长沙市民营医院:禅诗精选

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/05/05 08:50:44
●一池荷葉衣無盡,數畝松花食有餘;剛被世人知住處,又移茅屋入深居。--潭州龍山--

●一住寒山萬事休,更無雜念掛心頭;閒書石壁題詩句,任運還同不繫舟。--寒山--

●一年春盡一年春,野草山花幾度新;天曉不因鐘鼓動,月明非為夜行人。--雲蓋智本--

●一兔橫身當古路,蒼鷹才見便生擒;後來獵犬無靈性,空向枯樁舊處尋。--雪竇重顯--

●一條官路坦然平,無限遊人取次行;莫謂地平無險處,須知平地有深坑。--慈受懷深--

●一樹春風有兩般,南枝向暖北枝寒;現成一段西來意,一片西飛一片東。--蘇東坡--

●一寸光陰一寸金,勸君念佛早歸心;直繞鳳閣龍樓貴,難免雞皮鶴髮侵。--楚石梵琦--

●人生到處知何似,應以飛鴻踏雪泥;泥上偶然留指爪,鴻飛哪復計東西。--蘇東坡--

●人皆養子望聰明,我被聰明誤一生;惟願孩兒愚且魯,無災無難到公卿。--蘇東坡--

●人從巧計誇伶俐,天自從容定主張;諂曲貪瞋墮地獄,公平正直即天堂。--憨山德清--
二.
●人人自己天真佛,晝夜六時常放光;剔起眉毛觀自得,何勞特地禮西方。--呆菴普莊--

●人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此生不向今生度,更向何生度此生。--古德--

●力耕火種是良方,秋到家家晚稻香;放不下時擔取去,何如福田待來春。--憨山德清--

●三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論;慚愧情人遠相訪,此身雖異性長存。--圓澤--

●千年石上古人蹤,萬丈巖前一點空;明月照時常皎潔,不勞尋討問西東。--寒山--

●千百年來碗裡羹,怨深如海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。--愿雲--

●千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。--于謙--

●山前一片閒田地,叉手叮嚀問祖翁;幾度賣來還自買,為憐松竹引清風。--法演--

●已落雙鵰血尚新,鳴鞭走馬又翻身;憑君莫射南來雁,恐有家書寄遠人。--杜牧--

●不結良緣與善緣,苦貪名利日憂煎;豈知住世金銀寶,借君閒看幾十年。--跋陀羅--
三.
●不求名利不求榮,只麼隨緣度此生;一個幻軀能幾時,為他閒事長無明。--洞山良价--

●天為羅帳地為毯,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。--朱元章--

●少小離鄉不記家,回思往事總堪嗟;故人猶想兒時面,枯木難開舊日花。--憨山德清--

●心如大海無邊際,廣植淨蓮養身心;自有一雙無事手,為作世間慈悲人。--黃檗--

●手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清靜方為道,退步原來是向前。--布袋--

●手攜刀尺走諸方,線去鍼來日日忙;量盡別人長與短,自家長短幾時量。--石屋清珙--

●月白風清涼夜何,靜中思動意差訛;雲山巢頂蘆穿膝,鐵杵成針石上磨。--瞎堂慧遠--

●月色松聲總見聞,禪心妄想聖凡分;消歸一念無生處,此意如何把似君。--憨山德清--

●木食草衣心似月,一生無念復無涯;時人若問居何處,綠水青山是我家。--龍牙--

●半畝方塘一鑑開,天光雲影共徘徊;問渠哪能清如許,為有源頭活水來。--朱熹--
四.
●只個心心心是佛,十方世界最靈物;縱橫妙用萬境生,一切不如心真實。--布袋--

●四大由來造化功,有聲全貴裡頭空;莫閒不與凡夫說,只為宮商調不同。--趙州從念--

●本來無物使人疑,卻為參禪買得痴;聞道無情能說法,面牆終日尋妄思。--王安石--

●生天本自生天業,未必求仙便得仙;鶴背傾危龍背滑,君王自古無百年。--知玄--

●休得爭強來鬥勝,百千渾是戲文場;頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉。--憨山德清--

●休將自己心田昧,莫把他人過失揚;謹慎應酬無懊惱,耐煩做事好商量。--憨山德清--

●光明寂照遍沙河,凡聖含靈共我家;一念不生全體現,六根才動雲遮天。--張拙--

●向前三步想一想,退後三步思一思;瞋心起時要思量,熄下怒火最吉祥。--古德--

●老病死生誰替得,酸甜苦辣自承擔;一劑養成平胃散,兩重和氣瀉肝腸。--憨山德清--

●佛在世時我沈淪,佛滅度後我出生;懺悔此生多業障,不見如來金色身。--古德--
五.
●來時無跡去無蹤,去與來時事一同;何須更問浮生事,只此浮生是夢中。--鳥巢--

●孤峰千仞立江心,八面洪濤愁煞人;奈是根深自堅固,幾回經古又逢今。--蓮池--

●念佛無非念自心,自心是佛莫他尋;眼前林樹並池沼,晝夜還能演法音。--呆菴普莊--

●念佛容易信心難,心口不一總是閒;口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也徒然。--憨山德清--

●拋卻身心見法王,前程不必問行藏;但能識得娘生面,草木叢林盡放光。--憨山德清--

●披毛戴角世間來,優缽羅花火裡開;煩惱海中為雨露,無明山上作雲雷。--同安常察--

●昔日趙州少謙光,不出山門迎趙王;怎知金山無量相,大千世界一禪床。--佛印--

●明日曾將今日期,出門倚仗又思惟;為僧衹和居巖谷,國土筵中甚不宜。--淨土惟正--

●空門寂寂汝思家,禮別雲房九下華;愛向竹欄騎竹馬,懶於金地聚金沙。
添瓶澗底休撈月,烹茗甌中罷弄花;好去不須頻淚下,老僧相伴有煙霞。--金喬覺--
六.
●返本還源便到家,亦無玄妙可稱誇;湛然一片真如性,迷失皆因一念差。--浮峰普恩--

●門前自有千江月,室內卻無一點塵;貝葉若圖遮得眼,須知淨地亦迷人。--成枯木--

●春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閒事上心頭,便是人間好時節。--無門慧開--

●春日才看楊柳綠,秋風又見菊花黃;榮華總是三更夢,富貴還同九月霜。--憨山德清--

●是非不必爭人我,彼此何須論短長;世事由來多缺陷,學道求真免無常。--憨山德清--

●染塵容易出塵難,不斷塵勞總是閒;情性攀緣空費力,不成道果也徒然。--憨山德清--

●紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方;到處隨緣延歲月,終身安分度時光。--憨山德清--

●流水下山非有意,片雲歸洞本無心;人生若得如雲水,鐵樹開花遍界春。--此菴守淨--

●若逢知己宜依份,縱遇冤家也共和;寬卻肚皮須忍辱,豁開心地任從他。--布袋--

●修行容易遇師難,不遇明師總是閒;自作聰明空費力,盲修瞎練也徒然。--憨山德清--
七.
●特入空門問苦空,敢將禪事問禪翁;為當夢是浮生事,為復浮生是夢中。--白居易--

●粉壁朱門事甚繁,高牆大戶內如山;莫言山林無休士,人若無心處處閒。--龍牙--

●紙上傳來說得親,飛腔易調轉尖新;世人愛聽人言語,言語從來賺殺人。--天如惟則--

●從來共往不知名,任運相將只麼行;自古上賢猶不識,造次凡流豈可明。--石頭希遷--

●從征萬里走風沙,南北東西總是家;落得胸中空索索,凝然心是白蓮花。--耶律礎材--

●從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷;惹禍只因閒口舌,招愆多為狠心腸。--憨山德清--

●終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲;歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。--無盡藏--

●終日看山不厭山,買山終待老山間;山花落盡山常在,山水空流山自閒。--王安石--

●莫說他人短與長,說來說去自招殃;若能閉口深藏舌,便是修行第一方。--慈受懷深--

●閉關容易守關難,不肯修行總是閒;身在關中心在外,千年不出也徒然。--憨山德清--
八.
●喚處分明應處親,不知誰是負恩人;東家漏泄西家事,卻使旁人笑轉新。--長靈守卓--

●寒梅帶雪嶺頭開;冉冉天花落講臺;好遣上方香積國,為予一缽盡擎來。--憨山德清--

●幾年鑫戰歷沙場,汗馬功高孰可量;四海狼煙今已熄,踏花歸去馬蹄香。--浙江如炎--

●悲歡離合朝朝鬧,富貴窮通日日忙;生前徒費心千萬,死後空餘手一雙。--憨山德清--

●朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。--龍牙--

●粥罷教令洗缽盂,豁然心地自相符;而今飽餐叢林客,且道其間有誤無。--天童正覺--

●閒到心閒始是閒,心閒方可話居山;山中賸有閒生活,心不閒時居更難。--恕中無慍--

●溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。--蘇東坡--

●萬丈洪崖倚碧空,人間有路不能通;奈何一點雲無礙,舒卷縱橫疾似風。--兜率從悅--

●萬事無如退步休,本來無證亦無修;明窗高掛菩提月,淨蓮深栽濁世中。--慈受懷深--
九.
●萬事無如退步人,孤雲野鶴自由身;松風十里時來往,笑揖峰頭月一輪。--慈受懷深--

●萬事無如退步高,放教痴頓卻安然;漆因有用遭人割,膏為能明徹夜熬。--慈受懷深--

●萬機休罷付痴憨,蹤跡時容野鹿餐;不脫麻衣拳作枕,幾生夢在綠蘿菴。--懷志--

●塵網依依三十春,昨非今是不須論;息交豈獨忘知己,為愛吾盧夏木陰。--蓮池--

●滾滾紅塵古路長,不知何事走他鄉;回頭日望家鄉遠,滿目空雲帶夕陽。--憨山德清--

●趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然;及至歸來無一事,始知空費草鞋錢。--張無盡--

●醉眠醒臥不歸家,一身流落在天涯;祖佛位中留不住,夜來依舊宿蘆花。--龍門清遠--

●撥草占風辨正邪,先須拈卻眼中沙;舉頭若味天皇餅,虛心難喫趙州茶。--黃龍慧南--

●學道先須且學貧,學貧貧後道方親;一朝體得成貧道,道用還如貧底人。--龍牙--

●學道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺;將軍主帥能行令,不用干戈定太平。--性空妙普--
十.
●學道容易悟道南,不下工夫總是閒;能信不行空費力,空談論說也徒然。--憨山德清--

●憶著當年未悟時,一聲號角一聲悲;如今枕上無閒夢,大小梅花一樣香。--孚上座--

●橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同;不識廬山真面目,只緣身在此山中。--蘇東坡--

●舉世應無百歲人,百年終作塚中塵;余今八十又三歲,自作詩歌送此身。--宗淵--

●趨利求名空自忙,利名二字陷人坑;急須反照娘生面,一片靈心是覺皇。--布袋--

●鍊得身形似賀行,千株松下兩函經;我來問道無餘說,雲在青天水在瓶。--李翱--

●廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;到得原來無別事,廬山煙雨浙江潮。--蘇東坡--

●蠅愛尋光紙上鑽,不能透處幾多難;忽然撞著來時路,始覺平生被眼瞞。--白雲守端--

●麝因香重身先死,蠶因絲多命早亡;世界從來多缺陷,幻軀哪得免無常。--憨山德清--

●聽聞容易實踐難,侮慢師尊總是閒;自大貢高空費力,聰明蓋世也徒然。--憨山德清--
十一.
●一天風月留空界,隔嶺鐘魚應海潮;江月不隨流水去,天風直送海濤來。

●一念普觀無量劫,無量劫事即如今;如今觀破這一念,觀破如今觀的人。

●了妄歸真萬慮空,河沙凡聖體通用;迷來近似蛾投焰,悟去皆如鶴出籠。

●人來謗我我何當,且忍三分也無妨;卻為兒孫榜樣計,只從柔處不從剛。

●入門便悉彌勒笑,出寺難求俗慮拋;俗慮惱人無止境,不如時與世尊交。

●刀山劍樹為寶座,龍潭虎穴作禪床;道人活計原為此,劫火燒來也不忙。

●三十三天天外天,九霄雲外有神仙;神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅。

●三際求心心不見,兩眼看前眼不見;劃波尋寶寶不見,風花雪月卻常見。

●三寶門中福好修,一文施捨萬文收;不信但看梁武帝,曾施一笠管山河。

●大海之水可飲盡,剎那心念可數知;虛空可量風可繫,無能說盡佛境界。
十二.
●大千一栗未為寬,打破娘生赤肉團;萬法本閒人自鬧,更從何處覓心安。

●山也空來水也空,隨緣變現體無窮;青山綠水依然在,為人疑妒難相容。

●山重重又水重重,透出重重重見功;重重妙義重重意,不管東南西北風。

●不怕虎生三個口,只怕人懷兩樣心;逢人且說三分話,未可全拋一片心。

●五蘊山頭一段空,同門出入不相逢;無量劫來賃屋住,到頭不識主人翁。

●六代傳衣到野僧,千年繼踵嶺南能,椎樁日久工夫熟,祖宗堪挑無盡燈。

●天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐;黃金白玉非為貴,惟有袈裟披肩難。

●天地銷歸何處去,微塵幻現耐他何;見深見淺由他見,水是水兮波是波。

●孔雀雖有色嚴身,不如鴻鴣能高飛;世人雖有富貴力,不如學道功德深。
十三.
●少年莫笑老人頻,老人不奪少年春;此老老人不將去,此老還留與後人。

●文章有皮有骨髓,欲參此語如參禪,我從諸老得印可,妙處可悟不可傳。

●斗米千錢我不收,十三年返故家園;兒孫自有兒孫福,莫未兒孫作馬牛。

●月半月圓尤存月,本來無暗復何明;一片寒光耀古今,三千世界總輝騰。

●木犀盈樹幻兼真,折贈家家拂俗塵;莫怪靈山留一笑,如來原是賣花人。

●世事紛紛如閃電,輪迴滾滾似雲飛;今日不知明日事,那有工夫論是非。

●句中有眼悟方知,悟處還同病著錐;一箇機關無兩用,鳥巢拈起布毛吹。

●四蛇同篋險復險,二鼠侵藤危復危;不把蓮花栽淨域,未知何劫是休時。

●巨海茫茫性海清,何分江渠與溝坑;歸來一滴曹溪水,灑向雲廚味自珍。

●未曾生我我是誰,生我之時我是誰;來時歡喜去時悲,合眼朦朧又是誰。
十四.
●本無一事可思求,平地風波信筆收;從地倒還從地起,十方世界任遨遊。

●生死河邊箇破舟,七穿八落半浮沈;娑婆業海風波惡,苦勸諸君努力修。

●白髮蒼蒼似銀條,老樹無根怕風搖;家有黃金貯百斗,難買菩提路一條。

●石火電光時幾何,總因恩愛受折磨;若人識得真假性,罪滅心忘出網羅。

●名醫化導有來因,疾病傷寒先忌瞋;脈理深微能率性,良方精細度迷津。

●回憶當年我養兒,我兒今又養孫兒;我兒餓我由他餓,莫教孫兒餓我兒。

●多年古鏡要磨功,垢盡塵消始得融;靜念投於亂念裡,亂心全入靜心中。

●自結玄關自活埋,自吾閉也自吾開;一拳打破玄關竅,放出從前者漢來。

●行藏虛實自家知,禍福因由更問誰;善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。

●住此閒房又一年,嶺雲溪月伴枯禪;明朝欲下岩前路,又向何山石上眠。
十五.
●佛地人多心甚閒,日看飛禽自往還;有求莫如無求好,進步那有退步高。

●佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。

●佛身充滿於法界,普現一切群生前;隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。

●佛前多劫興供養,所積廣大福德緣;一念瞋心才興起,盡焚彼福成灰燼。

●佛國好景絕塵埃,煙霧重重卻又開;若見人我關係處,一花一葉一如來。

●你騎馬來我騎驢,看看眼前我不如;回頭一看推車漢,比上不足比下餘。

●坐臥立化未為奇,不及龐婆撒手歸;雙手撥開無縫石,不留蹤跡與人知。

●坐破蒲團不用功,何時及第悟心空;直是一番齊著力,桃花三月看飛紅。

●坐禪成佛心中病,磨磚作鏡眼中眼,一破牢關金鎖斷,等閒信步便歸家。

●忍字上面一把刀,為人不忍禍自招;能忍得住片時刀,過後方知忍為高。
十六.
●快適須臾意已閒,暗中愁裡老蒼顏;不須更時黃梁熟,方悟勞生一夢間。

●戒為惑病最勝藥,護諸苦厄如父母;痴暗燈炬生死橋,無涯業海為船筏。

●身在營中心出家,身披鎧甲是袈裟;刀刀親見彌陀佛,箭箭射中白蓮花。

●事不三思終有悔,幸能一忍永無慮;諸事隨時皆流水,此懷無日不春風。

●性定伏魔朝朝樂,妄念不起處處安;心止念絕真富貴,私欲盡斷真福田。

●舍內分明有個人,無端答應內無人;叩門借宿非他也,你我原來都是人。

●青山幾度變黃山,世事紛飛總不干;眼內有塵三界窄,心頭無事一床寬。

●恆用戒香塗瑩體,常持定服以資身;菩提妙華遍莊嚴,隨所住處常安樂。

●若人欲拿金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空;虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。

●若人靜坐須臾頃,勝造恆沙七寶塔;寶塔畢竟化為塵,一念靜心成正覺。
十七.
●若能轉物即如來,春至山花處處開;自有一雙慈悲手,摸得人心一樣平。

●面上無瞋是供養,口裡無瞋出妙香;心上無瞋無價寶,不斷不滅是真常。

●個個明明呈似君,不須特地策功勳;風和日暖黃鶴叫,春在花梢已十分。

●修行如駕上灘舟,暫歇篙時便下流;若不從茲勤努力,何時撐得到灘頭。

●埋頭雪嶺豈平常,為道忘驅世莫量;不經一番徹骨後,如何做得法中王。

●耕田欲雨剮欲晴,航要順風花要露;若使人人禱輒遂,造物應須日千變。

●逆境來時順境因,人情疏處道情親;夢中何必爭人我,放下身心見乾坤。

●欲成佛道度眾生,具心大力唯人能;天龍修羅金翅蟒,神仙餘趣皆不及。

●欲悟山空為佛事,故栽芳樹在僧家;細看便是華嚴偈,方便風開智慧花。

●深山畢竟藏猛虎,大海終須納細流;是非只為多開口,煩惱皆因強出頭。
十八.
●理事圓融泯自他,白雲飛去了無遮;海納百川流不盡,空谷萬象是吾家。

●眼裡塵沙耳裡土,千峰萬峰不肯住;落花流水太茫茫,剔起眉毛何處去。

●終日忙忙無了期,不如退步隱清居;草衣遮體同羅緞,野菜充飢勝飽肥。

●貧室多為兒女苦,家饒又慮子孫稀;道人飯罷無餘事,西望白雲片片飛。

●最是平常最神奇,說出懸空人不知;好笑紛紛學道者,意中疑是又疑非。

●悲歡離合多勞慮,何日清閒誰得知;若能了達自家事,從此回頭不算遲。

●渾身似口掛虛空,不問東西南北風;一等為他談般若,滴丁冬丁滴丁冬。

●無戒欲求生善道,如鷹無翼欲飛空;如人無足欲遠行,亦如渡海無船筏。

●無邊風月眼中眼,不盡乾坤燈外燈;柳暗花明千萬戶,敲門處處有人應。

●發腳尋師為參禪,孤雲高臥枕石眠;白月無風光自淨,青松有雨響聲寒。
十九.
●善似青松惡似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只見青松不見花。

●慈悲誓願如山重,業識塵勞似海深;十字街頭賣魚去,護生心是殺生心。

●新花枝勝舊花枝,從此無心念別離;可信秦淮今夜月,有人相對數歸期。

●毀譽無憑由他去,榮枯有運莫尤人;能知隱晦心常泰,不戀繁華心自真。

●萬里修書只為牆,讓他三尺有何妨;長城萬里今猶在,不見當年秦始皇。

●罪業本空由心造,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

●達摩西來一字無,全憑心地用工夫;若要紙上談人我,筆影蘸乾洞庭湖。

●夢裡堆藏總是金,一場富貴喜難禁;枕頭撲落忽驚起,四壁清風無處尋。

●寧守貧賤持淨戒,聖財寶德且嚴身;破戒眾人之所輕,持戒人天咸敬重。

●潛龍終要投深浦,巢鳥應須佔健枝;名利門中難立足,隱藏雲水更何之。
二十.
●誰云鷲嶺佛難逢,佛在心中哪有蹤;涉水登山空負累,不如端坐自家供。

●輪迴流轉似油煎,念佛如同救命船;忙裡忽記黃金面,不再鼻孔被人穿。

●隨緣任業許多年,枉作老牛為耕田;打疊身心早歸去,免教鼻孔受人穿。

●龍游淺水遭蝦戲,虎落平陽被犬欺;人情似水分高下,世事如雲任卷舒。

●應化非真包古今,隨緣應世本無心;靈機一脈威音外, 無口先生晝夜吟。

●禪心一任蛾眉妒,佛說原來怨是親;雨笠煙蓑歸去也,與人無愛亦無瞋。

●齋罷堂前錫杖閒,靜裝爐香自焚檀;殘經讀了無餘事,聊塑圓融合掌看。

●懷恨難入菩提道,應修寬恕及慈悲;成功不由別處得,惟依忍耐天下平。

●麗天昊日照寒空,風自西兮雲自東;好把繩頭牢穩住,莫隨流水任漂蓬。

●覺樹枯榮幾度更,靈山寂寂待重興;此來不用傷遲暮,佛法弘揚本在僧。
]禪是什麼?

  這是從「現代人的生活」這個觀點而講禪。

  佛學上的最高境界是「不可思議」,意即無法用頭腦去想像、推理,無法用嘴巴說明。這是佛法最高的層次,或者是佛法體驗的最高層次。

  禪是什麼?剛才一開始我就告訴了諸位,禪沒辦法說明,它不可思議,沒辦法講、沒辦法想,所以不必講、不必想。但我還是要講,那只有配合實際的生活來講,旁敲側擊的講,根據前面所提的六項,配合講,看看禪對現代人的生活,是否有其重要性或必要性。

  (一)不反對知識而超越知識

  今天是知識爆炸的時代,禪不反對它,但若說要充實學識至「汗牛充棟」、「學富五車」的程度,或把耶魯大學圖書館的藏書全部讀完,那也不必。

  禪宗史上的六祖惠能並不識字,至少識字不多,不像現代的人要讀幾十年的書。在禪師之中,有讀書人,不讀書的人更多,知識分子佔少數。禪宗斥知識為葛籐絡索。相信知識、倚賴知識的人,凡事都要追根究底,這種人不可能瞭解禪。

  我說知識、學問不離思想、語言,而離開思想、語言,才能得到禪,因此仰賴知識理解禪是困難的!可是我又說禪不反對知識,那怎麼說呢?知識有其功能,像六祖惠能開悟後,仍要聽經,這樣他可以知曉佛學上的名詞、理論,他可用那些邏輯、名詞,化度其他人。如果他僅僅開悟,而嘴巴不能說,如何化人?如果沒知識,他不可能有一部《六祖壇經》傳世。《六祖壇經》充滿智慧,也利用知識。而且有好幾部經對六祖來講是很熟悉的,這是知識。
  知識是用之於對外的。同樣的,知識是用來幫助我們理解的  理解如何體驗禪,如何進入禪的境界。所以禪不反對知識,但也不倚賴知識,而是超越乎知識。  (二)順乎科學而不受科學限制
  科學能改善、運用物質生活的條件,以及人與人之間事務的處理,因而類分出自然、社會、人文的科學。

  禪不反對科學,因為禪並不是一樣東西,也並不否定一樣東西,它並非是什麼。

  從《六祖壇經》看,六祖惠能涅盤前,召集弟子說:「我有三十六對,能瞭解它,可教化人。」三十六對就是生、滅,煩惱、菩提,明、暗,清、濁等。這都合乎邏輯,邏輯本身就是科學,從科學精神來求證。胡適說:「大膽假設,小心求證。」禪要證據,因此禪宗重印可、印證。不管自己禪修有多深的體驗,一定要有老師證明。老師是過來人,他知道新進入禪境,或得到禪的悟境的人是什麼程度。自以為是,便不科學。

  有一位科學家跟我說:「佛法的道理很好,我可接受,但我重視經驗的邏輯。僅僅是邏輯上講得通,不一定是事實上通。所以今天科學有理論,理論之後,要講實踐,要實驗。如果理論講通了,在實驗上通過了,那證明你這是正確的,這是科學的精神。如果你說這是在佛法道理上講得對,我可接受,但是在實驗室裡實驗一下,才能讓我信服。」我告訴他:「這是精神的,實驗室裡只能用放大鏡、顯微鏡,或方程式把它代出來。禪的修持一定要靠自己切實地從事,等於說我們有了理論,你到實驗室去從事實驗的工作,你願不願意去實驗?」他回答:「我現在信都不信,怎麼去實驗?」我說:「你這就不是科學的精神。比如有一位理論家,把一種理論說明了,說這是可以行得通的,那要有人願意到實驗室去實驗,而實驗室那個人說我不想實驗,因你還不能證明它是行得通的,這就本末倒置,不是科學。如果要講科學,就照你說的,有理論你願意去實驗,實驗以後才可以證明。精神的部分,是不可思議的,就是已經體驗過的人,他沒有辦法寫成文章,或者拿給你看,就是要你親自去體驗。然這絕對沒離開科學精神。」
  (三)從時間的支配到時間的消失

  時間一秒秒的過去,剛才兩點半開始演講,現在已快到四點鐘了,大家都可以感覺到時間的滑動。現代人的生活,時間縮短了,因時間縮短了,所以更需要用禪的方法來拉長時間。

  時間縮短的原因是,誘惑太多,使人們產生興趣的事物太多,以致時間不夠支配。禪就是要我們不受種種外境的誘惑,認定自己的興趣、專長,專心一意地努力,不要學這學那的。宜把興趣的範圍縮小。禪首先教我們把心看住,心看住了,就不會受外境的誘惑。所謂「做一天和尚撞一天鐘」,出家人把鐘撞好就夠了;在座諸位各人也有各人的鐘可撞。我們要安分守己,認定自己要學的東西、要做的工作,努力發揮,不要三心兩意,朝秦暮楚。

  人的時間有限,一個人的才能有限,不要把時間浪費在無謂的試驗上,認識自己最要緊,要安於自己所走的路。可是人是很愚癡的,沒有失敗之前,不甘心,非要試一試,今天學這,明天學那,結果一事無成。

  我們要珍惜時間,警覺時間的可貴,好好支配時間,把每一秒都作最行效的運用。只要我們從內心減少慾望,減少攀緣心,就不難做到。

  如何來使時間消失?那就應該把自己的心放在一個特定的念頭上,這個念頭就會變得無限長;如果不能系心於一念,東想西想,時間過得特別快,事實上,時間浪費更多。時間的長短是主觀的,不是客觀的,比如說良宵苦短,而在苦難之中,則度日如年,這是主觀的。

  但從佛法或禪的修行,開始注意我們心念的活動,瞭解念頭怎麼在活動,究竟在想些什麼?如果你發覺無事可想,則念頭漸漸減少;如果你對所想的事興趣濃,則念頭漸漸多而亂,這樣就把時間浪費掉了,把生命浪費掉了
  我常勸人,攝心專注於所做的事上,如此可節省時間,提早完成你所做的工作,而且比你胡思亂想時做得更好,這是一定的道理。禪的鍛煉,就是在日常生活中,學習集中注意力。不論聽什麼,就是聽,清清楚楚的聽下去;不論做什麼,就是做,清清楚楚的做下去。這樣絕對比胡思亂想時做得更好,工作效率更高,時間也就經濟多了。

  我常勸沒有時間玩的人學打坐、參禪,這樣就有更多的時間去玩了。為什麼?工作時間減少,而工作效率反而更好,這就是善於支配時間。但支配時間以後,在打坐過程中,如果念頭停留在同一個念頭上,則沒有時間存在的感覺。我常測驗打坐的學生,經過打坐一個小時以後,我叫他們參禪,過了十分鐘,我問他們:「你們感覺到剛才有多少時間?」心很亂的人可能說十五分鐘,為什麼?因為他想了很多事,腿也有點痛,身體也不大自在;心比較專注,坐得情況較好的人說五分鐘;有的說一分鐘;有的說好像才剛剛坐下去嘛。時間的感受不一樣。所謂「山中方七日,世上已千年」,這是心理上感受的時間。

  以人的壽命來講,每一個人都應該活到八百歲,但世上的人頂多活到一百歲。為什麼?因為勞神傷腦,身體發生問題。如果心理沒有問題,經常保持輕鬆愉快,身體不會有病,即使有病也會好。因此對於時間不夠,覺得時間太短的人,禪的方法可使他的時間拉長,可以活的時間長,可以利用、支配的時間長,直到最後,時間的感覺消失。

  明末憨山大師,常坐在廟前溪上的木橋橋墩上,聽流水聲。一日,他一坐下去以後,忽然忘掉了自己。先是動念即聞水聲,不動即不聞,眾響皆寂,也失去了自己。又有一次,他在打坐時,突然間坐忘如睡,五天之後,有人以引磬,在他耳邊連敲數十聲,他始微微醒覺,開眼視之,不知身在何處?來人對他說:「我行,師即閉門坐,今五日矣。」憨山答:「不知道啊!我剛剛呼吸了一下而已啊!」
  對憨山大師來說,五天的光陰,只是剛剛的事情,那麼這時間有沒有?時間消失。因此可用禪的方法,使時間拉長或消失;既然時間能自由的拉長或消失,故對時間沒有長和短的感受,已經不在乎,也不會緊張了。

  (四)從空間的阻礙到空間的粉碎

  這個演講室位子,只有兩三百個,還有很多人進不來。因為有位子,而有阻礙,位子在空間裡,有空間一定有阻礙。一般的觀念認為,空間一定是沒有阻礙的,空間就空間,怎麼會有阻礙。事實上,我們知道有空間,是因為有阻礙,才知道有空間。沒有阻礙,不是空間。這個演講室這麼小,怎麼知道它小?因為來的人太多,位子太少,所以覺得空間太小;因為有阻礙,所以有空間的感覺。空間存在嗎?空間是不存在的,而是我們人感覺有空間。為什麼?因為有阻礙。這是佛法的講法。因為空間有阻礙,則感覺空間有大小,距離有長短,這就是不自在。有空間存在,則不自在。人們覺得地球很小,我們到太空去,到太空去那裡?到月球去,月球到那裡?到火星去,到太陽系以外的星球去,到宇宙的深處遠處去。宇宙到任何一個地方都有障礙,為什麼?我們本身就是一個阻礙。因為我們的身體佔空間位置,阻礙了空間,才感覺到空間的存在。

  由於有阻礙,所以我們要想突破空間是不可能的。要想超乎空間,征服空間,征服太空,都不可能。只能一步步地發覺阻礙到什麼程度。

  空間的位置,從阻礙而產生,也從時間而產生。例如從甲地到乙地,雖沒行阻礙,卻花費了時間。坐上飛機,從美國到台灣,天上沒有阻礙,可是一飛飛掉那麼多時間。這是時間告訴我們,空間距離的存在,如果時間消失,空間就沒有。

  有一篇文章說,如果我們乘坐火箭,以超過光速的速度,飛向太空深處,則時間的感覺便近於零,而人可繼續生存。因此如果乘坐等光速的火箭,從很遠的太空轉了一圈回到地球,可能地球已不見了,我們這裡的人也早已不見了,可是他們還活得好好的,年紀輕輕地回來了。

  停止運動及快速的運動,均能使時間的感覺消失,時間消失時,空間的感覺也沒有。不過,空間的感覺消失並不等於我們要介紹的「虛空粉碎」。

  虛空粉碎,是禪的體驗或經驗。禪的體驗裡,有一個層次叫虛空粉碎、大地落沉。

  我們之所以會有煩惱、痛苦、矛盾、衝突,是因為有時間和空間的關係。在時間上,前念和後念的衝突,昨天的想法和今天的想法互相矛盾;在空間上,你和我,氣候和我,一切人、事、物和我,發生相應或相反的種種關係,而產生喜、怒、哀、樂的情緒,給我們帶來困擾。

  但我們可以從修行的方法,而達到忘記身、心以及所處的世界。首先不要理會聲色貨利的諸多誘惑,只管我自己個人,我的所作所為,再看看我正做的是什麼,再往內縮小,看我的心在想什麼,再把焦點縮小,看我正在想的那一個念頭,一直想下去。因為念頭停止在一點,時間即停止,空間亦不存在,對週遭的一切都很清楚,但不在乎;這一念前後的一切的一切,我都不想  不想過去,不想未來  即可沒有煩惱、困擾,身心自在,身體從舒暢而消失。因為你一直停止在這一個念頭上,最後這個念頭本身變成毫無意義,既然失去意義,這個念頭就不存在,這時身、心、世界都不存在,但有空曠、自在、無限的感受。

  通常修行修到這個程度已有成績,很多人認為到這程度已是開悟、解脫。其實沒有,因為他「感」還在。這個情況不是空,而是虛空。空是空間,是普通日常生活的感受,虛空則在禪或定時開始感受到。在此情形下,要把它粉碎,之後才能進入真正禪的體驗,否則他會走上消極、遁世、厭離。很多有修行的人,因此而在山裡,終其一生不想出來。他不想再接觸紅塵,他討厭安逸、快樂的塵世生活。

  這個情況不是禪,禪不希望停留在此階段,如停留在此階段,有悖佛法,因此要用方法。在禪宗,通常是用公案或話頭。修行人如果說他很自在,師父就問他:「你在那裡?」他回答:「我很自在呀!我遍虛空都在呀!」師父又問:「什麼東西遍虛空在呀!」他答:「我呀!」師父再問:「你究竟是誰呀?」那他可能就起了一個大疑情:「我究竟是誰?我遍虛空在,那我這個身體究竟有沒有遍虛空呢?」那等於一個幻覺,是主觀感覺上的一個幻覺,是虛妄的,不是真的。他如果產生這種反應的話,馬上感覺到自己的修行不夠,要百尺竿頭更進一步地參禪。

  參禪的結果,因人而不同。有的人很快就得到結果,有的人要費多年的工夫,才能得到結果。如果經常用這個方法,一直用下去,可能在一個偶然的情況下,使他虛空粉碎,而由宗教經驗落實到實際生活。

  所以禪定或是宗教的一種超脫的經驗,都不是禪;禪是要落實到平常的生活裡。這時虛空對他來說,已不存在:他不貪著虛空境界,而又回到自然的人間:他已很落實,他叫過來人,他從人間的虛妄,從宗教上的虛妄,又落實到人間的實在。這時他才是真正的人,活潑潑的活人。他已離凡夫心態的人格,而發現、成就、成功了實在的人格。這時他不再虛驕、自卑、怨天尤人、悲天憫人。禪師心裡沒有悲切,因他落實到生活,他更親切、更明白、更積極。他生活在真實裡,讓人有安全感,如遇活佛、活菩薩。豺狼虎豹不傷害他,狗不會咬他,蛇遇到他會馴服。

  (五)從急如星火到徹底悠閒

  由於繁忙和緊張,現代生活的步調急促,因此必須修行禪定或修行禪的方法,以舒緩這種壓迫感。

  禪的方法有二種:一是北宗的漸,即用溫和緩慢的方式修行;一是南宗的頓,即當下明心見性。

  禪的修行必須腳踏實地,勇猛精進。比如臨濟宗采棒喝的訓練方法,逼迫弟子修行,所謂「香板頭上出祖師」。師父對弟子逼得越厲害,成就越大!不堪造就,何須逼?禪宗的寺院都是選人修行,故稱禪堂為「選佛場」。資質優秀者,采逼迫的方式,讓他感悟時間不夠,生命短促,再不用功,就沒有機會。因此他們往往激起大奮志,將全生命投注到參禪的方法上去。

  當然不論我們的稟賦優秀或愚魯,禪的方法都可用上,我們也由此而警覺生命的短促,必須珍惜時間,努力修行。

  禪宗的禪師常問弟子的一句話:「你到年三十夜,作什麼交代?」從前大陸上民間的習慣,以年三十夜為清償一年債目的限期,所以禪師也這麼問弟子,意思是,修行人平時不努力,到臨命終時怎麼辦?當你一口氣不來時,你能躲到那裡去?你有自主生死的把握嗎?

  能夠於生死之間,自在、無礙,談何容易;也就因為不知道死後的去處,才會恐懼死亡,因而使得弟子生起一種迫切感。

  禪宗寺院每天念:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸。」警誡大眾精勤修行,有如燃眉之急。

  我們在日常生活也當如此,因此我們不知何時死亡?因此要爭取時間,努力修行。只要努力修行,一定會有成果,所以不必擔心未來。但問現在,不問將來;只問耕耘,不問收穫。

  禪的修行是急的,但從急中得到安全感、安定感,這是起步,然後繼續修行,修到我剛才所講的層次,若能夠定於一念,時間、空間便會消失,然後虛空粉碎時,完全落實到人間的生活,這時你什麼都不在乎了!因為時間太長太長,已長得消失了計算時間的度量。所以什麼時候死都無所謂,死後到那裡去都沒關係,到這種境界,你還會緊張嗎?

  (六)從撿回自我到自在無礙

  所謂撿回自我,就是要對自己有信心。修行禪的人,一定要相信自己與佛無二無別,佛是什麼,我也是什麼。孟子說:「舜何人也,予何人也,有為者亦若是。」這就是自我的信心。我們相信自己與聖人無二,就是看我們自己是否朝這個方向走。佛與我們無二,我們本身具備佛的一切,只是我們本身沒有把佛的功能表現出來。如果我們有這個信心,我們就不會彷徨無助。自信心建立,落實下來,便會勇往直前的努力去做應做而能做的事。

  生命落實,則漸漸由短時間延長為長時間,由小小空間擴展為大的空間。先講時間的延伸,如果透過生命的過去和未來、生死的過去和未來,生命是無限。如果時間消失,根本無須講生命的有限或無限,時間還不夠支配嗎?在空間,我們感覺活動範圍太小,那是因為我們的心量小,所以感到空間的阻礙和狹隘。如果心量大,你為一個家想,你對這一個家自在;你為一個國家想,你對這一個國家自在;你為這個世界想,你自己就是這整個世界。
  太虛大師從小所想、所說的,都不是他自己,不是他的小廟,而是全體佛教,而是整個國家、整個世界。因此,任何一個廟,都是他的廟;任何一個地方,都是他的家。

  我在美國還能感化一些洋人,因此我在美國時,我沒有想到我是中國人,我沒想到我是黃種人。我不因我是法師而自傲,我不因我是黃種人而自卑。他們是人,我也是人,我關心的是所有人的問題。因此在我的地方,有黑人、白人、黃人,大家在一起時,水乳交融。
  心裡無界限,心外則無界限。我們要深信自己與佛無二無別,一切眾生與佛無二無別,不卑不亢,即自在無礙。
  五、現代人的生活需要禪
  現在的人生活在前述的緊張、忙碌、壓迫、迷惘的情況下,如果再不從禪法中得到安全、安定、安慰,實在太可憐!
  近世有一位日本人叫作鈴木大拙,他用英文寫了好多關於禪的書,他在紐約哥倫比亞大學演講,他的書也在英國出版,他的書在歐美暢銷風行,因為西方人需要它。今天我到美國,還有一些洋人歡迎我,因為他們需要我教的禪。台灣也走上現代化的社會和生活,因此我們也需要禪。

  禪並不是要我們遁隱山林,逃避現實。惠能大師說:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」他又在說出無相頌時,告訴韋刺史:「在家出家,但依此修。」「若欲修行,在家亦得。」禪的修行不須逃避現實,逃到深山,沒有佛法,只有兔角。修行應落實到日常的生活。

  在今天日本的社會,禪的訓練已受到若幹工商業的重視,以之訓練新進員工,使他們得安定感、落實感,奮發進取、敬業樂群。禪的訓練可以產生這樣的效果。

  今天的台灣,禪尚未蔚為風氣,相信總有一天,將會受到普遍的重視和接受。