“五法合五行”。
    飞云摇晃旋与金水木火土相配，五行理论强调生克关系，所以飞云摇晃旋都有了改变。套路里的飞云摇晃旋，都不是单打，打一式的时候，就已经为打它式了。为了它式能更好地发挥，所以所打的一式要作些调整——这是套路里另立分寸的缘故。
    单式练习时，身姿上没有高低，为平整的中段身姿，等于是横平竖直的楷书。套路有高中低三种身姿，有了跌宕起伏，等于是草书。
    薛颠强调“拳法贵乎贯通一气呵成，不可中间断意”，因为此时练的已经不是拳架了，而是拳架的变化，犹如草书一样，不是具体的字了，而是字与字之间的关系。因为注重的是关系，所以单个的字型可以改变。
    薛颠提供的五法套路里只有生法，没有克法。一个招数中可以繁衍出什么招数，是生法，一个招数可以克制什么招数，是克法。没有讲克法，因为薛颠写书力求简洁，给了生法，学者根据五行相克的理论，可以自编克法。
    象形术的单式，注重杀，从天杀地绝的飞云二法开始练起。在套路里，则注重生，五法生生不已，表明杀里也可以生恩，如秋冬杀绝万物，正是为了春夏能重生万物。
    自编五法相克，比如根据金克木的道理，飞法(金)克制摇法(木)，别人用摇法横力拉摔我时，我可以用飞法直力破之。这是劲力上的相克。
    任何一法的力量都是综合的，飞法的直力是由横力发出来的，而摇法的横力可以打出令敌人纵跳起来的效果，也有直力。所以任何一法都有纵横之力，没有绝对意义上的直力破横力的事。
    第一战线是飞法的直力攻击摇法的横力，但两人一碰触，飞法蕴含的横力就和摇法蕴含的直力冲突上了，构成了深层战线上的抗衡。这一抗衡形成了力的螺旋，所以旋法是每一法的底蕴，每一法的深层都是旋法。此时谁能胜，就看谁的旋法功力大了。
    五行相克体现在对敌上，也体现在自己练习时。飞法是克摇法的，所以飞法的姿态一出，摇法的姿态就出不来了，得不到发挥了，摇法只能隐居二线，让位给飞法。
    知道了这个生克关系，等于就知道了在飞法里藏着的是什么了，摇法藏在飞法里，所以飞法直力里面有着摇法的横力作为反作用力。          这一章是需要逐字逐句小心读的，要计算生克的公式。此处配了一张图，是套路演练的步法路径图。   
    串珠的步法就是神秘的“七星步”，为北斗七星的形状。在古人的观念里，北斗七星掌管着生杀大权，随着七星的转动，地球上的万物呈现出生杀。七星象勺柄，勺柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
    《三国演义》里写诸葛亮作法事给自己延命，将灯摆成了北斗七星的形状，披发持剑，走七星步。他在赤壁之战时，做法事借东风，走的也是七星步。
    七星步来历很古，《抱朴子内篇—仙药》记载说是大洪水时代，大禹向一只鸟学的，以此步法移山退洪，叫“足踏天罡(gang)”。
    七星步在汉代记载里已有九十余种，到唐代繁衍出一千多种。民间传说朱元璋和努尔哈赤都是“脚踏七星”，脚底长了七颗痣。七颗痣是误传，说的还是七星步，中国古代有“天子脚踏七星步”的传说，走七星步等于登到九天之上。
    武术是应运而生的，应合着世运，在民俗影响如此大的七星步，自然被武术吸收，繁衍成实战步法。中国文化有着共通性，金圣叹点评《水浒传》按照的是绘画理论，画法就是文法。同样，道士祈雨用七星步，我们打人也用七星步。
    李老说薛颠教授七星步时，是用白色香灰在地上撒七个点，名为“定七星”，然后习者依点行步，名为“转七星”。形意门普遍练七星步，多数以插竹杆来定位，撤白色香灰是古法。
    薛颠会四十几种七星步，在纸上画出来，形态像草书。其中有一种七星步叫“秽迹破阵步”，是使用方天画戟的步法，《三国演义》里的第一高手吕布用方天画戟。薛颠会许多冷僻的古战场兵器，给李老的见面礼就是一对护手钩。李老对吕布好奇，问薛颠会不会方天画戟?薛颠说会，就学了。
    薛颠传的方天画戟，不是小人书上吕布用的那种(枪头侧面配一片月牙形的两头钩，既能扎也能钩，钩子等于是鹰爪，划破敌人铠甲)，是在枪杆上配一个方形的铁框，铁框四角呈钩状，等于是双月牙。   
    薛颠说戟在古战场上，是单枪匹马破敌人战车的，戟用得好的人，套住战车的轩辕，用力一掀，能把战车掀翻。造此巨力之功，得借势，策马行出几个转折，牵引战车的冲势。   
    秽迹破阵步便是掀翻战车所用的步法，吕布以神力著称，因他以掀战车的步法对付人，力自法出，非天生。赤兔胭脂马为三国第一宝马，固然是优良品种，妙在它会走七星步——吕布训练的。
    关羽在吕布死后得到赤兔胭脂马，立刻上升档次，过五关斩六将，三国里再无人能降住他了。   
    五法合五行的路线图像七星形状，更多步法已失去七星之形，也叫七星步。走七星步就可制敌?李老言：“可以，等于是个棋套子。”         街头有摆象棋残局的，将棋子数量和位置都规定好，虽然让你走，但在这套规定里，只要你走的第一步落入了他的预算，就不可收拾，一路下去，必输无疑。
    比武比象棋残局的变化大，如果敌人第一步没走入我的预算中，七星步不就没用了么?李老言：“象棋高手之间，没有用棋套子赢棋的，都是即兴设计出新的棋套子。”   
    走两步，见敌人不入套，就要废弃不用，再设计新的。全盘皆是不成形的套子，谁能在这些废形里敏锐地创作出新形，谁就赢了。实战的步法，跟下象棋同理，是一个不断的弃形、立形的过程。
    先走七星之形，掌握步法的纵横斜转后，还需破去七星之形，达到自由变化之境。李老转述薛颠的话：“我给你举个例子吧，一把自行车的钥匙，把你家的门锁打开了。”   
    车钥匙的形和门锁的形，不是一个形，两者无法相配，但打开了。世上没有这个形，比武赢人的七星步却是这个形。
    传说脚踏七星步，可令敌人丧失心智。七星步一直有着神秘色彩，说穿了也简单，比武最关健的是比拼方向。你诱导敌人做出错误判断，朝向和站位不利，力量自然发挥不出，他就被动挨打了。
    海战时，方向是第一位的。陆战可以有天才，常有像拿破仑般的少年成名者，或像希特勒般不按常理出牌者。海战则只能凭经验，几乎没有少年天才和打内行的外行，海面上一览无遗，船队方向的变化成为制胜的关键。方向的把握，只能靠经验。
    中日甲午海战，中方单舰的装备甚至略胜日本，但日舰队灵活转向，中方舰队的队型一散，失去了整体的对敌方向，便处于劣势。   
    美军赢日本的中途岛海战，也是胜在方向上，山本五十六将舰队分成两股，一股佯攻中途岛，一股作伏击，准备等美军舰队一来中途岛救援，就两股合成一股，将美军围歼。但美军事先获得了情报，不理佯攻的日舰，直接去打等待伏击的日舰。
    作伏击的日舰舰队朝着他们预计的美军舰队出现的地方，突然美军舰队从后侧袭来，日舰队一时转不过向，仓促应战，始终处在一个不利的朝向里，最终被歼灭。其实日军的火力并不弱于美军，美军是打到飞机都用光了，是最后的几架飞机击沉的日舰主力舰。日军的朝向不对，难逃厄运。
    所谓“走七星步，令敌丧失心智”的说法，讲的是效果，原理跟海战一样，你令敌人晕头转向，不能与你平等交手，怎么打怎么窝囊，好象傻了。
    五法串珠的步法精巧，长短搭配，斜行侧进，转折果断，与身姿的高低起伏配合，产生刁钻的角度。一套步子走完，恰好与起点朝向相反，然后再练，正反一套，囊括了变化。
    薛颠不露声色地将七星步画出来，内行人自然视若珍宝，老实人蒙在鼓里，但遵书练习，也得到了。习武不怕悟性差，只怕惰性强，诚诚恳恳地练习，总有一天会发现，民国写书的前辈们不保守，都把好东西留下了。
三、八象
1.八卦先后天
    窃考伏羲画卦，取象而易成，修道之士，演象以延寿。鹤能养神，鹿运尾闾，龟善纳气，天性各赋，有延年之良能，而人不能，故先哲取意于法象也。
    灵空禅师参赞三教真法，通明禅理，发明玄机，取象于数理，立体于卦象，命名于道统，曰象形术。   
    外形其象，内蕴其意，推演八象之化身，而练心、练性，悟三昧之窍奥，而养气、修真。且八象之性灵，有三十二法象，亿万化身，只以龙善变化、虎长三绝、猿神灵空、吼狮威容、牛生桩力、马练腹实、象通筋络、熊练丹田。
    是术，不为而健身心，且又专攻点穴(《点穴术》一书详细绘图，另付刊于世)，其中有法，有则，尽理尽性。若能至诚不息，玩其象而悟其意，练其性而养其神，效其良以，通其造化，可以易骨、易筋、洗髓，而益寿延年。
    若得其神妙，非口授心传，学者难得其要素。其象可以形容，其神实难笔述，孟子云：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，正是此意，善练者，玩索而得之，则终身用之不尽也。
    易云：两仪生四象，四象生八卦，更推演为六十四卦，参伍错综，肇自太极。太极者，先天之祖炁，天地之始，万物之祖，阴阳之母也。      阴阳之母，乃是五行八卦之蒂，五行者，五法身也，八卦者，八法象形也，亦即先天、后天、内卦、外卦，合而归一之道也。二者之分别，在后天能为先天之用，先天能为后天之体，性命双修，即在于此(华佗五禽术论之最详)。
    无先天，则后天无根本；无后天，则先天不完全，本之为言根源也。有先天之本，无后天之培养，则入于清静、无为、枯禅、寂坐，不能以全其体。若欲先天健全，六阳纯正，非借后天有象之身，以行其有为生化之道(即五法八象)，不能补其先天真一之祖炁也。
    但功夫初练时，四体之作用，心不合意，意不合气，气不合力，力不合势，势不合象，凡此不合，虽有顺逆之分，要皆由于先后天不合之故耳。以象形之理而言，分则谓之先天后天，合则谓之混元一炁。
    以先天言，五法八象无形之意(外静内动之意)，即身中无象之八卦也；以后天言，则四体动静、开阖、伸缩，即有象八卦也(八象法身)。然从此分，指先后两天而言也，若合先后天而言之，则曰“太极”。
    太极者，天命之性也，秉于心者，谓性，发于心者，谓意，意之所至，则四体百骸莫不听其指挥也。若欲练习合一之体，得其神化之道，故须莫犯三害，九要八论更不可失，依象形之规矩，次第运用而习之，久则若合符节，得其神化之理，不难妙极神明，自然发挥，一至火候纯青，刚柔相济。象无象，意无意，无意之中是真意，登峰造极，达其境矣。
    此八卦八象合一之解释，练功之要着，殆尽于此。《中庸》云：不见而章，不动而变，无为而成，其所在斯乎，苟学者，至诚无息，心体力行，通其变，极其数，引而申之，触类而长之，则斯道之能事毕矣。
   
    薛颠一句“车钥匙打开了门锁”，用来解释这个先后天八卦合一图，最为合适。不相配的配上了，此图装上了先天八卦、后天八卦、太极图、五行生克之理、八种动物，将各种不同的理论体系合成一体。能理顺这些关系，便掌握了象形术。   
    图前的一段文字为“若得其神妙，非口授心传，学者难得其要素”，讲象形术无法看书自学，还得老师身教。这段话与全书宗旨不符，读者有记忆，应记得薛颠开篇就说所有秘密都写下来了。
    读到这里，令人感慨，有强国强种之大志的薛颠，也不得不说实话了，承认学武还是要手把手地教的。   
    但图后文字言：“此八卦八象合一之解释，练功之要着，殆尽于此”，说这个先后天八卦合一图，他已经解释清楚了，练功的全部秘密他也解释清楚了。原来图前文字，是卖一个关子，先说得老师亲授，才能得到象形术的细微处，后说你理解了这张图，也就掌握了象形术的细微处。   
    先天是万物之精神，用八个卦(符号)来表示，后天是万物之形质，也用同样的八个卦来表示，但与先天八卦的排列顺序不同，排序的不同，表示万物有了形质。
    先天等于一张没有显影的相纸，虽然无形，但其影像已具备。图里面一圈八卦，是乾(天)在正上方的排序，为先天八卦，因为如此排序，所以相纸不能显影。
    后天八卦是外面一圈以“离”为正上方的排序，因为如此排序，所以相纸显影了，万物有了形质。
    可将先天比喻为一个人的素质，将后天比喻为此人所办的事，如果此人的天赋不适合做某一类事，往往不能成事。事又可以激发人的素质，他的素质不适合做这件事，但把他别的素质激发出来了，也可以成事——这是怪才了，各行各业均有怪才。
    练武体验到最深处，会对诞生我们的那股力量有所体认。这股让我们生而成人的原动力，道家称为“先天一气”。
    先天一气决定了个人的骨质、气血、造型。《封神演义》里讲妲己跟纣王看到一个老人和一个年轻人过河，老人不喊水冷，年轻人反倒喊水冷。妲己说：“老人是年轻父母所生，其父母正精壮，他所得多，所以骨质密，不怕冷；年轻人出生时父母都上了年纪，气血已衰，他所得少，所以骨质稀，怕冷。”
    纣王不信，砍了两人的腿，果然见老年人骨质密，青年人骨质稀，问其父母情况，正如妲己所言——这是个残忍的故事，但讲明了先天一气。
    对于先天一气，各人所得多少不同，落实在后天的形质上，就会出现骨骼气血的强弱差距，这是先天对后天的影响，叫“先天转后天”。先天一气自己没法增多，降生时便限制住了，常人只有减弱再减弱，弱一分便病一场，减一分就离死亡近一步。   
    先天一气得靠后天来补充，外在的形质也可内化为先天一气，叫“后天转先天”。不要错解，以为内化是突然少了个器官，或是气血突然少了，那就自己成了自己的吸血鬼了。
    后天转先天，可用树根和树叶比喻。树根输送营养让树叶长出来，是先天转后天，树叶光和作用后，产生了营养，反过来回馈给树根，是后天转先天。并不是后天转先天，一回馈树根，树叶就萎缩了。树根还要反过来滋养树叶，形成先后天之间的循环，生命便可长久。
    通过练拳，我们的身体强健起来，可以滋养内在的精神，内在的精神被激活后，又会反过来滋养身体。作家写作有了灵感，熬夜也没关系，没有灵感，熬夜必会伤身。灵感降临之时，就是精神滋养肉体的时候。   
    问李老：“你能不能一句话说说薛颠是个什么样的人?”李老想了半天，说：“不受时间限制的人。”薛颠平日遵循常人作息，到钟点就睡觉，但他要是遇到事了，可以不睡觉，人还很精神。
    李老说薛颠一次去外地办事，十几天没有睡过觉，事情办完，一躺下也就睡着了，跟正常人的睡眠一样，一觉六七个小时醒的。
    我们常人受时间的束缚很大，到了钟点不睡，就会很难受。薛颠的身体突破了时间限制，是他可以得到先天的滋养，一个灵感降临，身体就调整过来了。
    薛颠练到此程度，所以能道出别人说不出来的体会：“练拳时，觉得怎么打都不对，往往不是肢体不协调，而是你的先天后天的关系不对。”
    照他的理论，练拳的窍门当然都在这张“先后天八卦合一”图上。学者依图测定自己的问题，也能依图找到解决之道。
    此图还加上了太极图，还有图上没有增画，文字上说明的五行生克。这又是“车钥匙打开了门锁”，太极、五行和八卦是三个不同的体系，也合在了一起。五行和八卦各自的符号一一对应上，是无法办到的，数学上的对应办不到，但在文学上却可以。
    对练武的人来说，文学高于数学和哲学。文学实用，可用之理解武术，用数学或哲学就不灵了。就此问题，跟李老聊到几乎是文盲的唐维禄，李老说：“哎呀，唐师的文学修养高啊!”
    此图最外一圈是八象，为先后天八卦合一的产物。先天八卦圈里的乾卦，与后天八卦圈里的离卦，都处在正上方，两卦合并在一起，构成了牛象。
    八卦符号，一根横线代表阳，横线断开的，代表阴。牛象的后天显现是离卦，就是上面一道阳爻、中间一道阴爻、底下一道阳爻，中间是阴的，上下是阳的，表示“外刚内柔”，牛的确有此特点，外表雄壮，性情温顺，一个小孩便可以牧牛。
    牛内在柔弱，但牛的先天卦是乾卦，三爻都是阳卦，元气十足，所以牛的柔顺达到极限后，会变为纯刚，发起牛脾气来，有大无畏气概，能与狮虎抗衡。它的先天是纯阳之相，强于狮虎的先天。
    辨别出卦相的常态和变数，对照八种动物的性情，就可以理解八象。注意，是八象，而不是八种动物。薛颠说八种动物是代表八种象的，并以八象的组合来概括天下万象。   
    牛象可以是火，火苗最热的地方是边沿，而不是中心，这是外刚内柔。火可以产生爆炸，成了纯刚之相。《红楼梦》的尤三姐也是牛象，她口齿厉害，得理不饶人，又爱慕柳湘莲，可以委曲求全，这是外刚内柔，但遭柳湘莲拒绝后，柔到极限，物极必反，变成了纯刚之相，做出了自杀以明志的烈女行径。
    薛颠还有一本《灵空禅师点穴秘诀》的书，许多人买了，又大叫遗憾，因为书中只有解穴的药方，并无点穴之法，虽然尊重薛颠，但也暗怪他挂羊头卖狗肉。
    这里写得清楚，八象就是点穴法。《象形拳法真诠》一书出版于民国二十一年，《灵空禅师点穴秘诀》出版于民国二十二年，薛颠是先把点穴法奉献后，再奉献的解穴的药方。
    他没有欺世。  2、龙象
    震仰盂，震卦，雷象，震得乾初阳，主生长，其性属阳木，故居正东木旺之方。取诸身，在脏，为肝，又为心，属离火。
    象之于物为龙(龙性阳含真阴)，《丹经》云：龙从火里出。龙之为物，其动生云，云从龙，龙生六气，在拳象之有六法：一、降龙法(谓龙象桩)，二、云龙虎显(又谓游龙探爪)，三、龙飞万里(又谓神龙闹海翻江)，四、神龙缩骨(又谓抖甲)，五、潜龙在渊飞龙升天(《易》云在田在天)，六、神龙击地(俗称霹雷击地)。
    以龙之性灵言，神生目，威生爪，炁发丹田，劲起涌泉，刚柔曲伸，缠绕惊抖，隐现莫测，动如云行万里，势如虎贲三千。与虎炁相接，一升一降，互为循环，道家谓之水火相交，外刚内柔。
    其象合，心内虚空，清气上升，而邪火下降，三田往返，关节通灵；其象谬，则气努，肝火旺，身被阴火焚烧，而心窍不能开矣。学者，深思格物，勉力求其要义，以术延命。   
    法曰：震卦阳木五脏属肝，心为离火龙性起源(古仙云：降住真龙丹可圆)。龙生六气云龙虎显，神威生目炁发丹田。刚柔曲伸莫测隐显，关节通灵三田往返。心窍开朗道法真源，龙法心得性源永安(《丹经》云：心性源头参不透，空从旁路去寻真)。
    第一节 降龙桩一
    (开始)无极，先将左足向斜前进步，足心悬起，趾抓地，右足不动；左膝提劲，足腕挺力，右膝跪劲，两股曲弓，两膝里扣，小腹放于两腿根上，腰挺起；两手同足进时，向里合劲，合至手心阴阳相对，如捧重物相送之意，极力向前伸出，伸至左手心朝下，高齐眉，与鼻相顺；
右手心朝上，伸至左手腕下，相离五六寸，平喉；两肱曲伸抱撑，肩肘松开，微要垂劲，头劲顶起，脊柱直竖，臀坐力，怒目视左手大指。练此势心内不用力，先要虚其心，听息下行，至关节通灵时，再化右法象。
    第二节 降龙桩二
    (右化象)左足，先向右斜进步，右足随同向前大进步；左右两手心相对不拳回，同足进时，向右阴阳合劲，扭力前伸，右手心朝下，伸至高齐眉，与鼻相对；左手心朝上，仍在右手腕下，离五六寸，平喉。
    手足身法意，与开始相同，怒目视右手大指，停住。学者，练此左右二象，宜慢不宜速，一势要站五六分钟工夫，左右化象，皆依此法，故谓之降龙桩。龙象各身法，皆用此法开始，书此二图，以备学者单习。若演缩骨抖甲，仍归开始一图为之。
    第三节 神龙右缩骨
    (化象)降龙一图，左足往右足前斜进步，足尖斜横向外；两肱不拳回，左手，同时再往里扭劲至极处，手心向上，躜过顶抱头；右手往下合抱伸力，掌心朝内，顺左胯，齐胁，两肱合抱劲。形势右肩左膝，两股相拗，头顶、身拧、骨缩，腹在腿根上。气沉丹田，怒目，顺右肩上视，谓之神龙缩骨。
    第四节 神龙右抖甲
    (化象)左足不动，右足往前进步；右手同足进时，极力猛向外，往上翻力抖劲，抖至手半朝前，高齐顶，与膝足相顺；左手亦同时向里合，抓劲，往下捋至手心朝下平脐，相离七八寸。头顶，身挺，臀坐，尾摇，晃身，怒目视右手虎口。
    第五节 神龙左缩骨
    (化象)左足不动，右足斜横往左斜进步；两肱不拳回，右手同足进时，向里扭劲，至极处，手掌上起过顶抱头；左手往下合抱伸力，顺右胯齐胁。形势，劲力，两肱合抱，左肩右膝，两股相拗，头顶，身拧，骨缩，腹在腿根上。丹田沉气，怒目顺左肩上视。手足身法意，与右一图同。
    第六节 神龙左抖甲
    (化象)抖甲，手足、身法、劲力、神意，与右二抖甲图同。再演缩骨、抖甲，仍同前，惟练习缩骨、抖甲二势，要一气呵成，方得其真意。
    第七节 神龙右转回身缩骨
    (化象)右足在前，左转身，左足在前，右转身。(右转回身法)右足稍动，左足向右回扣，进步与右足成大八字势；两肱同时合抱力，左肱不拳回，向里合劲，合至手心半朝上，过顶抱头，右手亦向里合抱力，至手心半朝内，在左胁(相离六七寸)。
    形势右肩左膝，两肱曲抱，两股曲拗，头顶，身拧，骨缩，气沉，腹在腿根，目顺右肩平视。再回演，手足身法意，均与前化象同，左右回身，皆依此推，收势原地休息。
   
    世上到底有没有龙?李老回答：“世上能有牛、蛇、鹰、马，就能有龙。”牛有头顶之能、蛇有缠绕之能、鹰有扑抓之能、马有奔驰之能，能力形成它们的形象。种种能力也会综合起来，实现为一个形象，便是龙。   
    八卦的震卦代表龙，十分恰当，震是雷。雷生万物，春雷一响，万物获得启发，各自的形都得到实现，草实现了草的形状，破土发芽，虫子实现了虫子的形状，破卵而出。
    雷没有形象，却有声象，雷声是雷的半象。龙同雷一样，含着万象。有一种能力，就会有一种形，龙的能力丰富，一个形包裹不住，必然破形。
    和雷没有形象、有声象一样，龙没有全象，但有半象，所谓“神龙见首不见尾”。形象怎么会有一半?要么全有，要么全没有。龙半象，如同“车钥匙打开了门锁”，很不合理，但世上有这样的事。李老说他母亲见过龙。
    李老曾在新疆劳动近二十年，回到北京的前几天，母亲在屋内呆着，突然看到院中有个又白又红的光团“啪”地闪了一下，过几天李老到家，母亲讲给李老，说那个是龙，她年轻时，家乡有见过龙的渔民，描述的就是那样，说：“见着龙了，你可要交好运啦。”
    李老不信，分析家是平房，家后面有栋楼房，说：“楼上谁开窗户了吧?”楼房上有人开窗户，玻璃的反光在院子里晃了一下。
    李老的母亲是个西化的人，百无禁忌，可以把祖宗牌位劈了作小板凳，却坚持说那是龙。李老说：“这不像您的为人啊?”母亲笑了，但也没改口。
    那天母亲还掰着李老的手指头，看了半天。李老的十个指纹都是一圈套一圈的圆形，像是完整的箩筐，被称为“箩”，不能构成圆的指纹，被称为“簸”，像铲垃圾的“簸萁”。箩能盛住东西，簸盛不住东西，所以民俗里讲，手上的箩越多，人就越有福气。
    十个箩的人很罕见，按照旧时代算命的说法，是大贵之人，可封侯拜相。李老的父亲李逊之是十个箩，李老的哥哥李捷轩是十个箩，李老也是十个箩。自己的丈夫、儿子都是十箩之人，这个女人该多享福?但王若南一生饱经忧患，丈夫儿子都命运多厄。
    李老小时候，王若萳就爱掰李老的指头数圈，夸他命好。那天她也数了一遍圈，夸了一番。做母亲的过八十了，作儿子的也过六十了。
    龙含万象，龙象包括了另七象。龙象有四个动作，四个动作各有各的能力，其中一个动作含摄其他三个动作，就是降龙桩。
    练一个降龙桩，等于八象都练到了。
    降龙桩、伏虎桩，在前面说过，前脚像拽住飞龙，后脚像按住虎脖子，前手是放风筝的劲，后手是按水瓢的劲——这是普遍之法，所谓普遍，是两脚的龙虎之意可以贯穿到任何动作中。任何一个架势里都有此意，才是形意拳的味道。
    龙象中的降龙桩为特别之法。桩，人像木头桩般不动，耗出来功夫。象形术不是技巧，是功夫，时间里体悟出来的东西。李老三十多岁时，一个薛颠的徒弟找来了，见面管李老叫师兄，一问，是薛颠身边的人，但李老没怎么搭理他。
    李老说：“此人得到口诀了，我得说他是薛师的徒弟，但他没下功夫，身上没有薛师的东西，我怎么跟他处，都觉得他不亲近。聊多了，就无聊了。”
    站桩可出功夫，五法的姿势均可用来站桩。静立不动，身上出来一种韵味。这韵味才是薛颠的东西，只学了技巧，耗的时间和体悟不够，便没有韵味。
    齐白石说：“学我者死!”鼓励艺术要有个性，但“学”这一关都没有过，也很难有个性。学齐白石的人多，学得有板有眼，虾米、白菜的笔法跟齐白石一样，但看着就是索然无味，因为下的功夫不够，无韵。   
    功夫是技巧之上的东西，凭技巧取胜总是浅薄，凭功夫取胜方深刻，不单可以赢人，还能服人。李存义说自己一辈子比武凭的都是实在功夫，他不看重输赢，看重的是自己能不能服人。说出这个话，不愧为一代大豪。
    李老有个例子解释功夫，说自己年轻时有一个牙医的朋友，补牙拔牙的技巧一流，做着做着，出了功夫，一个人一照面，他能知道此人哪颗牙不好。李老问：“你这神了，是看他的嘴形，分析出来的吗?”
    牙医：“这怎么分析呀?人有胖有瘦，天生的嘴形就不同。”李老又猜是见面后，借着说话，瞥到了嘴里的牙。牙医说：“嘿，要看了一眼，连牙根坏到什么程度都知道了。”   
    牙医神奇，比武也一样。敌人攻来了，你用眼睛看、脑子分析、准备出拳的角度、距离、力量，再出拳——根本来不及，敌人一动，你得出来一个综合性的反应，躲闪的距离、反击的角度、力量的大小、招式的形状一起呈现。
    功夫是神奇的，也是属于人的，只要耗时间体悟，就会出现，不管你做的是何事。比武是生死之争，有功夫方能渡过。多数人只练力量和速度，不练功夫。
    站桩静止不动，出来的却是一种综合性的反应力。常人的反应是被刺激出来的，拳击手以打小悬球来练反应，射击手以打飞盘练反应，以快刺激快。
    象形术则是静极生动，静到极限便产生动，此动是综合性的一动，全部身心都在里面，它的速度和力量是天然的。
    站桩站的是反应，站了两小时，忽然自发地一动，流畅之极，两小时里的酸麻痒胀顿时全消。求出这一动，站桩便可结束。
    站桩如陈酒，时间越久味越醇厚。李老喜欢去八大处，上世纪八十年代，八大处山区还少有游人，李老爬到山腰，找一处林子，一站就一个上午，有时晚上才回来，好比是下象棋下得过瘾，忘了时间。
    李老带笔者去过一次八大处，先是教笔者站两眼上瞟的浑圆桩，后来自己也站上了，笔者站一会，扭头说话，李老的神态如同一个睡得正酣时被叫醒的人，残留着酣睡的香甜，一脸无辜。
    笔者刚说一句，李老瞪了一眼，狠毒极了。笔者吓坏了，李老又眼神上瞟着站桩了，像一个被吵醒的人扭头又睡过去了。
    除了长桩，还有短桩。象形术龙象中的降龙桩便是短桩，将动作做到位后，就不动了，维持五六分钟，再作下面的动作。一动一停地打拳。   
    美其名曰“短桩”，其实不是桩法，是形意拳门内部打拳的练法，薛颠借着“桩”的名目，揭了密。这种练法，外人根本见不着，外人所能见到的拳，都是连贯不停的，哪里知道真正练拳时动作是断开的。
    一打一停的断法，才是练拳。不断，就是表演了。连贯着打拳，不出功夫，苦练数年，得到的是类似舞蹈的东西，只有断着打拳，才出拳味。   
    站桩是为了静极生动，练法的“断”，亦如此。常人打拳，主观意识太强，一手接一手地作出来，是操控出来的，练得很累，但身体还是沉睡的。断打之法，可唤醒身体，打出一个招法，停住，感觉这个招法，让拳意渗透到神经里去。五六分钟之后，会有自然的一动，恰好是下一个招法。
    让招法自发地产生下一个招法，才是练拳。要让拳打你，不要你打拳。练拳之后，能有“合理!”的感慨，方是练对了，就爱打拳了，觉得趣味无穷。练拳之后，觉得只是严丝合缝地打了一遍，没出错，便是练错了。
    龙象的“神龙缩骨”有“腹在腿根上”的要领，读到这，想起《卖估衣》的传统相声，两个伙计配合着卖，一人主动降价，另一人帮腔：“别让了，赔了!”看薛颠的书，常会心里暗叫：“别说了，赔了!”
    “腹在腿根上”大有来头，本是形意拳龙形的秘传。象形术的龙象和形意拳的龙形动作姿态上差别很大，形意拳龙形是一个跃起后低伏于地面的动作。
    伏地的姿势为，前腿横陈在前，后腿蹲于臀下，上身伏在前腿上方。伏身在地，其中有暗功，前腿一侧的腹部要像蛇爬般在前腿面上蹭一下。
    小腹一蹭，手上出来一种特别的劲，便是暗劲。形意拳的劲为明劲、暗劲、化劲，一层比一层厉害，明劲正大刚烈，暗劲不动声色而伤人透骨，龙形跳跃的蹬、劈是明劲，不料伏地后练的是暗劲。龙形是暗劲的最初训练，入室弟子才知道暗劲是这么开始的。
    薛颠不取龙形的外形，取了龙形的精华，镶入象形术的龙象中。八象皆藏有暗劲，八象为点穴之术，明劲无法点穴，只能戳人，暗劲可透骨，点穴需暗劲。
    龙象主要是“神龙缩骨”和“神龙抖甲”两式，一缩一抖，可知两式等于拉弓、放箭，是一紧一松。明白了降龙桩的断着练拳之法，就知道这两式不能连贯地作，神龙缩骨紧五六分钟后，自发地会有一松，此时神龙抖甲式自然而出。
    就像射箭一样，不是一拉满弓，立刻松手放箭，而是拉满后，停一下，绷住了，再放箭。紧松之间还有一“绷”，动作再快，也有这一绷。是三下，不是两下。
    紧有讲究，神龙缩骨是“抓”字诀，十指如抓球，十趾如抓地，然后以肘抓手，以肩抓肘，紧后面还有一个更紧的。象形术叫缩骨，形意拳叫“龙形搜骨”，每块骨头都搜到了，抓紧了，便是搜骨。后面紧了，前面的就自然放松，所谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”，层层抓，最后一把抓在胯上。   
    神龙缩骨的两手如满弓，撑得很饱满，缩的是胯，找到最紧张的点，其他点自然撑圆，并不是处处都紧——那不叫紧，叫僵了。
    神龙抖甲，胳膊是从下往上撩的，像个大鞭子似的。龙有鳞甲，龙抖动叫抖甲。见不到龙，但我们杀过鱼。鱼一身鳞甲，把鱼放到案板上，鱼一抖，壮汉也按不住——这就是神龙抖甲。
    鱼抖，用的是腰力。神龙缩骨真正做到紧胯，才会出来抖力，神龙抖甲不是抖胳膊，是抖腰。形意拳与拳击最大的不同，是实战时，上撩的动作特别多，撩打的隐蔽性强，可等到敌人极近时，再施展，此时敌人已不好后撤变招了，敌人的手肘一被撩起，我的拳就钻到敌人肋骨上了。   
    形意拳的一手往往护在另一手的肘下，是防着对方撩我。我的前手撩起了对方臂肘，后手就从敌人的肘下钻入，打敌人软肋。“肘下行”是进攻的秘道。
    拳击架子高，两手在头部，形意拳两手多在胸部或腹部，空着上部，因为我们要向上打。李老讲形意实战时，是“无处不蛇形”，蛇形是上撩的，随时上撩。撩，不是单一的，像抡鞭子似的，鞭子是打着螺旋抽出去的，抡鞭子的马车夫的手，跟书法家写钩挑似的，腕子转着圈。
    李存义留下一套“五行鞭”，将形意五行拳的转意发挥到极致。传五行鞭，就是传打法了。鞭是赶马车的软鞭或九节钢鞭，右手持鞭，左手握着把匕首，藏在袖子里——此为防身短刀，故意让敌人破了我的鞭法，引敌人近身，便是一刺。这是当年走镖时，从险恶生死里总结出的杀手。
    形意拳首次授课仪式上，用米粒撤出的祖师形象，左手也是藏在袖子里的，对此有两种说法：一、左手伤残，象征立派最初几代形意人的命运；二、是藏着利器，利器不可示于人。右手指着身后，表示凡事皆有反面，习武处事不可被正面所欺瞒。
    形意拳要劈崩钻炮横地练很久，师父才告知是要“无处不蛇形”的，薛颠的象形术以龙象的方式，预先说了，用心善极。3、虎象
    兑上缺，兑卦，泽象，得坤末阴，主消化，其性属金，故居正西金旺之方。取诸身，在脏为肺，属阳明燥金之气，又为肾，属坎水。形之于象，为虎(虎性阴含真阳)。道经云：虎向水中生。
    虎之为物，动则御风，风从虎，虎炁六法，以拳象之有六势：一、伏虎法(又名虎桩)；二、猛虎出林；三、猛虎摇首搏食(又名翻剪攫(jue，用爪子抓)食)；四、猛虎奔坡(内藏扒心剖食，又名怒虎惊哨)；五、猛虎摇首摆尾(又名虎坐抖威，又名单爪搏食)；六、猛虎搜山(又名摇首返身)。以性情言之，虎性灵，精壮有生气，劲力起于臀尾(名督脉穴)，头顶、爪抓、周身鼓荡，意相搏击，精炁催身，神发威严(神气精意目力也)，进退猛烈，横冲竖撞，浩气勃勃，呼啸叱咤，谷应山摇，像犹虎贲三千，气若龙飞万里；与龙法之炁，联属升降，丹经谓之水火既济(演龙虎二法，非精神圆满内炁充足，不能得其要素)。
    形容于拳法，刚柔相济，法象顺，则督脉通，督脉为百脉之源，仙佛成道之途径，督脉一通，百脉皆通，则肺金气合，先天炁足，习久自臻上乘；法象逆，则肺金气努，而百脉亦因之不贯通，诸化象亦无法身矣。
    学者苟细心默悟，不难得龙虎二气之要素，以健身心，而性命双修焉。
    法曰：兑虎命根五脏属金，动则脚风猛虎出林(丹经云：伏住真虎命永固)。灵气贯顶鼓荡周身，象取于拳神气催人。劲起臀尾动生风云，叱叱谷应勃勃精神。虎贲三千威力逼人，虎法心悟立即成真。
    第一节 猛虎出林
    (开始)无极，右足不动，左足向左前进步；两手同足进时，掌心朝下，猛向前，平胸扑出，手要有摧搓抓按劲力，两大指相对，平心口，与鼻相顺；两肱曲伸抱撑，肩窝吐气，意达指心，身腰挺劲，两股形曲，足趾抓地，臀坐摇尾，头顶、怒目，眼顺两大指中间前视，谓之出林。
    第二节 摇首搏食
    (化象)左足，向右斜横进步；两手不拳回，掌心仍朝下(虎象之手心朝下，演法身永不朝上)，同足进时，向右摇肩，晃肱，手往上起，至平顶，向下斜扑出，扑至两手平心口；身腰有拧、缩、伏力，右手肘顺左膝，向前曲伸，左手在右手腕后，两肱曲伸，两股剪子股势，怒目顺右手背前视，谓之搏食。
    第三节 猛虎伏身攫(jue,用爪抓取)食
    (化象)左足不动，右足随往前大进步，着地；左右两手，俟右足着地时，极力猛向前推出，两肱曲伸撑抱，肩要松开，掌平，朝前，有摧搓抓按劲力，头欲冲人，足欲踏人，气欲催人，神欲逼人，威猛迫人，怒目顺两手中间前视。
    第四节 猛虎摇首奔坡
    (化象)右足稍进，右手不回拳，掌心向左平合，合至平顺左肩；左足随向前进步着地，左手亦同时顺右肱向前推出，平心口，右手俟左足着地时，手心合下向后回拉至左肘下脐上；两足蹬劲，头顶、腰挺、怒目，顺左手背前视。
    第五节 摇手扒心剖食
    (化象)两足同时提起换步，右足向右进步，左足向后稍退步，两足成斜丁势；两肱不拳回，右手心朝下，同足换步时，顺左肱向前伸开，至极处，用抓劲，下按力，高与心口相平，足尖鼻尖相顺；左手亦同时抓力，撕劲，回捋至右肘旁平脐；两肱曲伸撑抱，足趾抓地，挺劲、臀坐、胯坠、尾摇、晃身、抖肩、怒目，顺右手背前视。
    第六节 跳溪扑食
    (化象)右足不动，左足斜横，向前进步；左右两手，同足进时，齐往前伸，出至极处，高平脐，右手稍向前，左手在右手腕下，两肱曲伸；腿剪子股势，身腰伏劲，臀向后坐力，腹放腿根上，气沉丹田，怒目，顺右手背前视。
    第七节 猛虎纵身出洞
    (化象)左足不动，右足向前进步；左右两手，同足进时，向怀中搂劲，至肘，对脐不停，仍极力猛向前抖劲扑出，掌出平心口，大指相对；头顶，足蹬，摇首，怒目，坐胯，挺膝，目顺大指中间前视。
    第八节 猛虎伏身回首
    (化象)左足在前，右回身，右足在前，左回身。回身时，前足微动，后足向后退进步；左右两手不拳回，向前仍存原势，身腰伏力，头顶，往回，后扭劲，神意，怒目，顺后腿向前远视。
    第九节 回首返身搏食
    (化象)左足不动，右足向前大进步；左右两手，朝下随足进时，向左一同横劲斜行扑出，左手稍向前伸，右手在左手腕下，两肱曲伸；腿似剪子股势，身腰下伏，腹在腿根，臀部后坐，头顶，怒目，眼顺左手背前视；再进步，化象、劲力、神意、手足法身，均与猛虎出林一图同，左右化象，互相联络，演之均同，数勿拘。推演此合法，须连贯一气呵成，不可中间断意，收势无极休息。        虎象的说明文字有一句括号里的话——龙虎二法，非精神圆满内气充足，不能得其要素——有了内功的基础，龙象虎象才能练出效果。        米粒撒的祖师像右手向后指，提示看事看反面，前辈们写书，都留下了反意。上面这句话，从反意上理解，是龙象虎象是高级的内功，不只是打人之技。
    第一章理论里提到了多种静修的功法，理解后，不必专练，在练拳时体认。练拳后，身体出现了某种情况，要明白“噢，是这个——”，然后依据静修的原理处理。
    比如练拳练得口中出现甜唾液，小腹气沉，便知道与静功的“注意法”类似，属于练精化气的效果，此时练拳要柔缓下来，不要惊扰了体内的气化。
    拳易刚猛，需以静功调化。拳本含有静功，静功之效出现后，不珍惜，拳就失去了一半，练偏了。
    以往历史中，沉迷于刚猛的人，收场都不好，甚至越能打的人，收场越不好。刚极必折，刚久必自伤，有的前辈昨天生龙活虎，忽然就一病不起。眼见得多了，不得不害怕。   
    可怕的事情，避免也简单，多溜达两步，顺顺气，便保了命。拳中自然生起的静功效果，不要打击它，就是了。
    龙虎在传统文化的概念里，等于阴阳。龙虎落实在男女上，龙是男人，虎是女人；落实在内功上，龙是意，虎是气；落实在肢体上，龙是脊椎，虎是骨盆。
    骨盆的尾椎骨上有两排孔，气透过这两排孔，方能完成练精化气。两排孔之上覆盖着两条细小肌肉，是比武的秘宝。一块尾椎骨囊括了内功和外功。
    道家有名为“跃山虎”的功法，强肾固精。双脚紧夹，向前跃出，落地也是双脚紧夹，要在闭气的情况下作。做跳之前的屈身动作时，呼气或者吸气均可，跳出去时闭气，落地后，要静一下，再吸气或者呼气。   
   “跃山虎”就是立定跳远，活动的是膝胯，落地震动的是尾椎。跃山虎的动作不在于一跃，在于跃前跃后的蓄力。
    龙最美的姿态是旋腾，虎最美的姿态为蹲立，王羲之的书法被赞美为“虎踞龙盘”。龙盘在书法中容易做到，虎踞较难，动态中的变力好作，静态中的蓄力难为。婀娜多姿的行书容易搏得大名，反而楷书难，唐朝之后，便不再出楷书的大家了。   
    虎象在八象中，动作最为丰富，步径也是一种七星步。形意拳的虎形主要练扑力，名为虎扑，虎扑几乎与崩拳齐名，是形意拳的典型动作。象形术虎象的主要手法仍是虎扑，用意不在虎扑，而在虎踞，注重扑前扑后的蓄力，每一动都有只老虎蹲着。
    猫科动物的灵敏，在于尾巴的灵敏，猫捕食时，尾巴灵敏地晃动，晃尾可精确找出抓捕的角度，猫尾跟鱼尾一样，尾巴与身子是相反的，尾巴向左晃，身子向右出。
    猫是在空气中游泳。老虎的尾巴更胜猫一筹，不但调整方向，还调出了力度，虎尾一抡，身子的冲击力暴增。
    虎象步法辗转，正是为了调尾。人没有尾巴，尾椎上的两条细小肌肉，就是人的尾巴。李老说西洋传来的沙发是伤身体的东西，人坐在沙发里，骨盆是歪的，脊椎是弯的，想偷懒求舒服，坐久了反而累。
    中国式的八仙椅，人坐上，骨盆不得不端正，脊椎不得不笔挺，刚坐上去好像累，坐久了反而不累。他年轻时，去别人家做客，喜欢将尾椎抵在椅背上，在这种压紧的状态下，尾椎上的两条肌肉动起来，“啪啪”地打椅背，聊着天也练着功。
    形意前辈们在民国时出的书，也将此秘诀用反写的方式写出来了，如说形意拳打斗时“全凭臀尾精灵气”，在整体上言“形意拳第一要领是提肛”。可惜天下少有肯照书老实修习的人，多是看看热闹，错过了这些紧俏字眼。
    实施提肛之法，尾椎上的两条细小肌肉会绷紧，提肛便是在练尾。可怜有学了五六年的形意拳人，还在问师父：“提肛违反生理吧?有屁不放，把废气憋到脑子里，会得脑癌的。”
    越不下功夫的人，越会异想天开，遇到这种徒弟，师父也不愿直说了。
    虎象有多种扑法，正扑、侧扑、反身扑、高扑、平扑，用了“猛虎出洞”、“跳溪扑食”等词，有多少种扑法，就有多少种蓄力法，就像猫上树、下树、跳跃时尾巴的指向都不同。
    虎象诸式两臂虽只是简单的一扑，但由于步法的多变，带来打法的不同，有的是正面破敌，有的是侧攻，有的是站到敌人侧面、手捋在敌人正面——
    这些交手之法，后面诸象中也会讲到，大同小异。虎象精华在于尾椎，龙象精华在于腰肌，后面的诸象都带着虎尾龙腰，龙虎二象贯穿一切拳式。
    李老总结龙虎二象时，伸出右手，说出掌击人，是掌背挺着劲，以掌根发力。老人指着掌根说“这是尾椎”，指着掌背说：“这是腰”，做了一个发力后，点着掌背：“我就是坏了这里。”
   
4、马象
    坎卦，水象，坎陷也，坎得坤中阳，阳陷阴生，阳入而生潮，故有坎中满之象。取诸身内，则为意，意出心源，故道经名意马。意属脾为土，土生万物，而意，通变万象。以性情言，谓之心猿，以象形言，谓之马象。
    马是离宫火畜，而居于坎位，坎属水，故有坎离相交，水火既济之功。法象于拳，用言，有龙之天性，有抖毛之威、迹蹄之功、撞山跳涧之勇，外刚，内柔，具有丹田炁满之能力，中心虚空之妙象。
    其法象和，心中虚灵，丹田炁足，阴火消减而清气上升；法象不合，则肾水虚弱，先天失调，心中邪火不降，反为阴邪所侵，各疾因此而生。学者，最宜细心研究，得其妙道，而体健身轻。
    法曰：坎中水满意生心源，脾为后天肾为先天。意马心猿坎位中安，法象于拳抖毛跳涧。刚柔兼并炁满丹田，心中虚灵身轻体健。水火既济性命双练，得其妙道于佛有缘。
    第一节 马象呼吸二机
    (开始)无极，两足立正面微仰(练此象先宜调息)，从鼻中吸气，绵绵不断，一直吸入丹田，微停(谓之后天深吸机)。此时两股下曲，左足直向前进步，左右两手同足进时，掌心半朝下，指分开，平小腹一齐极力，猛向前伸，伸至与心口相平，两大指相对；吸机之气，俟手足前进发出时，一同呼出(呼机)，两肱曲伸，右膝下跪力，左膝提劲，足蹬力，腹在腿根，臀部下坐，头顶劲，目顺两掌中间前视。   
    第二节 马象吸机
    (化象)左右两足不动，两手心朝里合，向怀中抱劲，抱至脐腹，两手大指、食指、中指相对成三角形，两肱肘成阴阳鱼象，鼻子亦同时绵绵不断，向丹田内吸气，头上顶，腰身上挺；两股内意，似伸非伸，足趾蹬力，目向前平视，谓之坎中满(后天吸机)。
    第三节 马象呼机
    (化象)左足不进，右足向前直进步；左右两手同足进时，手心半朝下，从脐向前极力猛劲发出，平心口，吸机之气，从丹田亦同时呼出。手足身法意，与一节一图同。向前接演，吸机手向回合抱，呼机手向外发出，数勿拘，自便。
    第四节 马象回身
    (化象)左足在前，右转身，右足在前，左转身。(右转回身法)左足向右足傍进步，回扣成大斜八字，右足随提起并立，足尖着地；左右两手，同时亦向怀中合抱，掌心至脐，大指食指中指相对，两肱仍阴阳鱼象，气亦同时吸至丹田，头顶，身挺，股曲，目向前平视。
    回演吸机手合抱，呼机手伸出，左右回身均同。练此法象，宜静不宜动，总宜深呼吸为佳，久练百日纯工，则丹田气足而坚凝，腹硬如石，有不思议之妙趣，《老子》云：“身轻腹实”，正是此意也。以后手足动作，皆依法规为之，收势原地休息。   
   
    龙、虎、马三象，有一句话贯穿下来，为“腹在腿根”，这句话还贯穿余下诸象，可见八象皆为暗劲。八象没有低俯身的动作，无法如形意拳龙形般“腹部在大腿上爬行”，八象里的“腹在腿根”，是个不到位的反应，腹部对腿根有爬行之意，即可。   
    龙练腰，虎练臀，马练腹。马的长途跋涉之能，在于它的小腹。马腹紧缩，奔跑跳跃而元气不散，所以能持久。马象以呼吸练腹，先长吸长呼，进入状态后，再在收手时练吸，出手时练呼，以动作引导呼吸。
    呼吸与动作相配，可获得一种体感。吸时深长，动作自然带有粘力，呼时急劲，动作自然冷脆。
    象形术的收手，不单是为了蓄力再出击，收手本身就是克敌之法。敌人击来，我伸臂挂住敌臂，向自己小腹回收，把敌人的力量引偏。以吸气之法练出两臂的粘力，在比武时有大用场，往往一个收手，便令敌人跌倒。
    象形术与敌人相触，不是磕砸，而是粘引，这是内家拳的特点。“呼吸二机”动作要求后腿有跪劲，前膝盖有提劲，是收手之法，加大胳膊收回的粘引力。
    “马象吸机”是细腻的收手，两手心朝里合，向怀中抱劲，抱至肚腹，两手大指、食指、中指相对成三角形，两肱肘成阴阳鱼象。阴阳鱼是太极图，一个圆形分为一黑一白两部分，交接处为S线条。两肱肘成阴阳鱼象，就是两臂肘整体成圆形，中间有绞力。
    两臂成圆，中含绞力，把敌人的胳膊收回来，如果敌人的胳膊不老实，两臂以绞力反击，就像洗衣机旋动似的，可绞断敌臂，或甩开敌臂，击敌躯干。
    另一个要点为“股似伸非伸”，股为大腿，“头悬梁，锥刺股”的典故便是说以锥子刺大腿。大腿似伸非伸，腿力为一种综合性的力量。      似伸，因为两臂牵引敌臂，敌臂的力量是由我的大腿挺住的，我的胳膊只起到接触的作用，我的大腿比敌人的胳膊力量大，所以能制服敌臂；非伸，伸是确定了一个发力方向，敌臂不老实，所以我不能确定一个方向，而要随机应变。
    马跑急了，前腿几乎收到腹部再蹬出，名为“疾蹄”，蹬力极大。“马象呼机”为两手从腹部扬出，便是疾蹄。马象呼机和龙象抖甲相辅相成，龙抖甲是以腰来抖臂，马呼机是以腹部抖臂，力源深，因而力度透彻。
    “马象吸机”绞开敌臂后，敌人小腹、胸口、面门一线暴露了，我以“马象呼机”击出，敌必受内伤。
    作得幅度小一点，便慈悲了，以我臂收住敌臂，向回收一寸，再上扬一寸，敌人被我象扔个球般扔出去。动作略大，便不留命了。
    马象的路线为直进，正面迎敌凶险，没有马象的收扬之功，不敢直进。  5、牛象
    离中虚，离卦，火象，为阴中阳，阴借阳生明，故居正南火旺之方。取诸身，为性，性定为禅，性动为机，又为心，心中有虚空之象，象取于物则为牛象。
    牛之为物，秉土气而生，有九宫之称，有火土合德之意。象形于拳，外刚，内柔，两足能栽根，性有挺颈之力（挺颈精神贯顶），有摆角之威（骨骼生锋芒），有厮斗之勇，与猛虎相搏，而其肘，且具有按点之术。
    其法象顺，则心中虚灵，抑心火，滋肾水，通任开督，真精化炁，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身之阴邪，涤荡百脉之浊秽；其象逆，则心窍不开，脾衰胃满，五脏失调，而象内神化不能得。学者，精力作去，以开心中灵窍，而得神化之妙道。
    法曰：动则为机禅定为性，心生虚灵道谓空空；通任开督化炁真精，流通百脉灌溉三宫（黄庭、土釜、泥丸）；象形于拳摆角挺颈，猛虎相搏厮斗之勇；肘有按点步行九宫，精力做去神化自生。
    第一节 牛象开始
    （开始）无极，右足不动，左足向前进步；左右两手，同时攥拳，掌心向下，一齐从小腹，分张伸开平肩，手背向上，虎口相对，离八九寸，两肱合抱，肘向外扭；两股曲弓，足半骑马势，臀部下坐，与两膝盖平行线稍高，头顶、身挺、胯坠，气沉丹田，瞪目向前平视。久练此象，足下能生千斤力。
    第二节 牛象化象
    （化象）左足不动，右足半骑马势，向前进步；两肱两手不拳回，仍存原势，同足进时，摇肩，晃身。手足身法意，与一图同，左右互相化象，进步皆依此推，数勿拘。
    第三节 牛象回身摆角
    （化象）左足在前，右转身，右足在前，左转身。（右转回身法）左足往右足后进步，扣成大斜八字势；左右两手原势不拳回，右手拳随转身时，向里拧肘，拧至顺乳，拳心朝上，左拳亦拧至平肩，两拳心相对；身腰向右拧劲，目顺右肩平视，谓之牻（mang，毛色黑白相间的马）牛摆角。再回演，两手两足，仍归原象，左右回身法均同，收势归原地休息。　　先说牛象属火，对应心脏，后说牛象属土，对应脾，牛象到底是何归属？两种说法，源于两个不同的理论系统，一是八卦，一是五行，立场有异，因而判属不同。知道练牛象有益心脾，即好。
    牛耕地，足力坚挺持久。牛象练足跟，臀部下坐接近膝盖一线，大腿近乎水平，此种低身姿称为“半骑马式”，大腿完全水平，为骑马式。
    半骑马式的腰腿未成直角，保留这点活性，为了在进步时，将力量压到足跟，薛颠言：“久练此象，足下能生千斤力。”
    如成直角，力压下身，膝盖首当其冲，久练易伤。人多知形意拳是“消息全凭后脚蹬”，以后脚蹬力使拳，但明知其原理，就是学不会。骑自行车、三步跳远、游泳，都是脚悬空着发出很大蹬力，脚落实在地面上，却蹬不出力量了。
    力下足跟，才有牛象。足跟载上力，等于牛套上了犁，方可蹬出力度。牛象稳步前行，慢练蹬力。凭空蹬腿与脚底落实地蹬地，是两种不同的运动，所需的肌肉不同，实地蹬腿需要强大的筋膜，筋如渔线，膜如渔网，将足跟之力钓上腰脊。
    牛象慢行，久练筋膜细密，上下串联，成此系统，方可导力——这是比武的实在东西。有篮球运动员改习了形意拳，篮球多纵跳，腿部肌肉强大，一学手法，多数练了七八年的师兄都赢不过他，一碰即跌出三四米，近似于“搭手即飞”的高功夫效果。
    专业运动员和业余爱好者，在肌肉质量上当然有差距。但一个败给他的师兄说：“你是把我打出去了，但你不是师父的功夫啊！没法带你去比武，行家一看，会说，这是什么啊！”
    运动员不服气，觉得师兄输了还说风凉话，说：“您还是现实点吧。”师兄急了，给郊区的一个师弟打电话，师弟骑了三小时自行车赶到城区，下车时腿都软了，坐在椅子上半天起不来。
    运动员一看，说：“这还打啊？”师兄答：“别急，他歇过来，没你的好。”果然，郊区师弟站起来后，一搭手，运动员象个面口袋般翻在地上，摔出半米。
    师兄对运动员说：“你能把我打出去好几米，他只能把你打出去半米，但这半米，行家看起来，才是东西！”
    师弟腿上的筋膜长成了，发力有韵味，运动员虽可用上腿力，但只是一两块局部肌肉强于常人，发力单调生硬。
    牛象前行时，两肘朝外。肘的朝向，影响身法，肘朝外，可增加全身的横力。常人欠缺横力，街上两人相撞，哪怕是壮汉，侧面被撞，受力不大，也会跌出。
    形意的横拳是诸拳之母，生出了横力，便可胜人一筹。八十年代初，街头常有打架吵架发生，街头闲人多，一围就上百人堵得严严实实，有后赶来看热闹的人，左右撞两下，立刻就钻到人群内核里去了。
    看热闹的人挤人堆挤出了经验，不怕人群站得严严实实，知道常人横力不足，一撞人侧面，人就站不稳了，必让开条道。
    高个子的人在推搡抡砸上占优势，所谓“身大力不亏”，但也常有小个子的高手，抬手一拨，便把壮汉打飞。推搡抡砸之力受身材局限，天生不足，便在另一个天地上强壮起来。横力是新天地，横生之力为比武关键。
    地痞流氓没有老师教，打架多了，也总结出横力的厉害。一代话剧大师焦菊隐在排练《茶馆》时，批评一个演流氓的演员不像流氓，说：“流氓走路，都是横着走的。”
    打架多了，养成了习惯，走路时也带着横力。形意拳谱言“起横不见横”，身具横力，不露形迹，方为高明。初练横拳时，需让横力明确地出来，功夫深了，再收敛。
    李老传下的横拳，前臂有一个小小的翻肘动作，后手要轻打在前肘上，作为助力。两臂横向而出，明显地施展横力，并非“不见横”。
    李老说：“什么叫‘会的打不会的’（武术谚语）？就是有知识的打没知识的。”拳术的道理超出常识，是知识，不是俗理。凭着生活习惯推搡抡砸，容易被人利用，并且力量有限，是俗手。拳术是别开思路，脱凡超俗之道。
    牛象将足力和横力一块练了，动作简单，寓意深刻。两肘外向，养育横力，也是杀手。李老讲解牛象时，以一个蛇形，撩起笔者前臂，将胳膊抽向笔者胸肋，没有打实，横着停住，然后用胳膊稍稍触了笔者身体一下，表示可以将人打伤。
    李老的手心是向上的，说：“这是我对你慈悲啊。”然后手心向下略转，说：“不慈悲了。”
    笔者不解，李老笑了，示意笔者看他的胳膊，笔者一看，见李老手转带动了肘转，李老的肘尖正戳在笔者的幽门穴上，李老言：“用上暗劲，一日死。”
    手的朝向一变，就有生死之别了。牛象行进时，两手好像握着一根短棒的两端，肘部向外。两手如握着一物，是训练“前手打人，后手用力”，两手练得如一个整体，后手发力，前手有共振。
    两手的整体感，是打通了腰部。两手在腰上共振起来，才有“前手打人，后手用力”的效果。街头打架的“王八拳”，是两臂抡开了，后手撤得越猛，前手砸得越狠——人本能地知道后手能给前手一份助力。
    两臂互助之力毕竟有限，如无腰部的知识，一生俗在此处。
    传统摔跤手的基本功要捋草绳，两手抓着一根粗草绳的两头，绷直了，抡臂。此法模拟双手抓住了敌人的衣襟，手上扯，脚下绊，为摔法。
    此法本意是练手，结果练出了腰力。器械是双刃剑，不用器械限制，就逼不出功夫来，但器械也容易彻底将人限制住。不捋草绳，不能迅速练出腰力，只捋草绳，腰力会单调，成了“摔笨跤的”。
    练了一个器械，就要再练一个跟这器械相反的器械。李老讲过摔跤之法，提到摔跤练草绳，草绳是粗、紧为好，开始追求力大势猛，打击面广，摔着摔着，就觉得没意思了，想“百万军中取上将首级”，不赞赏“猛”，而追求“脆”了。
    脆是细小，看围棋评论，会看到“没想到这步正常应对的棋，在一百多手之后，竟成了全局的败招。”赢在细微处，才是高手之争。
    草绳紧劲，练一段时间草绳功夫后，写写毛笔字，会觉得非常舒服，因为得了相反的东西，采阴补阳了。李老说：“毛笔字养人。”毛笔弹性松柔，是另一种劲力，可以将拳劲变得有灵性。
    李老青年时代对王羲之的草书碑刻集《十七帖》下过功夫，说自己的字“幸好不规矩”，中晚年没条件写书法，但几十年不失笔意。一日李老坐着，手指头在膝盖上敲出一个节奏，以为他在打锣鼓点，他说他在写字。
    八象讲到至今，略过了每一象的转身动作，牛象的转身动作不能省略，因为是点穴之法。牛象的转身法称为“牛摆角”，牛正面顶，两角在同一水平线上，杀伤力不大，好挡好躲，常见两只牛对顶半天，无可奈何。
    牛扭身时，两只角斜着撩过来，则是牛的杀手，不好防。敌人从我身后袭来，我一以大斜扣步转身，不退反进，转过身来一下绕到敌人后侧，外手冲着敌人眼旁的太阳穴或耳后藏血穴打，敌人势必躲闪，我内手已经在下方候着，正好撞上，点上敌人肋下的章门穴。
    内手握拳，拳眼向上，食指骨节突出，作点穴之用。
    或者敌人拳头打来，我闪到敌人侧面，内手胳膊托住敌臂底面，往上掏，作点章门穴之势，敌人受惊，本能后仰，我外手已候在敌人肩膀高度，他的头颈穴位就任我取材了。
    敌人拳头迎面打来，我以外手胳膊撩起敌臂，转到敌人侧面，敌身被迫旋转，肋下必然失防，我再以内手点敌肋。还有一法，敌人拳头打我胸口，我以内手胳膊托住敌臂，转到敌人后侧，敌必上身前倾，暴露出后脖梗、后脑勺，我再用外手点敌脑后脑户穴或后脖梗上的哑穴。
    我的胳膊架住敌人的胳膊时，敌我势均力敌，肘尖外转或内转，我就取得了控制权，敌臂的力量便不如我了，或跟随我了。
    另外，在我没有空间抡胳膊击打时，一转肘尖，便等于有了抡胳膊的空间，可以加力加速。手指按在敌人穴道上，肘尖一转，指头上便有了点穴之力。演练牛象时，不可放过转肘的细节。
    打法是灵活的，两手像牛角般，两个尖是一个整体，方能飞速转换虚实，变招不尽。6、象象
    乾三连，乾卦，天象，乾阳之性也，三爻相连，其性属金，以象体言，谓之天，以性情言谓之乾，以其不能生育万物，故退居西北阳弱之方。
    其象于物，则为象，象为南方水中之兽，水生木，取诸身则属肝肺；象之于拳法，外柔，内刚，能附益肝肺，活通筋络，有曲伸、卷掷之特能。
    故象势顺，则肺金肝木气合，血脉舒畅，精神活泼，神力倍增，而无咳嗽目疾之患；法象谬，则乾遇震四体不得中和，乾临坤心窍不能开朗，筋络发拘，百骸关节失灵。学者，宜果力精心求其神化，证悟其理，以得其道。
    法曰：乾卦三连金木之精，退居西北因其不生。物形为象神力无穷，象形于拳神力反弓。筋络舒畅关节通灵，伸曲卷掷精炁倍增。得其神化果力求精，证悟其道即见虚空。
    第一节 象法开始
    （开始）无极，左足向前直进步，右足不动；左右两手，同时，掌心半朝上，平心口，向前直伸，伸至与顶相齐，左掌顺鼻，右掌中指、食指、无名指，在左手腕下，相靠；两肱曲伸，肩松开，两股曲弓，臀坐，胯坠，足蹬力，目顺左掌心前视。
    第二节 象象伏身
    （化象）再将左足尖向外斜横进步，右足仍不动；左右两掌心，同时往里合劲，阴阳相合，向下捋，身子亦向下伏；右手肘捋至在左膝，左手捋至在右肘下，两掌心，半阴阳相对。
    身法：右肩、左膝，两股剪子拗势，臀后坐，头顶力，目向上视。
    第三节 象象起身
    （化象）左足不动，右足向前直进步；两掌心相对，同足进时，一齐向上伸出，身子亦挺劲，右掌心半朝前，伸至左掌腕下；两肱曲伸，肩松开，两足蹬劲，两股曲弓，目顺掌前视。再向前演，两手阴阳向下捋劲，身子下伏劲，与二节二图同；再化象，三图同，左右互相化象，均同，数勿拘。
    一二三图，要一气呵成，不可中间断意。
    第四节 象象左转回身
    （化象）左足在前，右转身，右足在前，左转身。（左转回身法）右足向回扣步，足尖与左足尖相对；左手同时向里拧劲，拧至手心朝上齐顶，右手向下合劲，合至左肘下，左足随同前进仍顺，两掌相对，亦同时拧劲向前伸出，伸至与顶相齐；两肱曲伸，身腰挺力，臀下坐劲，目向左手背前视。左右回身，手足，身法，意，均同，收势归原地休息。
   
    大象鼻子一卷，能把树枝卷断了，卷鼻一甩，树枝就给抛出去了。象象便是练屈伸抛掷之能。
    象象是摔法，变幻力量来摔，不以脚绊人。对手拳头迎面打来，我前手抬起，后手藏在前手手腕处，我的头胸都护住了。前手臂压住了敌臂，顺手一捋，抓住敌小臂带向我身，敌臂偏了，有力也无法作乱。
    前臂回拉的同时，我后手越过前臂，按住了敌上臂。鞋带交错着系，才能把鞋系牢，我双手形成了一个交错动作，敌臂就跑不了了。
    为防止敌人另一条胳膊作乱，或起脚踢我，我要蹲身将抓在手里的敌臂按下，敌人只得跟着一块蹲身，他无法起腿，另一条胳膊也够不到我了，等于用敌人的这条胳膊锁住了敌人全身。
    此时敌人的脑袋任我宰割，我以额头撞敌面门、抖肘击敌耳部均可。敌人如挣扎，必是向上向后，我就顺着敌人的动势，向上一抛，敌必跌出。
    抛时，腰部要挺力，身子要站起，作得好，能将敌像扔个篮球般扔得又高又远，极具震撼效果。
    抛人的巨力，是挺腰站起造成的。我的胳膊不是象鼻子，我的整个身子是象鼻子，蹲下是卷鼻子，站起是甩鼻子。顺势而为，才有巨力。
    还需要掌握一个力量的“度”，荡秋千的乐趣便是感受“度”，秋千荡到高度的极限，即将回落，此时有一个短暂的停顿，身体充分感受到上下两种力的对冲，所以感到过瘾。
    力量即将转化时，力量很大，但力量之间达到了中和状态，所以有一个短暂的停顿。这个停顿就是“度”，我把敌人按下，即将抛起前，也会有一个短暂停顿，要善待此停顿，因为这个停顿里有敌人的抗力，我要宽容这个抗力，就像在秋千回落之前，何妨让它荡得再高一点。
    道家的剑仙传言是“吐气伤人”，为肺上出的功夫。皮肤是肺的外现，大象生出铠甲般的厚皮，说明肺功特异。大象身沉体大，却动作轻灵，说明筋长得细密，筋的生长是肝的功能，所以练象象可保肝舒筋。
    中医除了十二经络，还有十二筋经，十二经络有图流传，十二筋经原有图，可惜在汉代失传了，幸好十二筋经的路线在《黄帝内经》一书中有文字记载。
    中医的针灸、用药都是作用在十二经络上，所以对十二经筋不重视，明明文字记载详细，绘图只是举手之劳，千年以来无人有重绘十二经筋图的兴致。
    但十二筋经却是习拳者的珍宝，形意拳的拳劲是筋力，有此知识，才能理解拳势的细微处。李老的医学，是唐维禄教的，唐师不太识字，但将穴位和药物的名字都背下来了。以为练武者是糙人，其实他们掌握的知识量极大。
    形意门前辈聊天，钩玄提要，重组常识，听者会感慨：“我们的文化怎么这样！”形意门不但有知识，还有系统，以形意拳穿针引线，可入琴棋书画、医药、兵法等诸艺，得知中华文化的大概。可惜习武者身份低，不为世人亲近。
    也正因为形意拳没有大行于世，所以保留了传统的血液。提倡武风，一可令民众自强，二可带动衰落的诸艺，以一拳打开全局。
    《黄庭经》记载的十二经筋，是世人视而不见的拳术秘籍，因为是《黄庭经》的第十三篇，李老甚至将其称为“十三经”。经，入圣之文。
    李老的一个本家弟弟考上了军校，李老祝贺他上学之喜，送的礼物是一本用药的医书。封面有李老签名，页面还有眉批，是不知看过多久的旧书，李老解释：“不印了，买不着啦。”
    弟弟礼貌收下，过了十数年，重逢时问：“二爷，你为什么送我本医书？”李老言：“提高修养，以防万一。”一会又说：“知药便知兵。”
    这位弟弟是在李老过世几年后，才和李老的家人联系上的，得知李老临终前在武术界成就了大名，感慨：“二爷应该。”
    他提到了李老送书的事，自叹生平，说李老是高人行事，早有预见，可惜年轻时他没细读此书。
    十二经络相当于人身上的电路，电路受阻，人体这台机器便坏了。十二经络是虚路，解剖人体后见不到，但针灸、药物都是作用在十二经络上来治病的，不能见虚，却能以实证虚。
    十二经络是虚的，无法把握，一些在练拳时意想十二经络的办法，多无效果，因为意想和经络都是虚的，以虚对虚，就虚幻了。
    十二经筋是实路，筋是实在的，锻炼筋，如用针用药，会对十二经络起作用。十二经筋的路线与十二经络大体相同，小有分歧，分歧也是虚路和实路的不同。
    十二经络入内脏，十二经筋不入内脏，但筋对经络起作用，等于也入了内脏。孙中山先生言：“知难行易。”行动是容易的，明理是难的。
    获得了十二经筋的知识，站桩行拳就有了分寸。以下节录《黄庭经》中的十二经筋走向，以慰读者。文中穴名较多，有兴致的读者可查阅医书，不耐烦查书，只看指趾起点，经过的关节骨位，也足够运用了。
    1、足太阳之筋，起于足小指，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外踝，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于踹外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于颧；其支者，从腋后外廉，结于肩髃；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于颧。
    2、足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者结于尻；其直者，上乘肋季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆；直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于颧；支者，结于目眦为外维。
    3、足阳明之筋，起于中三指，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁，属脊；其直者，上循骭，结于膝；其支者，结于外辅骨，合少阳；其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于颧，下结于鼻，上合于太阳，太阳为目上网，阳明为目下网；其支者，从颊结于耳前。
    4、足太阴之筋，起于大指之端内侧，上结于内踝；其直者，络于膝内辅骨，上循阴股，洛于髀，聚于阴器，上腹，结于齐，循腹里，结于肋，散于胸中；其内者，著于脊。
    5、足少阴之筋，起于小指之下，并足太阴之筋邪走内踝之下，结于踵，与太阳之筋合而上结于内辅之下，并太阴之筋而上循阴股，结于阴器，循脊内挟膂，上至项，结于枕骨，与足太阳之筋合。
    6、足厥阴之筋，起于大指之上，上结于内踝之前，上循胫，上结内辅之下，上循阴股，结于阴器，络诸筋。
    7、手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臂内廉，结于肘内锐骨之后，弹之应小指之上，入结于腋下；其支者，后走腋后廉，上绕肩胛，循颈出走太阳之前，结于耳后完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，下结于颔，上属目外眦。
    8、手少阳之筋，起于小指次指之端，结于腕，上循臂，结于肘，上绕臑外廉，上肩走颈，合手太阳；其支者，当曲颊入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，属目外眦，上乘颔，结于角。
    9、手阳明之筋，起于大指次指之端，结于腕，上循臂，上结于肘外，上臑，结于髃；其支者，绕肩胛，挟脊；直者，从肩髃上颈；其支者，上颊，结于(九页)；直者，上出手太阳之前，上左角，络头，下右颔。
    10、手太阴之筋，起于大指之上，循指上行，结于鱼后，行寸口外侧，上循臂，结肘中，上臑内廉，入腋下，出缺盆，结肩前髃，上结缺盆，下结胸里，散贯贲，合贲下，抵季胁。
    11、手心主之筋，起于中指，与太阴之筋并行，结于肘内廉，上臂阴，结腋下，下散前后挟胁；其支者，入腋，散胸中，结于臂。
    12、手少阴之筋，起于小指之内，侧结于锐骨，上结肘内廉，上入腋，交太阴，挟乳里，结于胸中，循臂，下系于脐。7、狮象
    艮卦，山象，艮止也。艮得乾之末阳，主静，其性属阳土，故居东北阳弱之方。取诸身内，则为胃阳之气，以胃气滋生各脏，故象发于外，而化身万象。取诸于物为猛狮，其象生威严，其性最勇猛，有攫食虎豹之力，有抖毛之威。象取于身心，蕴于内者为意，意可蕴，亦可发，意由心出，性由心生，性定神宁，则心藏于渊（谓之聚精会神）。
    气要绵绵，三田上下而往返，精气透泥丸（此节为禅功妙道），发于外而为狮象，以四体，百骸，运用而形其象，效其神意。威严猛烈，龙蹲虎坐，摇首怒目，晃身摆尾，而运尾闾，坐胯挺膝，而倒委窝。
    神发于目，威生于爪，炁发丹田，劲起涌泉，头顶，足蹬，肩垂，两肱抱撑，神意（劲力也）贯爪，丹田蓄炁（吐气发声），鼓荡周身，吞吐惊抖，关节灵活，筋络伸缩（有缠绕缩放力）。
    动如神龙探爪，跳似猛虎出林（此法象内含龙虎二炁，故有是论），神意合一，光线茫茫，长伸（有攻击力）大扑（有擒拿力），短用（有反弓力）猛翻（有跳纵力）。
    神气逼人，身力催人，步要过人，足要踏人，手要抓人，大小关节，无处不有分争含蓄混元力，外柔，内刚，外静，内动，有丹田炁足之妙，有中心虚空之灵。其象顺，诚于中发于外；其象逆，而神炁亏，难入其境，学者，深思格致，以得其神意。
    法曰：狮象性体其灵最猛，抖毛之威虎豹心惊。取之于意心定神宁，尾闾中正精气贯顶。炁生绵绵即是禅功，象形于拳神威爪锋。丹田蓄炁吐气发声，鼓荡周身吞吐抖惊。关节灵敏中心虚空，得其妙理法象为宗。
    第一节 猛狮左滚球
    （开始）无极，右足不动，左足向左进步；左右两手，掌心半朝前，同足进时，平胸猛向前，一齐扑出，与心口相平，两大指相对，掌有摧搓抓按劲力；两肱抱撑曲伸，肩窝吐气，力贯指心，身腰挺起，两股弓曲，足趾抓地，头顶，目怒，尾摇，坐臀，精炁摧人，目顺两大指中间前视。
    第二节 猛狮回首抱球
    （化象）右足向后退进步，左足随向右转身大进步，进至右足前；左右两手不拳回，掌心向下，同足进时，用横劲挺力，往右画半弧形，俟右手顺右胯时，向回拢劲合抱，抱至肘顺心口，掌心半朝上，左拳亦抱劲，合力至右腕傍平肩，相离七八寸，两掌半相抱，似抱球之意。身腰拧劲，两股相扣合拗，目顺右肩前视。
    第三节 猛狮右滚球
    （化象）左足不动，右足向右前进步，左右两手同足进时，身腰挺劲，一齐向前，猛烈右拧，摧搓扑出，两肱曲伸，大指相对，指掌有摧搓抓按力；臀后坐劲，两股曲弓，足趾抓地，头顶，怒目，摇首，摆尾，鼓荡周身，神气逼人，目向两大指中间前视。
    第四节 猛狮翻身扑球
    （化象）左足（在后之足）向回后退进步，右足随转身斜横，向左足前大进步；两肱不拳回，掌心朝下，同足进时，一齐向左摇肩晃肱。手往上起，俟至顶斜横向前扑出，扑至两掌在心口下，与左膝相顺，左手前伸，右手在左手腕后；两肱曲弓，身腰有拧缩伏力，两股弓曲相拗，头顶、怒目，顺左手背前视。
    第五节 猛狮搓球
    （化象）右足不动，左足向前进步，左右两手同足进时，身腰挺劲，极力一齐，猛向前平胸扑出；两掌半朝前，有摧搓抓按劲力；两肱曲伸抱撑，肩窝吐气，神意贯指；头欲冲人，足欲踏人，爪欲抓人，神欲逼人，气欲摧人，摇首，摆尾，坐胯，挺膝，怒目前视。
    第六节 猛狮摇首扑球
    （化象）左足不动，右足向右进步；左右两手阴阳相合，向左捋劲不停，同足进时，向右极力猛烈扑出。与第一节，开始一图同。
    以上六节，谓之左开始，化象，再演，右化象，六节，为右一图之开始，二、三、四、五图，手足、身法、劲力、神意，均与左化象同，收势，归于猛狮左扑球，休息。
   
    狮象的狮子不是常见的非洲狮，是在唐朝之后绝种的西域狮，宫廷官府门口的石头狮子就是以西域狮为原型的，虽作为装饰物有夸张成份，仍可以看出西域狮身材短粗，爪子厚重，头部鬃毛不像非洲狮长长垂散着，而是像黑人毛发般旋成小缕，一卷卷团在头上，不太长。
    西域狮的身体紧凑结实，总是注意力高度集中，古人用西域狮比喻“团神聚气”。
    看马戏团表演，发现狮子老虎都很懒散，没有“狮子玩球”的节目，可见非洲狮对球没兴趣。只有小猫爱玩球，猫长大了也兴趣不大。“狮子滚绣球”是个典故，绘画雕塑里的西域狮都要按着个球，成年西域狮也跟小猫似的，对球兴致勃勃，可见生命力之旺盛，元气十足。
    西域狮的元气是舌头保住的，看古代留存下的石狮子，很少像狗似的吐着舌头，多是舌头舔上腭，这在丹法里叫“搭鹊桥”，接通前后身的任脉督脉，上腭会降下甜水，将之咽下，全身便得到了滋养。
    练拳练得气势汹汹，生出英雄气概，并不是好现象，因为阳极必散，会耗神伤气，需要以咽唾液的办法，将气顺入丹田，收住外泄之阳。
    不要小看舌头的这一个小动作，古人因此将西域狮视为灵兽，薛颠赞它有丹田气足之妙，有中心虚空之灵。
    有的小动作能改变人的一生，一位朋友戒烟了，因为看电视里的瑜伽讲座，教按住一个鼻孔、用另一个鼻孔呼吸，他照此一作，发现自己右鼻孔竟然呼不出也吸不进，登时慌了，从此戒了烟。
    阳，就是生命力。人死而复生，叫做“还阳”，阳回来了，人也就活过来了。阳难得，也易得，吟诗作画时忽然而来的一股得意劲，打牌下棋时突然有的一种“太过瘾了”的感觉，写文章时骤然有的神来之笔……这些都是阳。
    狮象生阳，还要收住阳，如同狮子滚绣球，要玩出花样，也要不失手，让球跑了。狮象主要是扑、抱、搓。
    搓法是正面应敌的巧劲，敌人胳膊打来，我胳膊迎上去，却不是硬架，而要像狮子搓球一样，搓着敌臂，我的手就越过敌臂了。
    搓劲不好练，手比胳膊敏感，先用手练搓，手心出来搓劲后，再延伸到小臂。凭空练不够，需用上器械——大杆子。让一个师兄弟用大杆子对着你，你以掌根或小臂搓着杆子进步，师兄弟持杆不断给与抗力，后来略抖杆子，你的胳膊不被杆子甩开，便有了初步的搓劲。
    没有师兄弟配合，就自己持杆，以杆头在一棵树身上搓，或在墙边上搓，以杆子搓出来手臂的劲。
    演练狮象的步径路线呈“V”字型，正像是张开的两臂。狮象的功夫也在张开的两臂上，步法路线把狮象的杀手泄密了。
    狮象可破形意拳的虎扑。虎扑攻胸膛，打中央，敌以虎扑来犯，我两臂大开，放敌进来，围剿之。放敌入境，而无害，要凭两臂的功夫了。
    如有条件，可以找一个石球来抱，两手上压下托地转动石球，如此练出的臂力可相互照应。
    敌拳击来，一入你两臂的范围，就像入了埋伏，碰在哪条胳膊上，都会遭到一个整体的攻势，另一臂同时反击或夹击，招架和打击合一了。
    抱球也是摔法，两臂间如有一个无形的大球在滚着，与敌臂一相接，先让再夺。比如，我以左臂兜住敌人打来的胳膊，向外拐，敌人必反抗，作力回拉，我不再外拐，任敌人回拉——这是先让。
    但同时，我的右臂产生了感应，抓住敌肩向外一拔，或者干脆在敌人肩膀上敲一下，敌一惊之下，周身的劲力失调，便会跌出——这是后夺。
    两臂形成感应，临敌时就变招无限了。
    “猛狮回首抱球”的抱球要求是“拢劲合抱”，这是透心凉，对着一个敌人，一个士兵从前面刺，一个士兵从后面刺，把敌人扎了个前后穿心。
    我闪身到敌人侧面，一拳打敌人后背，一拳打敌人前胸，两拳对打，合击之下，敌人难逃重伤。
    如果敌人身法灵活，当我闪到敌人侧面时，敌人迅速调整过来，还以正面对我，我要勇敢地贴上去，撩开敌臂，将敌人抱在怀里，然后两拳同时击敌两肋，又形成了合击。
    如果敌人快速矮身抱向我，我的两臂就钻过敌人两臂，绕到敌后背，放他跌向我怀中，然后两手合力下砸在他后腰上。
    狮象的扑法不稀奇，会了虎扑，也就会了狮扑，两者没有太大区别。狮象中需要有这一扑，因为搓、抱是粘柔之暗劲，万一没掌握好分寸，搓抱不成，让敌人脱手而出，就要给出一个刚劲，追击或防身。
    狮扑是应急之法，乱扑几下，比武的节奏又归我控制了。
    招法讲多了，不好。在战场上拼杀，是不管自己是否受伤，是否令敌人一刀毙命，此时不管不顾，只挥刀就好了，一切看运气，好运就活，厄运就死，都很甘心——此种状态名为“拼命”，而不是拼招。
    练习狮象，也是拼命，不要有太多顾忌，小聪小慧都不要了，随着狮象去生死，你自然有你的运气。8、熊象
    巽下断，巽卦，风象，巽入也。巽得坤初阴，主潜进，其性属阳木，故居东南阳盛之方。其于物也为熊，熊之为物，其性最钝笨，而刚直不曲，象最威严，有竖项之力。其象外阴而内阳，属之人身为肝，能使心中虚灵下归丹田，真精化炁，补还于脑（古仙按：欲得不老，还精补脑，正是此象之要义）。
    法象于拳，以心意效其性能，有晃海（下丹田腰身）移山（两膀）之力，有拔山之能，斗虎之勇，抖擞之猛。其象顺，则真精化炁，穿关、透顶、入泥宫，永无头痛肝目之症。其象不顺，则真劲不能贯彻四体、流通百脉，反为阴火所侵，心窍不能虚空，而生头眩目晕之疾。学者，于此法象，当至诚无息，以求其真意，而得之于心。
    法曰：熊之为物其象威严，外阴内阳身中心肝。灵性下降水火往返，意效其象晃海移山。抖擞斗狠精神勇敢，真精化炁上升泥丸。流通百脉灌溉三田，得其妙道体健身安。
    第一节 老熊出洞左推山
    （开始）无极，左足向左进步；左手同时，向左顺膝，掌心半朝上，上起推出（似推物之意），肱半曲伸，肘暗含劲，指掌平肩，右肱肘，向里合扭力，扭至右掌心朝下，向后在胯；两股势曲，头顶，晃肩，摇身，挺腰，沉气，坐臀，目顺左掌大指稍前视。
    第二节 老熊化象右推山
    （化象）左足不动，左掌向里合劲，合至手心朝下，顺膝下捋至左胯，手指向外扭；右足提起，俟靠左足胫骨不停，随向右进步，右手亦同时，向里合劲，合至掌心朝上，顺膝向右推出，平肩，肱半曲伸，肘暗含劲；摇肩，晃身，头顶，尾摆，目向右掌上视。
    再化象，进左足出左手，进右足出右手，左右互相化象，手足身法，神意，皆与一二图相同，数勿拘。
    第三节 老熊左转身望日
    （化象）左足在前，右转身，右足在前，左转身。（左转回身法）左足后退进步，右足随转身，向左足傍前进，扣步与左足成大斜八字势；左手原势，仍在左胯，右手随转身，向里合劲，合至掌心朝上齐鼻，肱半曲伸，肘暗含劲顺右膝，目向左斜上视。
    再化象，右掌下落，左掌上起推出，仍归原象。左右回身法依此，收势原地休息。
   
    八象里有许多动作都类似于形意拳的三体式，比如降龙桩、猛虎出林、马象吸机、狮子扑球、老熊出洞。姿势上区别不大，但立意不同。
    郭云深初作金禄的袍衣人时，金禄对郭云深的功夫佩服得五体投地。金禄给郭云深谋了一个官职，但郭云深主要忙金禄府内的事。
    一次郭云深押送金禄的私货经过某县，知道此地有个姓阎的武者，功夫高，也霸道，镖师过此县，都要投帖子拜望，才能过此县。可能郭云深觉得自己不是押镖，是运本家府里的私货，所以没去拜望。没想到快出境了，来了近一百人，持着刀枪，把车队给拦下来了。打起来就是血战，郭云深只好让他们把车队劫走，自己跟着回了县，写了帖子去拜访，可能觉得自己补上这个礼，仗着金禄官大，阎姓武者不敢惹，就会放货了。谁知阎姓武者表明了不放货，除非郭云深跟自己比武。他是自信郭云深不如自己，要把郭云深的名誉毁在这。
    比武的见证人都请好了，有三四位，都是本地的武林人士。他们本来只作见证者，郭云深为避免比武，就说他们不能光看，得作立下文字的见证——这是婉转地表示，不写“打死无论”的生死文书，他是不会比武的。
    一般人不愿作生死文书的公证人，免担责任，郭云深可能想把事闹大了，阎姓武者自己就免去了比武。不料阎姓武者对自己有信心，请来的朋友也对他有信心，很快弄好了生死文书。郭云深没退路了，只好比武。比武没过程，两人一交手，郭云深一个崩拳把阎姓武者打倒了。阎姓武者不服，起身要再打。
    郭云深说不放货不打，阎姓武者就下令放货，郭云深让自己的人押车先走。车刚走，阎姓武者说，我歇够了。再动手，郭云深又是一记崩拳结束战斗。
    郭云深告辞往外走，阎姓武者急了，说咱们不是比武，胜负不管用，签了生死文书，就得一个人死在这，事情才能结束。郭云深被激得起了杀心，第三次动手，一个崩拳出手，阎姓武者这回没倒地，站着不动了。郭云深撤手，阎姓武者倒地。郭云深扭身就往外跑，周围的人上前一看，阎姓武者给打死了。
    郭云深逃出了此地，又给金禄送回来了。金禄说，你是我府里的人，你逃，丢我面子，你得伏法。县官知趣，没把郭云深关牢房，用个独门小院把他养起来了，算是坐牢。
    官府不承认武林的生死文书，这种契约不合法，无效。生死文书对门派有意义，签了生死文书，两人身后的门派只能承认这是个人行为，两个门派不能火拼。生死文书对死者的家人来说模棱两可，家人认了，不报仇。不认，报仇。阎家不认，所以才有请高手杀郭云深的事。仇人在眼皮底下享清福，阎家想认也不能认了，县官讨好金禄害了郭云深。形意门规矩不许徒弟入官场，入官场难免有官威，官威是个脏东西，早晚弄脏了自己。
    名誉没毁在比武上，毁在官场上了，对不起一身功夫——唐维禄对李老如此教诲。
    此典故，李老是在景山公园讲的。李老白天在山上的亭子里睡觉，笔者到了，李老从山上下来了，在山脚下假山里讲的。李老说郭云深三个崩拳，阎姓武者死活挡不住，因为三拳立意不同，外貌是崩拳，立意是别的，劲力发生了隐秘变化，敌人就难办了。
    李老当时示范，先做了个燕形的撩踢，然后作了一个崩拳的半步崩——前脚迈出，后脚随后跟半步，说跟上来的半步，等于燕形的撩踢。然后又做了一个崩拳，拳定住后，说：“你知道我这拳里是什么东西么？”李老的拳伸展，慢慢变出一个蛇形。笔者似懂非懂地“啊”了一声，李老听出来笔者叫声是惊讶，不是恍然大悟，笑了一下，继续作蛇形，当把两条胳膊都展开了，假山里进来游人了，李老快速收势，拉着笔者出了假山。
    狗熊走路总是左摇右摆，横力很大。李老说拳术就两个姿势，骆驼走和马走。骆驼顺步，左侧两腿一致，右侧两腿一致。马是拗步，四腿交错着走，左前腿和右后腿一致，右前腿和左后腿一致。
    在拳术上，左手左腿同进退、右手右腿共进退的是骆驼步，左右手脚交错进退的是马步。形意拳的基本拳法为劈拳、崩拳，劈拳是骆驼步，崩拳是马步。有的老前辈一辈子只打劈崩二法，也够了，因为一切姿势不出骆驼步、马步。
    熊象等于是横打的劈拳，劈拳是顺步向前，势如推山。熊象名为“老熊出洞推山”，动物出洞，没有直冲着出来的，它怕受伏击，都是斜着出洞，先向洞左探一下身子，再向右窜出。
    熊象虽然是向前的推山之势，但它是左探右窜的斜行步法。步法与劲力互为表里，步法斜行，劲力横撑。
    左探右窜，形成三角，熊象是最小的三角步。三角步一般以数步走出三角的一条边，熊象是一步就是一条边，甚至一步走出两条边。
    左脚向左行，然后右脚跟上，但不是向前行，而是跟到了左脚旁，就拐了向，向右方而去。右脚一步走出两个方向，等于走出了一个角。
    熊象一步转向之法，可在进攻时绕到敌人侧面。练功时，肘部含劲，与牛象一样，都是以肘来增加横向意识，肘意与步法暗中配合，完成横力。
    形意拳的桩功三体式为顺步，把三体式活动起来，就是劈拳，劈拳也为顺步。一侧的臂腿一块行动，便于发力。走三角步，将劲力复杂化，像是扎枪时抖了枪头。
    书法的一横，前有入锋后有收锋，在写法上等于画一个圆。楷书横平竖直，但每一划写完，笔意不断，悬在纸上绕着，再写下一笔。直竖都是圆成的。
    落在纸上的笔划，为明劲，悬空的运笔为暗劲。熊象的推掌为明，行三角步为暗，熊象以步法练暗劲，步法要走到掌上。
    李老说：“中国的东西都在书法里，见不到好书法了，民间还有好拳。”9、猿象
    坤六断，坤卦，地象，顺阴之性也，其性属阴土，以象体言，谓之地，其于物也为猿，性最机警而灵巧，有纵跳之神，伸缩之法，化身变象不测之妙。
    取之于身内为心，心为一身之主宰，心定则神宁，心动则变化万象。猿性好动而无定，人心好动，出入无时，莫知其乡，取名心猿，正此义也。道经有言，锁住心猿为修性，拴住意马为立命，譬喻至为显著。象形于拳，其功用，有封猴挂印之精，有偷桃上树坠枝之性，有返身旋转，三闪六躲之灵。法象顺，则心内虚空，而神炁圆满，身轻体健，动转灵活；法象逆，则心窍不开，灵光不生，骨节失灵，四体失和，迄无学成之日焉。学者，倘虚心诚意，仿之，效之，积久而神意逼真，其象成矣。
    法曰：猿之为物其性最灵，三闪六躲天生奇能。法象于拳纵跳身轻，取诸人身心无定形。心若大定即得禅功，至诚无息法象神通。
    第一节 老猿挂印
    （开始）无极，左足不动，右足向前进步；左右两手，同足进时，掌心朝下，一齐上起，向前极力出伸，右手伸至过顶，左手伸在右手腕后；肩松开，肱曲伸，五指张开抓力，两股势曲，足趾蹬力，臀坐、尾摆、摇肩、晃身、头顶、目瞪，眼顺右手背前视。
    第二节 老猿转身回首望月
    （化象）（左转身）左足向后退进步，右足尖斜横向左转身，进步着地，两股相拗，左右两手亦同时往回捋劲，俟右足着地不停，顺左膝向前直伸，手心朝下，右手心朝下伸至掌在左肘，身腰向下伏劲，头向后扭，目向后上视。
    第三节 老猿坠枝摘果
    （化象）左足稍动，右足回退，向前进步；左右两手阴阳相合捋劲，俟右足前进着地时，一齐向前伸开不停，再向右扭，扭至左手心朝上齐鼻，右手扭至掌心朝外齐眉；两肱皆半圆弓，两股弓屈，相拗。法象，左肩，右膝，身腰拧力，目顺左掌上视。
    第四节 老猿抖身
    （化象）右足不动，左足直向前进步；左右两手，阴阳下合，一齐向左拧，至右肘顺左膝，掌心朝上齐鼻，左肘拧至平肩，掌朝外齐眉。此两手法不停，左手下合，顺右肱向前直伸过顶，手心朝下，右手里合，手心朝下，回拉至左腕后肘前，两肱直伸，指爪有抓力；摇肩、晃身，目顺左手背上视。与第一节开始一图同。
    以上四节谓之右开始，再演左化象，四节为左一图之开始，二、三、四图，手法、身法、神意，均与右化象同，收势归于右开始一图，休息。
   
    猿象的步法为九宫步，九宫是在一个方块里用“井”字型分出了九块区域，分别是：
    西北 北 东北
    西   中 东
    西南 南 东南
    以一种神秘的次序让九宫运转起来，在阵法上为“迷魂阵”，令闯阵之敌易进难出。以这一次序行军，有军力翻倍之效，弱旅变劲旅。诸葛亮善用九宫阵，屡屡以少胜多。
    薛颠画出的猿象步径图露了九宫步的底牌，行九宫的路线是一个横“8”字。猿象以四个动作完成此“8”字，将敌人引入中央一点，再八方围打之。
    正面交锋，敌人只一面受攻，我走九宫步，敌人八面受攻，当然强弱逆转。猿象的灵活，不是乱来，有理法，才能灵活。
    猿是仙兽，活在高山树顶，轻如飞鸟。形意拳的猴形有跳跃、提膝的动作，极尽纵横张力。象形术的猿象取消了腿膝的张扬，两脚不离地。猴形中有远、中、近三种攻击距离，猿象是贴身近战，没有跳跃提膝的余地。
    猿象为最紧凑的九宫步，敌人攻来，我要贴着敌人转身，每一步都要扣住敌人的脚。九宫步法本玄妙，不必再搞别的花样了。
    猿象第一式叫“老猿挂印”，古代自行辞官要挂印，把大印往高处一挂，就走了，关羽离别曹操，便是挂印而去。
    敌人拳头打来，我像挂印般，向高处一迎，先挂再抓，捋着敌人的胳膊，后退一步，蹲身转体，敌人便被抛出去了。此势名为“老猿转身回望首”。
    我的胳膊不使劲，抛敌的效果，是蹲身、转体造成的，用上全身动势，便轻松了。此式有个转头动作，转头不是为了表现猿的灵动神态，那成表演了，转头就是杀招。
    脖子乱动，周身力散。不管是练拳还是比武，脖子都像铁铸，不动摇，此为常规。一旦脖子动了，就是杀招。
    脖子与腰力关系密切，练脖子就是在练腰力。脖子向后仰，会牵动腰肌。多数时候，脖子要端正，微微向后顶。不要小看这几毫米的后顶，有了这点意思，腰肌就有了感应，日久生暗劲。
    熊象有“竖项之能”，熊象练颈。三角步是由脖子引领出来的，脖根为中军帅营。上下皆有三角，身成整势。
    猿象转脖子，为发腰力。我擒住敌臂，用蹲身转体之法，要将敌摔出，但敌人身法灵敏，贴着我转动，令我失去了摔他的杠杆。我就变摔为打，手不再拽敌臂，反而钻到敌臂下，摸到敌人肋骨，以掌根作实发力。
    打时要扭腕，反转掌根，形成旋力。掌反转，掌根在上，指尖朝下，名为反掌。出掌时脖子向后扭，令脑袋离敌人远，是应有的防范。
    扭脖子主要为了发腰力，脖子向后扭，手掌反转，像拧毛巾一样，两头反向一旋，就把中央的水挤出来了。
    头和手的中央是腰，扭头、反掌，可爆发腰力。头手两头拧，运力如横“8”，在劲上走了一个九宫步。
    八象的步法，都暗喻劲法。步法的运行轨迹和劲的运行轨迹一致。
    功夫日深，必由厚重走向轻灵。猿是仙兽，有长生之法，越老越轻灵，猿象里是“老猿挂印”、“老猿摘枝”……每一招名字都加上“老”字，是强调轻灵。
    猿象以腕子练轻灵，猿爪是一伸就缩，腕子一展立刻回钩。“老猿挂印”以小臂上迎敌手，尤其要轻灵，一用力，就成了和敌人磕胳膊了。
    敌人拳打来，我以整条小臂上迎，迎接的面积大，接住的概率就大。接住之后，我手顺着敌臂一回钩，自然抓住了敌腕。直接抓敌人腕子，不好找。以臂找腕，是猿象妙法。
    “老猿坠枝摘果”，果子在高处，猿往下拽树枝，就降低了高度，能摘果子了。猿摘果是点睛之笔，伤敌眼目。
    我接住敌臂后，先小退半步，引敌向我，敌必挣扎，要后撤，我就此机会，大步迈向敌人，一下和敌人贴了身，另一只手也抵住了敌臂。
    退半步后再进一大步，好像跳舞，优美地和敌人贴了身。所谓“欲进先退、欲左先右”，敌人反应失误，我便行动自如了。
    贴身近战最险恶，也最安全，关键在于站位。我贴身后，抓住了敌人的哪只胳膊，就站在这只胳膊外侧，敌人的这条胳膊成了我的堡垒，我的身子躲在这条胳膊后面，他的其他手脚就用不上了。
    我一手钩住敌腕，一手的小臂抵住敌臂，我在敌人这条胳膊上有两个力点，形成了杠杆，就控制住了敌臂。敌人欲动，我像猿捋枝一般，将手中的敌臂往我外侧捋，敌人身体被迫外转，他另一侧的手脚就打不过来了。
    猿把树枝拽下来，是为了摘树上的果子，敌臂之上的果子是眼睛。一捋之下，敌人的手脚远了，而脑袋近了，我抵在敌臂上的前手擦着敌臂上行，随手一挥，抽敌眼。
    手指放松，腕子用力，等于把手指当作鞭子，一鞭子抽在敌人眼部。
    一挥之下，敌人就丧失了战斗力，轻巧败敌。越小巧的，越危险，抖腕易造成伤残，可改为抖身，作大了，便是慈悲了，猿象的最后一式为老猿抖身。
    我两手擒住敌臂，将敌向我旁侧捋，敌失控，脑袋凑进，我放过了近在咫尺的敌眼，向前一迈步，和敌人的来势对冲，两臂上扬，全身一抖，将敌人像个篮球一样抛出去。
    篮球投篮，要向上抛，才能进篮。我向上抖，才能把敌人扔出去。
    猿在高山树顶生活，它要从一棵树跳到另一棵树，都是由高处向低处跳，找好了目标后，没有直接奔着目标跳的，是先向高处跳，腾空欲飞，然后落在目标上。
    猿从这棵树跳到那棵树，像投篮的球一样，高高抛起，猿把自身当成了篮球。猿的这一特点，提示我们，要想把敌人像篮球一样抛出去，首先得把自己当一个篮球来抛。
    猿象的两脚不离地，但身上的劲走出了一个抛物线，此为抖身。浑身的肉乱颤，不叫抖身，把跳出十米的动作压缩成几厘米的动势，才叫抖身。棍怕点，枪怕抖——害怕使棍的人用棍头扎，更害怕扎枪的人抖枪杆，一碰之下，兵器会脱手。老猿抖身是抖枪杆。
    《说唐》中写比武，与《水浒》、《三国》最大的不同，是“一碰之下，胜负立判”，秦琼双锏一碰，令多少英雄虎口崩裂，但他一碰宇文成都，立刻眼黑嘴咸欲吐血。隋唐英雄比拼的是抖力，抖力最强的是李元霸。
    李元霸与宇文成都比武，别人都说李元霸是天神投胎，天生神力，但宇文成都是隋军第一勇士，井市传闻瞒不住大行家，他被李元霸碰出去后，立刻明白了，叫：“你是练的。”
    李元霸的确有人教，他小时候在王府后花园玩耍，一个道士潜入，不说缘由地非要教他。金庸的《射雕英雄传》中，道士邱处机潜入金国王府的后花园教童年杨康习武的情节，可能借鉴了李元霸的典故。
    慈悲总有好报，不下伤人的毒手，练大不练小，得到了抖力，反而成就了大功夫。
    《说唐》中程咬金的三板斧是梦授的，梦见一个人教自己。李老说一个修象形术的人，梦到自己的胳膊变成了一条猩猩胳膊，惊醒后说：“啊，原来劈拳是这样打的！”
    练武之人，梦授太多了，多在早晨将醒时，此时一比划拳，往往有灵感，心领神会地知道了一些功法或特别提示。梦授，还是悟，说梦见人教，其实是自己教自己。清晨时刻，灵感多，本是练武的黄金时段。
    象形术的交手法，已举例颇多，读者当看出不是凭一技之长、凭一时之勇、逞一拳之力，练拳时有整体规划，交手时有整体攻防。
    拳术同于文章，曹雪芹的朋友说他写《红楼梦》有“吞吐虚实掩映”之妙，在刚落笔时就直射结尾，全书写来有一种整体感，所以伏线千里，字字照应。知文也就知拳了。
    象形术以练肺的飞法开始，以修心的猿象结束。猿象抖身，进而可抖气，心气一体，是以修心。心象玄虚，不好深究。
    补充一点桩法中的练肺要领。桩法的第一个要点，是开肺，分为卧桩、行桩。 卧桩的要点在于手，手是打开肺的钥匙。躺在床上，两手虚抱在胸前，无所作为，静待感觉发生。手没感觉，就让手松下来，腕子以上没有手似的——这不是意念，而是力度的控制。
    也许五分钟，也许十分钟，手部率先产生酥痒感，随后这种感觉延续到小臂，奇妙的是，酥痒感不会延续到肩、脖子，而是直接通到肺部。手和肺直接感应。
    晚清之际，形意门出了八大高手，刘奇兰、车毅斋、宋世荣、郭云深、白西园、张树德、刘晓兰、李镜斋，令此拳闻名于世。
    他们的师父叫李洛能。晚清山西地区对尊者，用“老”字置换其名字的一个字，以示敬意，形意门的这位宗师被称为“李老能”，这是尊称，不是本名。“老”字替换的是什么字？八大弟子没有口传下来，此事蹊跷。
    晚清特务监视反清义士的动向，给清廷写密报时，不能写义士的尊称，按照惯例会把“老”字写成山西口音同音的“洛”字，形意门开山宗师的名字竟是特务起的。
    象形术是形意拳的一脉别传，传自五台山的推枕和尚，他有道号名皂蟾子。蟾，柔和的金色，是人的心光，如月之明。皂是黑色，遮蔽心光。
    皂蟾子与李洛能的真名真事，失不可考，好在艺存世间。
    （全文完）