广西农垦集团总经理:孟子【二】

  滕文公下·第六章

　　孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，

　　欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」

　　曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。

　　引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

　　「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，

　　王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？

　　一薛居州，独如宋王何？」

　　滕文公下·第七章

　　公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。

　　「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。

　　「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门；

　　阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；

　　当是时，阳货先，岂得不见！

　　「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，

　　非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」

　　滕文公下·第八章

　　戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」

　　孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』

　　曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』

　　「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」

　　滕文公下·第九章

　　公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？

　　予不得已也。

　　「天下之生久矣；一治一乱。

　　「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，

　　上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。

　　「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉

　　是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。

　　「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；

　　弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。

　　及纣之身，天下又大乱。

　　「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；

　　灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。

　　书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』

　　「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

　　「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！

　　罪我者其惟春秋乎！』

　　「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，

　　不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；

　　无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马；

　　民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著：

　　是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

　　「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。

　　作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。

　　「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；

　　孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

　　「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。

　　「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！

　　予不得已也。

　　「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」

　　滕文公下·第十章

　　匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也；

　　井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」

　　孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；

　　充仲子之操，则蚓而後可者也。

　　「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？

　　抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？

　　是未可知也。」

　　曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」

　　曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，

　　以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归，

　　则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』

　　他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』

　　出而哇之。

　　「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之：

　　是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」

　　离娄上·第一章

　　孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，

　　不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。

　　「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。

　　「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。

　　「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。

　　既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，

　　继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

　　「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？

　　「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。

　　「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：

　　国之所存者，幸也。

　　「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；

　　上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

　　「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』

　　「泄泄、犹沓沓也。

　　「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

　　「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」

　　离娄上·第二章

　　孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。

　　「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。

　　不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

　　「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』

　　「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，

　　百世不能改也。

　　「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」

　　离娄上·第三章

　　孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

　　「国之所以废兴存亡者亦然。

　　「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；

　　士庶人不仁，不保四体。

　　「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」

　　离娄上·第四章

　　孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。

　　「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。

　　「诗云：『永言配命，自求多福。』」

　　离娄上·第五章

　　孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，

　　家之本在身。」

　　离娄上·第六章

　　孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；

　　一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」

　　离娄上·第七章

　　孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。

　　斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。

　　「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。

　　「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。

　　「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。

　　「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；

　　殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。

　　「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，

　　逝不以濯。』」

　　离娄上·第八章

　　孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，

　　则何亡国败家之有！

　　「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』

　　「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』

　　「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。

　　「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」

　　离娄上·第九章

　　孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：

　　得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：

　　所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

　　「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

　　「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。

　　「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。

　　「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁，

　　终身忧辱，以陷於死亡。

　　「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」

　　离娄上·第十章

　　孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；

　　吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

　　「仁，人之安宅也；义，人之正路也。

　　「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」

　　离娄上·第十一章

　　孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，

　　而天下平。」

　　离娄上·第十二章

　　孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，

　　弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，

　　不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。

　　「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

　　「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」

　　离娄上·第十三章

　　孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！

　　吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：

　　『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』

　　「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，

　　其子焉往？

　　「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」

　　离娄上·第十四章

　　孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。

　　孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』

　　「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！

　　争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，

　　罪不容於死！

　　「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」

　　离娄上·第十五章

　　孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；

　　胸中不正，则眸子□焉。

　　「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」

　　离娄上·第十六章

　　孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！

　　恭俭岂可以声音笑貌为哉！」

　　离娄上·第十七章

　　淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：

　　「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；

　　嫂溺援之以手者，权也。」

　　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

　　曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」

　　离娄上·第十八章

　　公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」

　　孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。

　　『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。

　　「古者易子而教之。

　　「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」

　　离娄上·第十九章

　　孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，

　　吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

　　「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。

　　曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』

　　曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』

　　曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。

　　「事亲若曾子者，可也。」

　　离娄上·第二十章

　　孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；

　　君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」

　　离娄上·第二十一章

　　孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」

　　离娄上·第二十二章

　　孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」

　　离娄上·第二十三章

　　孟子曰：「人之患，在好为人师。」

　　离娄上·第二十四章

　　乐正子从於子敖之齐。

　　乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」

　　曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」

　　曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」

　　曰：「克有罪。」

　　离娄上·第二十五章

　　孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，

　　而以哺啜也。」

　　离娄上·第二十六章

　　孟子曰：「不孝有三，无後为大。

　　「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」

　　离娄上·第二十七章

　　孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。

　　「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；

　　生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」

　　离娄上·第二十八章

　　孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。

　　不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

　　「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，

　　瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」

　　离娄下·第一章

　　孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。

　　「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。

　　「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。

　　「先圣後圣，其揆一也。」

　　离娄下·第二章

　　子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。

　　孟子曰：「惠而不知为政。

　　岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。

　　「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。

　　「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」

　　离娄下·第三章

　　孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，

　　则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」

　　王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」

　　曰：「U+8ACC行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆，

　　又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。

　　「今也为臣，U+8ACC则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，

　　又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」

　　离娄下·第四章

　　孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」

　　离娄下·第五章

　　孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」

　　离娄下·第六章

　　孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」

　　离娄下·第七章

　　孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，

　　才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」

　　离娄下·第八章

　　孟子曰：「人有不为也，而後可以有为。」

　　离娄下·第九章

　　孟子曰：「言人之不善，当如後患何！」

　　离娄下·第十章

　　孟子曰：「仲尼不为已甚者。」

　　离娄下·第十一章

　　孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」

　　离娄下·第十二章

　　孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」

　　离娄下·第十三章

　　孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」

　　离娄下·第十四章

　　孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，

　　则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」

　　离娄下·第十五章

　　孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」

　　离娄下·第十六章

　　孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，

　　天下不心服而王者，未之有也。」

　　离娄下·第十七章

　　孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」

　　离娄下·第十八章

　　徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」

　　孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜；盈科而後进，放乎四海：有本者如是，

　　是之取尔。

　　「□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！

　　故声闻过情，君子耻之。」

　　离娄下·第十九章

　　孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。

　　「舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。」

　　离娄下·第二十章

　　孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。

　　「汤执中，立贤无方。

　　「文王视民如伤，望道而未之见。

　　「武王不泄迩，不忘远。

　　「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；

　　幸而得之，坐以待旦。」

　　离娄下·第二十一章

　　孟子曰：「王者之U+8FF9熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。

　　「晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。

　　「其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」

　　离娄下·第二十二章

　　孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。

　　「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」

　　离娄下·第二十三章

　　孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。

　　可以死，可以无死；死伤勇。」

　　离娄下·第二十四章

　　逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰：

　　「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔，恶得无罪！

　　「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，

　　不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：

　　『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。

　　夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他，

　　尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，

　　曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』

　　曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，

　　反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，

　　发乘矢而後反。」

　　离娄下·第二十五章

　　孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。

　　「虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」

　　离娄下·第二十六章

　　孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。

　　「所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣，

　　禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

　　「天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。」

　　离娄下·第 二十七章

　　公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，

　　有就右师之位而与右师言者。

　　孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与□言，孟子独不与□言，

　　是简□也。」

　　孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，

　　子敖以我为简，不亦异乎！」

　　离娄下·第二十八章

　　孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

　　「仁者爱人，有礼者敬人。

　　「爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。

　　「有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；

　　此物奚宜至哉！

　　「其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

　　「自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！

　　如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』

　　「是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也，

　　我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。

　　忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。

　　如有一朝之患。则君子不患矣。」

　　离娄下·第二十九章

　　禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。

　　颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。

　　孟子曰：「禹、稷、颜回同道。

　　「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；

　　是以如是其急也。

　　「禹、稷、颜子，易地则皆然。

　　「今有同室之人U+9B2C者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

　　「乡邻有U+9B2C者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」

　　离娄下·第三十 章

　　公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」

　　孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；

　　博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，

　　三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇U+9B2C狼，以危父母，

　　五不孝也。章子有一於是乎？

　　「夫章子，子父青善而不相遇也。

　　「青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。

　　「夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子，

　　终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」

　　离娄下·第三十一章

　　曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人於我室，

　　毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。

　　左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：

　　殆於不可！」沈犹行曰：「是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸，

　　从先生者七十人，未有与焉。」

　　子思居於卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如□去，

　　君谁与守。」

　　孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。

　　曾子、子思，易地则皆然。」

　　离娄下·第三十二章

　　储子曰：「王使人□夫子，果有以异於人乎？」孟子曰：「何以异於人哉？

　　尧舜与人同耳。」

　　离娄下·第三十三章

　　「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。

　　其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，

　　则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。

　　吾将□良人之所之也。』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，

　　卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。

　　其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪其良人，

　　而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

　　「由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」

　　万章上·第一章

　　万章问曰：「舜往于田，号泣□天。何为其号也？」孟子曰：「怨慕也。」

　　万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」

　　曰：「长息问於公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母，

　　则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝；

　　我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉！

　　「帝使其子九男二女，百官牛羊食廪备，以事舜於畎亩之中；天下之士多就之者，

　　帝章胥天下而迁之焉；为不顺於父母，如穷人无所归。

　　「天下之士悦之，人之所欲也。而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，

　　而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，

　　贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者；惟顺於父母，

　　可以解忧。

　　「人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，

　　不得於君则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者，予於大舜见之矣。」

　　万章上·第二章

　　万章问曰：「诗云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜；

　　舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告则不得娶，男女居室，人之大伦也。

　　如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。」

　　万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？」

　　曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」

　　万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而□之。

　　象曰：『谟盖都君，咸我续；牛羊父母，食廪父母，干戈朕，琴朕，□朕；

　　二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在床琴，象曰：『郁陶，思君尔！』忸怩；

　　舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」

　　曰：「奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。」

　　曰：「然则舜U+50DE喜者与？」曰：「否。昔者有馈生鱼於郑子产，

　　子产使校人畜之池；校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，

　　攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，

　　曰：『孰谓子产智，予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』

　　故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；

　　奚U+50DE焉！」

　　万章上·第三章

　　万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？」孟子曰：「封之也。

　　或曰放焉。」

　　万章曰：「舜流共工于幽州，放□兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山：

　　四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？

　　仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。」曰：「仁人之於弟也，

　　不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也；

　　封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？」

　　「敢问『或曰放』者，何谓也？」曰：「象不得有为於其国，

　　天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然，

　　欲常常而见之，故源源而来。『不及贡，以政接于有庳；』此之谓也。」

　　万章上·第四章

　　咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，

　　尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。』

　　孔子曰：『於斯时也，天下殆哉岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」

　　孟子曰：「否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。

　　尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。』

　　孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，

　　是二天子矣！」

　　咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：『普天之下，莫非王土；

　　率土之滨，莫非王臣。』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？」

　　曰：「是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事，

　　我独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。

　　如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周馀黎民，靡有孑遗。』信斯言也，

　　是周无遗民也。

　　「孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；

　　以天下养，养之至也。诗曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。

　　「书曰：『□载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」

　　万章上·第五章

　　万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否。天子不能以天下与人。」

　　「然则舜有天下也，孰与之？」曰：「天与之。」

　　「天与之者，谆谆然命之乎？」

　　曰：「否。天不言，以行与事示之而已矣。」

　　曰：「以行与事示之者，如之何？」曰：「天子能荐人於天，不能使天与之天下，

　　诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯，

　　不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。

　　故曰：『天不言，以行与事示之而已矣。』」

　　曰：「敢问：『荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」

　　曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，

　　是民受之也。天与之，人与之。故曰：『天子不能以天下与人。』

　　「舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，

　　舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，

　　不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：『天也。』

　　夫然後，之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子：是篡也，非天与也。

　　「泰誓曰：『天视自我民视，天听自我民听。』此之谓也。」

　　万章上·第六章

　　万章问曰：「人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子：有诸？」

　　孟子曰：「否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，

　　十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，

　　若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕，

　　益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：『吾君之子也。』

　　讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』

　　「丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。

　　启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益

　　相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；

　　莫之致而至者，命也。

　　「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。

　　「继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。

　　「伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外内二年，仲壬四年；

　　太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，

　　於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

　　「周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。

　　「孔子曰：『唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。』」

　　万章上·第七章

　　万章问曰：「人有言，伊尹以割烹要汤：有诸？」

　　孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。

　　非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。

　　非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。

　　「汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉！』我岂若处畎亩之中，

　　由是以乐尧、舜之道哉！』

　　「汤三使往聘之，既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，

　　吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！

　　吾岂若於吾身亲见之哉！

　　「『天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也，

　　予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！』

　　「思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中；

　　其自任以天下之重如此！故就汤而说之，以伐夏救民。

　　「吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；

　　或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。

　　「吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。

　　「伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」

　　万章上·第八章

　　万章问曰：「或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？」

　　孟子曰：「否，不然也，好事者为之也。

　　「於卫主颜雠由。弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰：

　　『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子进以礼，

　　退以义，得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

　　「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当□，

　　主司城贞子，为陈侯周臣。

　　「吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环，

　　何以为孔子！」

　　万章上·第九章

　　万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公：

　　信乎？」孟子曰：「否，不然，好事者为之也。

　　「百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之承，假道於虞以伐虢；

　　宫之奇谏，百里奚不谏。

　　「知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也：

　　可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？」

　　万章下·第一章

　　孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；

　　治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，

　　如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。

　　故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

　　「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，

　　使先知觉後知，使先觉觉後觉；予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。』

　　思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中：

　　其自任以天下之重也。

　　「柳下惠不羞於君，不辞小官；进不隐贤必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯；

　　与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，

　　尔焉能浼我哉！』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

　　「孔子之去齐，接淅而行，去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之道也。』

　　可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕；孔子也。」

　　孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；

　　孔子，圣之时者也。

　　「孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；

　　玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。

　　「智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射於百步之外也：其至，尔力也；

　　其中，非尔力也。」

　　万章下·第二章

　　北宫□问曰：「周室班爵禄也，如之何？」

　　孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，

　　尝闻其略也。

　　「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。

　　君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。

　　「天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里；

　　凡四等。不能五十里，不达於天子；附於诸侯曰附庸。

　　「天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

　　「大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，

　　中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

　　「次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，

　　中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

　　「小国地方五十里。君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，

　　中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

　　「耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，

　　中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差。」

　　万章下·第三章

　　万章问曰：「敢问『友。』」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；

　　友也者，友其德也，不可以有挟也。

　　「孟献子，百承之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。

　　献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

　　「非惟百承之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾於子思，

　　则师之矣，吾於颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。』

　　「非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入元则入，

　　坐元则坐，食元则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣；

　　弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

　　「舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦享舜，迭为宾主。是天子而反匹夫也。

　　「用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤；贵贵尊贤，其义一也。」

　　万章下·第四章

　　万章问曰：「敢问交际，何心也？」孟子曰：「恭也。」

　　曰：「却之，却之，为不恭，何哉？」曰：「尊者赐之，曰：『其所取之者，

　　义乎？不义乎？』而後受之；以是为不恭，故弗却也。」

　　曰：「请无以辞却之，以心却之，曰：『其取诸民之不义也。』而以他辞无受，

　　不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」

　　万章曰：「今有御人於国门之外者，其交也以道，其□也以礼，斯可受御与？」

　　曰：「不可。唐诰曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不□。』

　　是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，於今为烈，如之何其受之！」

　　曰：「今之诸侯取之於民也，犹御也；□善其礼际矣，斯君子受之？

　　敢问何说也？」曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？

　　其教之不改而後诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。

　　孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较；猎较犹可，而况受其赐乎？」

　　曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」曰：「事道也。」「事道奚猎较也？」

　　曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」

　　曰：「为之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未尝有所终三年淹也。

　　「孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕；於季桓子，见行可之仕也；

　　於卫灵公，际可之仕也；於卫孝公，公养之仕也。」

　　万章下·第五章

　　孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。

　　「为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。

　　「辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。

　　「孔子尝为委吏矣，曰：『会计当而已矣；』尝为承田矣，曰：

　　『牛羊茁壮长而已矣。』

　　「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。」

　　万章下·第六章

　　万章曰：「士之不托诸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。诸侯失国而後托於诸侯，

　　礼也；士之托於诸侯，非礼也。」

　　万章曰：「君□之粟，则受之乎？」曰：「受之。」「受之，何义也？」

　　曰：「君之於氓也，固周之。」

　　曰：「周之则受，赐之则不受：何也？」曰：「不敢也。」

　　曰：「敢问其『不敢』何也？」曰：「抱关击柝者，皆有常职以食於上；

　　无常职而赐於上者，以为不恭也。」

　　曰：「君□之，则受之；不识可常继乎？」曰：「缪公之於子思也，

　　亟问亟□鼎肉，子思不悦；於卒也，□使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，

　　曰：『今而後，知君之犬马畜□！』盖自是台无□也。悦贤不能举，又不能养也：

　　可谓悦贤乎？」

　　曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」曰：「以君命将之，

　　再拜稽首而受；其後廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。

　　子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

　　「尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廪备：

　　以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰：『王公之尊贤者也。』」

　　万章下·第七章

　　万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」孟子曰：「在国曰市井之臣，

　　在野曰草莽之臣，皆谓庶人，庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。」

　　万章曰：「庶人，召之役则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？」

　　曰：「往役，义也；往见，不义也。

　　「且君之欲见之也，何为也哉？」曰：「为其多闻也，为其贤也。」

　　曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎！为其贤也，

　　则吾未闻欲见贤而召之也。

　　「缪公亟见於子思曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦曰：

　　『古之人有言曰「事之」云乎？岂曰「友之」云乎？』子思之不悦也，岂不曰：

　　『以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，

　　奚可以与我友？』千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？

　　「齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，

　　勇士不忘丧其元；』孔子奚取焉？取：非其招不往也。」

　　曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以□，大夫以旌。

　　「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉！

　　况乎以不贤人之招招贤人乎！

　　「欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义、路也，礼、门也；

　　惟君子能由是路，出入是门也。诗云：『周道如底，其直如矢；君之所履，

　　小人所视。』」

　　万章曰：「孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？」曰：

　　「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」

　　万章下·第八章

　　孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士；

　　天下之善士，斯友天下之善士。

　　「以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗；读其书，不知其人可乎！

　　是以论其世也：是尚友也。」

　　万章下·第九章

　　齐宣王问「卿。」孟子曰：「王何『卿』之问也？」王曰：「卿不同乎？」

　　曰：「不同：有贵戚之卿，有异姓之卿。」王曰：「请问『贵戚之卿。』」

　　曰：「君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。」

　　王勃然变乎色。

　　曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」

　　王色定，然後请问「异姓之卿。」曰：「君有过则谏；反覆之而不听，则去。」