腹股沟腋下淋巴结肿大:相信主耶稣，就一定要信而受洗吗？

“因信称义” 五百多年前伟大的宗教改革者马丁.路德这样说过 一个人只要靠虔诚的信仰就可以拯救灵魂而与繁琐的教会仪式无关信仰新教吧 愿主保佑 阿门 

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1.        在加拉太书3:21-26，这里的「因信称义」或「因信得救的理」是指甚么呢？这里的「因信称义」是指神所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。(加拉太书3:22)而不是遵行律法书(律法书是指旧约圣经中的律例、典章、礼仪及圣礼)的人，律法只是我们的启蒙老师，领我们归于基督，好使我们因信而得救。(加拉太书3:24)因为律法并不是以信为凭借的，可见没有人能靠遵守律法而得以称义。(加拉太书3:11-12)2.        称义的方法是甚么呢？一个人得以称义是借着信耶稣基督，而不是靠遵行律法。因为没有人能够靠遵行律法而得以称义的。(加拉太书2:16)如果人得以称义是借着律法，那么，基督不是白死了吗？(加拉太书2:21)人得以称义只借着信，而不是用立功之法，借着遵守律法的要求而得着的。(罗马书3:27-28)3.        我们愿意试图废掉神的恩典，使神的恩典无效吗？我们如果坚持称义是借着遵行律法而得的，那么，基督就是徒然死了，我们便是试图废掉神的恩典，使神的恩典无效。(加拉太书2:21)4.        律法的效用或用途是甚么？因为没有一个人能够靠遵守律法得以在神面前被宣布为义。律法的效用不过使人知道自己有罪罢了。(罗马书3:20)因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。(罗马书3:23-24)5.        神的义，是在律法之内，还是在律法以外已经显明出来呢？但如今，神的义在律法以外已经显明出来，意思是超越了律法的关系。律法和先知都这样见证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。神这样对待所有信基督的人，任何差别都没有。(罗马书3:21-22)6.        神向罪人施给恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。这样做法，神自己是公义的吗？神使他们得救是基于他们信耶稣基督。神这样对待所有信基督的人，任何差别都没有；因为人人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。然而，神白白地赐恩典，借着基督耶稣救赎他们，就白白地称义。神不惜牺牲基督耶稣，以他为赎罪祭，借着他的死，使人由于信他而蒙赦罪。神这样做是要显明自己的公义。因为他忍耐，宽容人过去的罪。但在这时刻，他以除罪来显明自己的公义。这样，他显示了他自己是公义的，也称一切信耶稣的人为义。(罗马书3:21-26)7.        为甚么神使人得救，并不是出于你们自己的好行为或所立之功呢？因为你们是靠神的恩典、凭信心而得救的；这不是出于你们自己的好行为，而是神所恩赐的。既然不是靠立功之方法(因遵行律法而立之功)，你们就没有甚么好夸口的地方。(以弗所书2:8-9)(罗马书3:27-31)8.        我们因信而废了律法，使律法失去效力吗？虽然神使人籍着信而称义；但是，我们绝对不是因信而废了律法，我们反使律法更坚固。(罗马书3:31)9.        那些没有好行为的人，可以蒙神恩典算为义人吗？圣经上说：亚伯拉罕信神，因他的信，神认他为义人。做工的人得工资，不算恩典，而是他应得的。但是那信靠宣判罪人为无罪的神的人，神要因着他的信，而不是他的好行为，算他为义，正如戴维所说，那不靠好行为而蒙神认为义人的人有福了，就是这个意思。(罗马书4:1-6)10.        神给亚伯拉罕和他的子孙的应许，是借着甚么才有效力？神给亚伯拉罕和他的子孙的应许，说他将承受这世界。这应许不是因为亚伯拉罕遵守律法，而是由于他因信而被称为义人。如果神的应许是给遵守律法的人，人的信就是空的，而神的应许也是无效的。神的义愤是从律法而来的；没有律法，就没有违犯律法的事。因此，应许是以信为根据的；这是要保证神的应许白白地赐给亚伯拉罕所有的子孙，不仅是遵守律法的，也包括那些像亚伯拉罕一样信神的人。因为亚伯拉罕是我们大家属灵之父。(罗马书4:13-16)11.        甚么才是真正激起神的义愤呢？神的义愤是从律法而来的，律法只能激起神的义愤；没有律法，就没有违犯律法的事。(罗马书4:15)12.        怎样可以清楚使自己称义？怎样又可以清楚使自己获得救恩？如果你口里宣认耶稣为主，心里信神使他从死里复活，你就会得救。因为我们心里这样信，就得以成为义人，口里这样宣认，就会得救。(罗马书10:9-10)13.        你们领受圣灵，是由于遵行律法呢？还是由于听信福音呢？当然是由于听信福音。你们是从接受神的灵开始的，现在竟要靠自己肉身的能力去成全吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？你们以往一切的经验是徒然的吗？(加拉太书3:1-5) 14.        神赐给你们圣灵后，又在你们当中行各样神迹，是因为你们遵行律法呢？还是因为你们听信福音呢？当然是由于听信福音。你们是从接受神的灵开始的，现在竟要靠自己肉身的能力去成全吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？你们以往一切的经验是徒然的吗？正如圣经提到亚伯拉罕的时候说：他信神，因他的信，神认他为义人。所以，你们知道，有了信的人就是亚伯拉罕的真子孙。圣经预先看到，神要使外邦人因信而称为义人，所以早已将这福音传给亚伯拉罕，说：万民都要借着你蒙神赐福！亚伯拉罕信了，因而蒙福；这样，一切信了的人也要跟他一同蒙福。(加拉太书3:1-9)15.        为甚么凡不事事遵守律法书而行的，都活在律法的咒诅之下呢？因为以遵守律法为凭借的人都是活在咒诅之下。圣经上说：凡不事事遵守律法书上一切规条的人都要受神咒诅。可见没有人能靠遵守律法而得以称义；因为圣经上说：因信而得以称义的人将得生命。但是，律法并不是以信为凭借的。(加拉太书3:10-15)16.        怎样才可以解除，由不遵守律法书上所记载的一切规条而带来的—律法的咒诅呢？因为基督已经为我们承担咒诅，藉此救赎我们脱离了律法的咒诅；因为圣经上说：凡被挂在木头上的人都受神咒诅。基督这样做的目的是要使外邦人借着基督耶稣获得神应许给亚伯拉罕的福泽；这样，我们能借着信而领受神所应许的圣灵。(加拉太书3:10-14)17.        律法跟神的应许相抵触吗？绝对不是。(加拉太书3:21)18.        律法的颁布能够给人带来生命吗？绝对不能！如果律法的颁布能够给人带来生命，人就可以靠律法而得以称义了。(加拉太书3:21)19.        领受神的应许是根据甚么？这应许是赐给甚么人呢？然而，全世界都处在罪的权势下，为要以信耶稣基督作为领受神应许的根据；这应许是赐给所有信的人。(加拉太书3:21-22)20.        我们现在应该生活在「因信称义」之中，还是仍要被看守在律法之下呢？我们现在应该生活在「因信称义」之中，因为因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。这样，律法是我们启蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。(加拉太书3:21-26) 
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得救不在乎受洗，在乎信。约翰福音3章16节 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。这里明确讲叫信他的得永生，所以信了就得永生。同样的道理在罗马书得到印证，罗马书10章9-10节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”。我们再来看一个例证，就是与耶稣同钉十字架的强盗，耶稣亲口答应他得救，那么那个强盗肯定没有受洗，但肯定得救，因为那是最高权柄答应他的。有人说那强盗是受了施洗约翰的洗，首先《圣经》明确说要信而受洗，那强盗如果没有信就受洗，那洗也不算是洗。况且那种说法是没有依据的，纯粹是猜想。而且就算受了施洗约翰的洗也要重新受洗，使徒行传19章3-5节 “保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗”。可见受了施洗约翰的洗还是要再受洗。其实不是两次洗，而是只有奉主耶稣名的洗才是洗礼。还有一个例子，使徒行传10章哥尼流一家的事例，他们是先受了圣灵的洗，然后再由彼得给他们水洗。我们都知道水洗是预表，灵洗才是最根本的。而哥尼流他们在没有水洗的情况下受了圣灵，也就是肯定得救了，可见受水洗不是得救的先决条件。再看看水洗的意义，约翰福音4章2节“其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。主耶稣亲自讲道，却没有亲自施洗。哥林多前书1章17节保罗也说“基督差遣我（保罗），原不是为施洗，乃是为传福音”。还有，《圣经》最基本的原则就是主耶稣的救恩是完全的，并不缺少。如果水洗这个属地的仪式成了得救的必要条件，那么，事实上就是主耶稣不能救我们，主耶稣的死只是一半或一部分（且不管这部分有多少），还有一半或一部分要靠我们自己了。而且自己一个人还不行，因为施洗需要至少两个人，还要有水。试想，如果有人临死前相信了耶稣，他怎么受洗？如果有人相信了耶稣但受地理环境限制而无法立即受洗但后来死了，怎么办？神的救恩计划岂不是有缺陷吗？主耶稣是没有缺陷的羔羊，他的救恩是完全的，不需要任何外加因素。我们信耶稣就可以得救，任何主张说耶稣加什么才能得救的都是异端。当然，在条件允许的情况下，我们应该遵守主的吩咐受洗，因为如果可以受洗而故意不受洗就会遭受亏损。
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  在过去的两个礼拜中，我们已经看见人对于救恩的需要，和神怎样预备了救恩；在神预备救恩的时候，有什么难处；后来神怎样把我们罪的问题完全解决了。我们也看见人用什么方法来得救恩。因为人误会圣经的话，就造出许多的条件来。有的人想用这一个条件，有的人想用那一个条件。但是我们看见人得救不是因行律法，不是因有行为，不是因为悔改，也不是因为祷告和认罪。人得救不是因为他自己有什么。除了我们所已经看过这些人的方法之外，还有两个在教会里顶普遍的误会，第一就是认为如果人要得救，就应该爱神。人如果不爱神，就不能得救。
 
【得救的方法不是爱神】我承认，哥林多前书十六章实在有话对我们说，人应当爱主；如果有人不爱主，这人是可咒可诅(22节)。这是事实。但是圣经里顶清楚的给我们看见，人得救是因着信，不是因着爱。有的人在圣经里有他的凭据，认为人得救是因着爱神，如果不爱神就不得救。竟然有的罪人，当你传福音给他，叫他信而得救，他会对你说，我心里一点都不爱神，所以像我这样的人，不能得救。我如果实在爱神，对神有好感，也许神会救我。他想得救是因为人爱神，岂不知人得救不是因为他爱神，乃是因为神爱他。是神极爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。在神那一面的是爱，在人这一面的是信。在人这一面，不是也像神那一面一样，要爱神。不是说，人要极爱神，甚至将他的儿子给神，叫神能相信他，就叫他免于沉沦，反而得着永生。我们没有这样的约翰福音三章十六节。我们感谢神，是神爱世人，所以将祂的独生子赐给我们。圣经说，不是我们先爱神，乃是神先爱我们(约壹四10)。得救的根据不是我们爱神，乃是神爱我们。我们如果把得救的根基放在我们对神的爱上，放在我们对神的供献上，你立刻看见我们所得的救恩靠不住。我们的心是像海沙一样，能随着潮涨起来，也能随着潮退下去。如果我们的房子是建造在海沙上，我们就要随着海水的涨落定规我们的命运。感谢神，不是我们爱祂，乃是祂爱我们。
 
【好撒玛利亚人的故事】但是有人说，虽然约翰福音三章以及圣经的其它地方是这样说，可是路加福音十章却不是那样说，所以让我们来看路加福音十章说什么。路加福音十章二十五节：“有一个律法师，”他的职业是不对的。“起来试探耶稣说，”他的存心不对，他的来意不佳。“夫子，”他的认识也不对。他对于主认识错了，他不知道主是什么人。“我该作什么才可以承受永生。”他的问题也错了。这个人的职业错，存心错，来意错，对于主的认识错，所发的问题也错。
      他问说，我当作什么才能承受永生？我们看主耶稣说什么：“耶稣对他说，律法上写的是什么？”你是个律法师，你总知道律法上写的是什么。“你念的是怎样呢？”律法上固然是这样说，但是人会念错了。所以主耶稣是双关的问，律法上写的是什么？你念的是什么？有的时候，律法是这样写，但是人会念错。“他回答说，”律法上是这么这么说的，我是这么这么念的。“你要尽心，尽性、尽力、尽意，爱主你的神；人要爱邻舍如同自己。”这一个律法师，律法读得不错，他知道律法书的总纲就是要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。他能用一句话把律法的总纲包括在内。这个人是聪明的人。大概来试探主的人都是聪明的人，聪明的人才会来试探。什么是试探的人呢？请教人的人发问题，试探的人也发问题。请教人的发问题的时候是说，我不懂得，我来问你。试探人的是说，我懂得，我问你。有的人是不懂得而来问，是谦卑的请教；有的人是懂得而来问，是给你看见我懂得多少；这就叫作试探。他来到主面前问说，我怎样能得救？我要得永生，我要得着神的生命，我当怎么作？主耶稣说，律法上所说的是什么，你读的是什么？他立刻就会背，他老早就知道了：你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。他都知道，所以立刻就背出来。当他这样回答之后，主耶稣就说，你这样作，就能得永生。
      在这里就发生一个问题。不管主耶稣对于律法师的用意是什么，不管当时的情形是什么，凡不懂得神话的真理和意思的人，就要说，这岂不是顶明显的给我们看见，人要得永生就必须爱神，必须爱邻舍么？如果不爱神，不爱邻舍，就没有得着永生的可能。因此有人就要起来说，约翰福音虽然有八十六次说要信，但是路加福音最少有一次说要爱神，才能得永生。所以如果有人不爱神，不爱邻舍，他就没有得着永生的可能。
      如果是这样的话，我就要请问你们，有没有人真是这样尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神？没有，一个也没有。没有一个人真是尽心、尽性、尽力、尽意，爱主他的神；没有一个人能说，他是爱邻舍如同自己一样。没有这样的人。既是这样，那就一个永生的人都没有了。所以我们要明白看见，到底主耶稣为什么这样说，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神。我们感谢神，圣经实在是神的启示，一点都不会错。我喜欢读圣经，原因就在这里。如果路加福音十章从二十五节写到二十八节就停了，圣经的真理前后就讲不通了。如果是这样，人就要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主他的神，非这样不行，四个“尽”字缺一个也不行。那怎么办呢？没有人能得救了。但是感谢神，在二十八节之后，还有许多节。所以我们要再往下看。
      亏得那个人啰嗦一点：“那人要显明自己有理，”他这样问是要显明自己有理，并不是为着别的。“就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？”他对于主耶稣所说的，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己；如果问谁是我的神，就不好问。难道你是律法师，还不知道么？加果问谁是我，这也不好问。全世界只有哲学家，不知道自己是谁。所以就在这无可问的里面，问一个人：“谁是我的邻舍？”你说要爱邻舍如同自己，那么谁是我的邻舍呢？从三十节起，主就回答他谁是他的邻舍。从三十节起，主就答他一个故事。这是教会里最普遍、最熟的故事。我们不妨把它读一下：
“耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在张盗手中，他们──就是强盗──剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来；看见他就从那边过去了。又有个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里；看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
      这一个故事是我们顶熟的，我们稍微花一点工夫来看。这一个人是从平安的地方落到咒诅的地方去。耶路撒冷是平安的意思，耶利哥是咒诅的意思。不是从耶利哥到耶路撒冷，那条路是越走越高的。是从耶路撒冷下到耶利哥，那条路是越走越低的。他是从平安的地方走到咒诅的地方去。这一个人的情形是越走越下的。这一个人在路上碰着了强盗。不只是一个强盗，是一大群强盗，把他一切所有的都拿去，剥去了他的衣裳，叫他在外表上连遮盖的都没有了；并且把他打个半死，叫他在生命上也受了伤。圣经给我们看见，人的衣服就是他的行为，人的自己就是他的生命。光明的行为已经剥去了，失掉了；剩下的生命，身体是活的，灵却是死的，是个半死的人。所有读圣经的人都知道，这个人是指着我们说的。自从人在伊甸园里受蛇试探以后，自从亚当犯罪之后，在人生的路上从来没有平安过，人一直受撒但的试探，结果外面的行为都被剥光了，里面的灵更是死的。说活是活的，因为是身体；说死是死的，因为是灵。所以人自己一点办法都没有，只好等候别人来救也。
      有一个祭司走过来，他看一看，就从那边过去了。有一个利未人走过来，看一看，也从那边过去了。祭司和利未人，是旧约里两班主要的人。在旧约里，所有的律法都在祭司和利未人的手中。你如果把祭司和利未人拿去，律法就没有了。对于一个半死不活的罪人，对于一个已经被撒但缠累的罪人，对于一个等候沉沦的罪人，对于一个外面的行为没有了的罪人，除了等候死之外，一点办法都没有。祭司来对他说什么？祭司说，你当尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，你就定规吧起来。利未人也来对他说，不错，你也要爱邻舍如同自己。这是他们的信息，这是祭司和利未人对一个躺在那里要死的人说的。不错，你已经半死了，你光明的衣服已经失去了，但是你如果作好，你就能得救。这就是这里要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神的意思，这就是爱神的意思。这里的问题就是：你如果碰着没有被打伤的人，心还是有的，性还是有的，力还是有的，意还是有的，你对他说，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，他还有可能。他如果是在耶路撒冷，你对他说，你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，他还有可能。但今天的问题是他不在耶路撒冷；今天的问题是他在往下的路上，并且是快要死了。这些诫命不能帮助他。所以请记得，今天不是尽的问题，是帮助的问题。在这里有一个人，他病得快要死了。在这里有一个人，他活在罪中，他一点办法都没有。在这样的罪人身上，你对他说，你要尽力的爱神；他说，我一生都没有爱过神。你说，要爱你的邻舍；他说，我一生都是强夺人。你对一个立刻要踏进永世里的人要怎么说？这时候祭司和利未人都是看一看，没有办法，只能过去了。这就是告诉我们说，他们看见这愫的人，不能帮助这。
      你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。这一句话说出来，不是要帮助你得永生，不过是要显明给你看见，你是何等样的一个人。你没有听见爱神的话，你就不知道爱神的紧要。你没有听见爱邻舍的话，你就不知道爱邻舍的紧要。当你听见要爱邻舍如同自己的话，你就看见说，我从来没有爱过邻舍。实在说来，爱神，爱邻舍，不可起贪心，不可杀人等等律法上的话，不过是显明你的污秽，给你看见你自己的情形。所以律法的总纲没有别的，就是像雅各所说的镜子一漾(雅一23)，给你看见你自己是怎样。你的脸怎样，你不知道，但是把镜子拿来照一照，你就知道了。你本来不知道你没有爱神，现在你知道，不要说尽心、尽性、尽力、尽意，连爱神都没有。不要说爱神，连爱邻舍都没有。本来被强盗抢了还不知道，现在知道了。本来被强盗打了还不知道，现在就知道了。本来不知道衣服被剥去，自己是半死的，现在知道了。所以祭司和利未人来作什么？就是说，朋友，你绐强盗打了，你还不知道么？你的衣服被剥去了，你还不知道么？你是半死的了，你还不知道么？
      等一等，又有一个人来，他是谁呢？他就是那好撒玛利亚人。“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。”他是行路来的，与前两个大不一样。祭司是偶然来的，利未人也是偶然来的，但是这撒玛利亚人是行路来的，是特意来的。要救他。“看见他就动了慈心。”他有爱，他有慈心，同时他有酒和油带在身上，所以他能医治那被强盗打伤的人。这一个撒玛利亚人是谁？约翰福音四章九节告诉我们，撒玛利亚人和犹太人是不来往的。在这故事里提到的，都是犹太人；被强盗打伤的人是犹太人，祭司是犹太人，利未人是犹太人。犹太人是代表谁？撒玛利亚人是代表谁？你要知道，犹太人是代表我们。那撒玛利亚人呢？撒玛利亚人是不与犹太人来往的，是不与犹太人在一起的，是在犹太人之上的，是超过犹太人的。我们都知道，这一位就是主耶稣！你记得，当主耶稣在地上的时候，有一天，有一班犹太人批评主耶稣，用两句顶重的话祂说，你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的(约八48)。请你注意，主回答说，我不是被鬼附着的。犹太人说祂是撒玛利亚人，是被鬼附着的；主耶稣不承认祂是被鬼附着的，但是并没有说，我不是撒玛利亚人。所以撒玛利亚人是指主耶稣自己。约翰福音给我们看见，在预表方面祂是撒玛利亚人。
      这撒玛利亚人特意的来到那躺着半死的人那里，看见他就动了慈心，用两件东西来救他，一件是酒，一件是油。祂把油拿出来，把酒倒进去，放在伤口上，把那人包裹好了。我们看见这是从各各他之后看的，是从五旬节之后看的，不是从伯利恒看过来的。如果是从伯利恒看过来，就要说用酒调在油里。但是从耶路撒冷之后，从哥尼流家之后看的，所以说是油调在酒里。酒是各各他的工作，油是复活日、五旬节的工作。酒是擘饼时候的杯所代表的。你生病的时候，长老们到你家里来，所用的是油。那一个所代表的，就是这里所说的。换句话说，酒是救赎的工作，油是交通的工作。酒是主耶稣的血来赎我们的罪，油是圣灵将主耶稣的工作倒在我们身上。这是顶有意思的。如果只倒下油而没有酒，我们的救恩就没有根基；如果没有油，救恩就发不出作用来。如果没有十字架，神就是不义的赦免我们的罪，神就是马虎的对待我们的罪，忽略我们的罪。如果没有油，神虽然在祂儿子身上成功了救赎的工作，解决了我们罪的问题，但是那一个工作不能通到我们身上，我们还是受伤的。
      你看见在这里有油，有酒，并且是油在先，是圣灵将主耶稣的工作摆在我们身上。这是救恩的程序，是油调在酒里。圣灵不过是把主耶稣的工作传递给我们。这是何等的好！我们许多姊妹是作看护的，并且在这里还有两位医生。你知道酒的功用完全是消极的，是用以消毒的；这说明主耶稣救赎的工作是为对付我们以往的污秽，以往的罪恶。油是帮助酒的。所以在这里，一面是除去首先亚当里的，一面是叫人在圣灵里得着新的生命。惟独这样才能将这个将死的人医冶了。
      将来我有机会，再说好撒玛利亚人将被强盗打伤的人包裹好了之后，怎样把他扶上自己的牲口，牲口是代表走路。牲口就是你不必出力气，还会走路。牲口就是我自己不必走，但是牠会把我带到那里。是到那里呢？是到客店去。这客店当然是神的家。这一个人到神面前来，神就看顾他。什么是两钱银子呢？你知道圣经里的五金，都是有意思的。金在圣经里，都是指着神的性情、神的生命、神的荣耀、神的义说的。铜在圣经里，总是说到神的审判。圣经里所有用得着审判的地方，都是铜。祭坛是铜的，洗濯盆是铜的，铜蛇是铜的。主耶稣的脚像光明的铜，因为要践踏。铁在圣经里，都是指着政治的权柄说的。照样，银子在圣经里，从起头到末了，都是指着救赎说的。每一次说到救赎的时候，都是说到银子。这是圣经里的定律。你从旧约里就看见，赎罪的钱都是银的。这里的二钱银子，是说到赎罪的价值。二钱银子交给店主，这就是我们的救恩。所以神就悦纳了所有信靠祂的人。店，就属灵一面说，是指着神在天上的家；就物质一面说，是指着教会。“此外所费用的，我回来必还你。”我们蒙恩之后，就是在教会中等候主来。这些不是我的主题，我不过略略的一提就是了。
      那律法师问主说，谁是我的邻舍呢？主说了以上的故事以后，就问这律法师说，你想这三个人，祭司、利未人、撒玛利亚人，那一个是落在强盗手中之人的邻舍呢？你听这句话，就知道主耶稣的答复是要给律法师看见，他是那个落在强盗手中的人。
      今天许多人读这一段圣经，都是领会说，主耶稣要我们作一个爱邻舍如同自己的人。不管是圣经学校里也好，主日学里也好，礼拜堂的讲台上也好，都是说你要作一个好撒玛利亚人，你要爱邻舍，怜悯邻舍，帮助邻舍。邻舍是谁呢？就是那被强盗打伤的人。而我呢？我是好撒玛利亚人。但这与主耶稣的意思完全相反。主耶稣的意思是说，你是被强盗打伤的人。谁是你的邻舍呢？你的邻舍是好撒玛利亚人。我们看自己是好撒玛利亚人，我们能动，能走，我们看见被罪缠累的人，我们有力量帮助他。但是主耶稣说，你不是好撒玛利亚人，你需要好撒玛利亚人，你是一个被强盗打伤，躺在路上的人，你是一个等死的人，你一点好行为都没有。你的邻舍是谁呢？就是好撒玛利亚人。什么叫作爱邻舍如同自己呢？不是说要爱别人如同自己，乃是说要爱救主如同自己。不是说你先要爱别人，然后才能得永生；乃是说如果你爱救主，如果你爱撒玛利亚人，你就定规有永生。
      今天的难处在那里呢？人的思想都是想作，所以读到路加福音十章就说，我们看见别人受伤，我们看见别人要死，如果我们体谅他，爱他，作好撒玛利亚人，我们就要得着永生。我们是说，我帮助人，就要得永生。但主耶稣是说，你如果让主帮助你，你就要得永生。哦，我们中间没有一个人有资格作好撒玛利亚人。感谢神！我们不必作好撒玛利亚人，我们已经有一位好撒玛利亚人。这一位撒玛利亚人原先是与我们不来往的；但祂已经来了，已经死了，解决了我们的罪；并且已经复活了，给我们新的生命。这一位包裹了我们的伤，给我们救赎的工作，帮助我们，把我们带到天上，叫神悦纳我们，照顾我们！
      所以最末了三十七节：“他说，是怜悯他的。”现在这律法师会回答了，说是怜悯他的。那怜悯我的，就是我的邻舍。那停下来用油和酒包裹我的伤口，扶我在性口上，带我到客店里的撒玛利亚人，是我的邻舍。哦，朋友们，所有的问题，不是你作人的邻舍。乃是那怜悯你的，祂是你的邻舍。
      主耶稣说：“你去照样行吧！”这句话叫许多人胡涂，以为主是要我们去帮助人。但主这话的意思是说，你的邻舍是好撒玛利亚人，所以我劝你接受祂作你的救主。你的邻舍既然是好撒玛利亚人，所以你就是被强盗打伤的。这就是给你看见，你躺在那里的时候，祂来救你，你不要说你自己会弄，你自己有方法。祂就是给你看见说，你要让祂作，你要让祂用油倒在你的伤处，你要让祂用酒倒在你的伤处，你要让祂给你包裹，你要让祂给你扶上牲口，你要让祂带你到客店里，你要让祂作照顾的工作。你是要学那被打伤的人，你不是要学那撒玛利亚人。唉！人的大失败就是想说，我该怎样作。人总是想自己作救主，人总是想自己该救人。但是神没有立我们作救主，神是说我们是被救的人。
      所以主耶稣的话，将刚才律法师的问题完全解决了。不是说不要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神。不过问题是，你能不能爱？你自己是受伤的生命，你不能！老实说，你实在的情形是死的。你的身体是活的，你的灵是死的，你需要救恩。你不能帮助神，你也不能帮助人。你如果认为自己能，你就不能得着罪的赦免；十字架的工作，圣灵的工作，就不能来到你身上。
      所以请记得，路加福音十章这段圣经，从二十五至三十六节，绝对没有对我们说，人得救是因为爱神。反而这里是对我们说，先要撒玛利亚人动了慈心之后，你才能爱。是祂先爱，然后你才能爱。在祂没有爱之先，我们爱不来。不错，我们可以说，基督徒若不爱主，他是可咒可诅。这可以说在路加福音七章，主耶稣对西门说，凡赦免多的，他的爱多；凡赦免少的，他的爱就少(47节)。爱是在赦免之后。不是爱多，才赦免多。不是爱少，赦免就少。乃是赦免多少，才爱多少。基督徒爱主，是因为主救他尥。如果你不爱那一个好撒玛利亚人，我就不知道怎么说了。世界上没有这样的事，没有一个不爱主的人，却又得爱一点。主耶稣说，赦免少的，爱就少，不是没有爱。但是得救的条件，不是爱。如果我得救是因为我爱主，我的爱靠不住，三天两天不知会变多少次。我是一个被强盗打伤的人，我是躺在那里，我一点没有办法，我不能尽心爱神，我也不能爱邻舍，但是我让祂救我。等到祂救我之后，我就爱祂。我们爱祂，是因为祂先爱我们。是神的爱在我们心里，生出了我们的爱。如果要我们生出对神的爱，这是根本没有的事。
 
【得救的方法不是受洗】现在我们再来看一个问题。有一班人说，人如果不受洗，就不能得救。也许在我们中间，不会说这样的话；但是有的人因为受罗马教的遣毒，就充满了这样的思想。这一次，我们几畿个同工在广州碰看好几个西国的教士，他尥们都顶注意这个。你记得香港的某教士也是这样。他们也有圣经的凭据，就是马可福音十六草十六节：“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”有人说，这岂不是说，人如果信了没有受洗，还不能得救么？因为这一节圣经明明说，信而受洗的，必然得救。
      在这里我们要问一个问题，到底这里说的得救，是指着什么说的？不错，这里是告诉我们，“信而受浸的必然得救”，但是反面说，“不信的必被定罪”。这给我们看见，这里的得救必定不只是指着不定罪说的。在这里我们要特别注意，因为主说信而受洗的必然得救，那相对的该是不信的不得救。但是现在顶希奇，这里却说，不信的必被定罪。所以上文所说的得救，必定不是指着下文的不被定罪。我们要看见，这里的得救，不只是指着在神面前的得救说的，也是指着在人面前的得救说的。在神面前是定罪和不定罪的问题，在人面前就是得救和不得救的问题。在神面前，信主耶稣的人就不被定罪，不信的人罪已经定了，这是约翰福音三章十八节所说的。但是你不能说，信而受洗的人，就不被定罪了。信而受洗必然得救，这能说。信而受洗不被定罪，这不能说。因为定罪和不定罪，是与神发生关系的；得救和不得救，不是与神发生关系的。得救的问题，是与神发生关系的。所以有受浸的问题进来。被定罪和不被定罪，这是在神面前的事，所以只有信和不信的分别。得救和不得救，这不是在神面前的，是给人看的，所以有受洗和不受洗的分别。
      我们读圣经的时候，一定要留意这些讲究。我们再举约翰福音三章为例。主耶稣在五节说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。以后到六节、八节再提到这件事，就只说从灵生的，而不提从水和灵生的。因为神的国有两方面，一方面是属灵的，一方面是在地上的。在属灵的这一方面，人如果没有重生，就不能进神的国，这是事实。但是还有人的这一方面，就不只是从灵生，也是从水生。灵怎么样？风吹来吹去，或者说，灵吹来吹去。在原文里，风和灵是一样的字，都是pneuma。灵吹来吹去，不知道从那里来，也不知道往那里去。人有没有办法管天上的风？没有办法。它要吹来就吹来，它要吹去就吹去。我们许多时候不过听见风的声音，知道它来了，或者它去了。但是我们能管地上的水。风要不要吹到我的睑上，我没有法子管。我要不要到水里去，我可以管。风随着它的意思，水随着我的意思。我要得着天上的灵来作工，叫我到神的国里去，我不能管。但是到水里去，我能管。我能在地上神的国里有分；我受了洗，人就不能说，我不是属乎主的人。所以主在马可福音十六章说，信而受洗的必然得救。
      得救与不定罪到底有什么分别呢？请你记得，定罪是绝对的在神面前的事；得救是相对的在神面前的事，同时也是在人面前的事。我定罪不定罪，是在神面前的。我得救不得救，是与神发生关系的，也是与人发生关系的。得救是向着神和人的，不定罪光是向着神的。在神的面前，一信就不被定罪。不信的人，他的罪已经定了；在基督里的人，就不被定罪了。不信的人罪已经定了，这是在神面前所一直问的。但是感谢神，在神那里有得救的问题，在人面前也有得救的问题。一面要相信，叫我在神面前得救；一面要受洗，叫我在人面前得救。今天如果有一个人，一直是暗暗的作基督徒，我们承认不承认他是基督徒？他是信了，在神面前不被定罪了，但是不能说他在人面前得救了。在神面前是要不被定罪，在人面前是要得救。如果有一个人，实在相信了神的儿子，实在相信了主耶稣十字架的工作，但是在他口中从来不说出来，也没有受洗过，别人就不知道他是不是得救了。所以在神面前的得救，在神面前的不被定罪，只有一个条件，就是信。但是在人面前与人有关系的得救，还必须加上一件，就是要受洗。我不是说，不要受洗；我们绝对要受洗。这受洗是与你得救发生关系的，不过这得救不是像有些人所认为的。这绝对不是不被定罪的问题。不是说，不受洗就必被定罪；是说，不信的就必被定罪。在神面前没有受洗的问题，是信的问题，信就已经定规了。受洗不是为着神的，受洗是为着人的。受洗是在人中间的见证，证明你站在什么地方。你是在亚当里的人呢，或者你是在基督里的人？这是用受洗来证明出来的。
      感谢神，主耶稣十字架旁的那一个强盗到乐园去了。那时候彼得还没有去，约翰也没有去，保罗也没有去，主耶稣才刚去，而那一个强盗也去了。但是他没有受洗。因为在主面前，凡求告主名的人就必得救。为什么求告？因为信。但是地上的人说他得救不得救，这是第二个问题。再过几天晚上，我要给你们仔细的分析一下。在圣经里，好像称义是在神面前的，赦罪是在神面前的，不定罪是在神面前的，得救是在神面前的，也是在人面前的。你对这些不清楚，就要出许多问题。你看见在圣经里，有许多地方是指着在人面前说的，有许多地方是指着在神面前说的。如果把它们混在一起，就错了。
      我已经讲过，受浸就是说到人怎样从亚当里出来，到基督里去。这一边是亚当，那一边是基督。我们要从亚当里出来，到基督里去。我们怎么出来呢？我们是亚当的一部分，现在我们怎么能从亚当里出来，到基督里去呢？那我要问一句话，我们是怎么到亚当里去的？我问我们是怎么从亚当里出来的，也许有人说我不知道。所以我问，你是怎么进去的。你怎么进去，你就怎么出来。我们怎么到亚当里去的呢？你记得主耶稣在约翰幅音三章六节说，从肉身生的就是肉身。我怎么成功为亚当的一部分呢？我是生进去的。你既然知道怎么进去的，你就知道怎么出来。你是生进去的，你就得死出来。这是顶明白的。但是怎么死呢？神是在主耶稣钉十字架的时候，把我们也钉死了。所以我们在基督里，对于亚当已经死了。那么，我们是怎么进基督里的？主又说，凡从灵生的，就是灵。我是生到基督里去的。彼得说，神藉耶稣基督从死里复活，重生了我们(彼前一3)。所以是祂的复活叫我们得着重生。在这里你看见两件事：藉着主耶稣的死，你脱离了亚当的集团；藉着复活，你进入了基督。藉着死，你脱离了首先的亚当；藉着复活，你进入了第二个人。这一切都是主耶稣作的。主耶稣在十字架上死了，就叫我们也死了；主耶稣复活了，就叫我们进入了新造。
      这里的死是属灵的，复活也是属灵的，而我们的受浸是属物质的。那受浸是什么呢？受浸就是我们的表演。主耶稣藉着祂的仆人，藉着祂的使徒，将祂的工作告诉我们，祂死在十字架上的时候，把我们也包括在那里死了。祂告诉我们这一件事，那我们怎么作呢？按着历史说，这是在二千年前的事。在二千年前，我们在主耶稣的十字架上已经死了。祂的话传到我们中间，告诉我们，我们已经死了。那你怎么作？我曾这样问一个乡下的女人，她对我说，主耶稣已经把我钉死了，我就去买棺材。对，真对。主耶稣把我钉死了，不买棺材怎么办？主耶稣把我钉死了，我得赶快去埋葬。受洗就是我去请人说，主耶稣把我钉死了，请你把我埋在水里。所以受洗乃是我们人对于神将我们钉死的一个答案。神传福音说，你死了；你就回答说，你把我钉死了，我就请人把我拿去埋葬。所以受洗就是说，我在亚当里已经死了，人把我拿去埋了。现在我是在复活的地位上。所以死是出亚当，复活是入基督，受洗是埋葬。死是把亚当结束了，复活是在基督里有了新的开始，受洗就是这两边的桥梁。从死到复活就是藉着受洗。
      朋友们！一切都在主耶稣里面作好了。我们得着救恩，没有条件可说，就是简单的相信。相信就是接受。我接受，因为主耶稣把一切都作了，并不用我作什么。而受浸就是因着信。受浸就是表演。我问你，没有故事，怎么表演？是先有故事，然后有戏剧呢；或者是先有戏剧，然后有故事？所有的表演都是因为已经有了故事。因为在神面前有了属灵的事实，所以我们藉着受洗将它表演出来。
      求神施恩给我们，叫我们看见一切都不是条件。受浸根本与救恩，与我们在神面前的定罪或不定罪不发生关系。在神的面前不被定罪，是藉着信。在人的面前得救，那是受浸所表演的。求神施恩给我们，叫我们清楚得救的事。