[转载]增益易筋内壮神勇图说

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易筋内壮图说序

是编原载《易筋》末卷，兹列于十二图说后。以是编多外运搓揉捣炼之法，既易筋洗髓兼行，纯乎三宝主宰理气运行。与专习易筋不同，参以外运，易于动念，恐难入理，爰各为一卷。修炼家择取用之，以助内壮。无拘行功前后、平时闲暇，俱可采用。或择一年专习更妙。然皆须如法，不可造次。用时亦须心不外驰，气不外散，志无他用。注意毋求外壮，一落外壮，终无内壮。兼求外壮，内脏难充，功成而强盛不久。专求内壮，外效虽缓，功成而铁石不磨。圣凡之界，实判于此。编内虽有外功、余勇各条，亦道家末技，附于篇后。若专心于是，纵有奇验，亦勇士耳。奚足贵哉。

内壮神勇后行说

前言内壮神勇功夫，先行之，既恐误入外壮；兼行之，又虑震惊元神。不如于内功行至病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河车运动，存想意纯过后，择一暇闲处，循其规矩，按其部位，壹其心志，运炼一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。

初月行功法

初行功时，当解襟仰卧，心上脐下，适当其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往来均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动游击，斯为合式。当揉之时，冥心内观，着意守中，勿忘勿助，意不外驰，则精气神皆附注一掌之下，是为如法火候。若守中纯熟，揉推匀净，正揉之际，竟能睡熟，更为得法，愈于醒守也。如此行持，约略一时。时不能定，如以大香二炷为则，早、午、晚共行三次，日以为常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太骤，致生他虞。行功既毕，静睡片时，醒起酬应无碍。

二月行功法

初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁筋皆腾起，各宽寸余，用气努之，硬如木石，便为有验。两胁之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜，较深于筋，掌揉不到，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁，各开一掌，仍如前法，徐徐揉之。其中软处，须用木杵深深捣之，久则膜皆腾起，浮至于皮，与筋齐坚，全与软陷，如为全功。此揉捣之功，亦准二香，日行三次，以为掌则可无火盛之虞矣。

三月行功法

功满两月，其间陷处，至此略起。乃用木槌轻轻打之。两旁所揉，各宽一掌处，都用木槌如法捣之。又于其旁至两肋稍各开一掌，如法揉之。准以二香为则，日行三次。

四月行功法

功满三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先捣后打。日行三次，俱准二香。功逾百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。

行功轻重法

初行功时，以轻为主。一月之后，其气渐盛，缓缓加力，渐渐加重，乃为合宜。切勿太重，以致动火；切勿游移，或致伤皮。慎之，慎之。

用功浅深法

初功用揉，取其浅也。渐次加力，是因气坚，稍为增重，仍是浅也。次功用捣，方取其深。再次用打。打外虽属浅，而震入于内则属深。俾内外皆坚，方为有得。

两肋内外功分

功逾百日，气已盈满；譬之涧水平岸，一稍为决导，则奔放他之，无处不到，无复在涧矣。当此之时，切勿用意引入四肢，所揉之外，切勿轻用槌杵捣打。略有引导，则入四肢，即成外勇，不复来归行于骨内，不成内壮矣。其入内之法为：一石袋从心口至两肋稍骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法。如是久久，则所积盈满之气，循之入骨，入骨有路则不外溢，始成内壮。内外两歧于此分界，极难辨审。倘其中稍有夹杂，若轻用引弓努拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入于内矣。慎之，慎之。

木杵木槌说

木杆、木槌皆用坚木为之：降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、铁梨又次之。杵长六寸，中径五分，头圆尾尖，即为合式。槌长一尺，围圆四寸，把细顶粗，其粗之中处，略高少许，取其高处着肉，而两头尚有闲空，是为合式。

石袋说

木杵、木槌用于肉处，其骨缝之间悉宜石袋打之。取石头要圆净；全无棱角，大如葡萄，小如榴子。生于水中者乃堪入选；山中者燥，燥则火易动；土中者郁，郁则气不畅，皆不选也。若棱角尖硬，定伤筋骨，虽产诸水，亦不可选。袋用细布缝作圆筒，其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸。空准石头大小，松松放下。大者石用一斤，其次十二两，小者半斤。分置袋中，以指挑之。挨次扑打，久久行之，骨缝之间，膜皆坚壮也。

五、六、七、八月行功法

功逾百日，心下两旁至两肋之稍，已用石袋打，而且揉矣。此处乃骨缝之交，内壮、外壮在此交界。不于此时导引向外，则其积气向骨缝中行矣。气循打处、逐路而行，宜自心口打至于颈，又至肋稍，打至于肩。周而复始，切不可倒打。日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈，功将半矣。

九、十、十一、十二月行功法

功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜运入脊后，以充督脉。从前之气，已至肩颈，今则自肩颈，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夹脊，下至尾闾，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之。或用槌杵，随便捣打。日准六香，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，气满脊后，能无百病，督脉充满。凡打一次，用于遍搓。令其匀润。

下部行功法

积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满。再行此下部工夫，令其通贯。盖以任督二脉，人在母胎时，原自相通。出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉，自上龈循顶行脊间，至尾闾。其任脉，自承浆循胸行腹，下至会阴。两不相贯合。行此下部之功，则气至，可以通接而交旋矣。行此工夫，其法在两处，其目有十段。两处者，一在睾丸，一在玉茎。在睾丸曰攒、曰挣、曰搓、曰拍；在玉茎曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰养。以上十字，除咽、洗、束、养外，余六字用手行功。皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计其数。日以六香，分行三次，百日成功。则其气充满，超越万物矣。凡攒、挣、拍、摔、握、搓六字，皆手行之，渐次轻重。若咽，则初行之始，先吸一口清气，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至脐间；又吸一口，送至下部行功处；然后乃行攒、挣等功。握字功，皆用努气至顶，方为有得，日以为常。洗者，用药水逐日荡洗一次。一取透和气血，一取苍老皮肤。束字者，功毕、洗毕，用软帛作绳束其根茎，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养者，功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无虞。故又宜安闲温养，切无弛聘多战。行满百日，久久益佳，弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫。虽木石铁槌，亦无所惴，以之鏖战，应无敌手[1]，以之延嗣，必种元胎[2]。吾不知天地间，更有何药[3]大于是法。

下部汤洗水药方

行功之时，频宜荡洗，盖取咸能软坚，功力易入；凉能散火，不能聚热。一日一洗或二日一洗，以此为常，功成乃止。法用地骨皮、食盐各量入煎水，乘热汤洗，则气血融和、皮肤舒畅。若于汤洗之时，加吞吐呼吸之功相间，行熟，则为泥水采补最上乘功也。

又方

蛇床子、地骨皮、甘草各量，用煎汤温，乘热洗。日一二次，以为常则。

行功禁忌

自上部初功起，至此凡三百余日，勿多进内。盖此功以积气为主，而精神随之。初功百日内，全宜忌之。百日功毕后，方可进内一次，以疏通其留滞。多不过二次，切不可三次。向后皆同此意。行至下部时，五十日间疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加保守。此精乃作壮之本，万勿浪用。俟功成气坚，收放在我，顺施则人，逆施则仙，非凡宝可喻价也。

应用内壮余技

精气与神，炼至坚固，用立根基。希仙作佛，可立而待。设人缘未了，用之临敌对垒时，其切要处在于，意有所寄，气不外驰，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审候，应机而射，一发中的，无不孕者。设欲鏖战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。

内壮神勇加功法

壮有内外，前虽言分量，尚未究竟，此再明之。前行胁肋打揉之功，是使气入骨，分令至任督二脉气充遍满前后交接矣。然力尚未见，何以言勇，盖以气未到手也。法同石袋，照前打之。先向右肩以次打下，至于右手中指之背；又从肩臂打至大指、食指之背；又从肩前打至无名指、小指之背；后从肩里打至掌内大指、食指之稍；又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常汤洗，以疏气血。功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法，功亦百日。至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石。并其指，可贯牛腹；侧其掌，可断牛头；努拳可碎虎胫；然此皆小用之末技也。

炼手余功

行功之后，余力炼手。其法常以热水频频汤洗。初温次热；最后大热。自掌至腕，皆令周遍。洗毕，不用拭干，即乘热摆撒其掌，以致自干。摆散之际，以意努气，至于指尖，是生力之法。又以黑、绿二豆拌置斗中，手插豆，不计其数。一取汤洗，和其血气；一取二豆，能去火毒；一取磨砺，坚其筋骨、厚其皮肤。如此功久，则所积之气行至于手，而力充矣。其皮肤筋膜，两坚着骨，不软不硬。如不用之时，与常人无异。用时注意一努，坚如铁石。以之御物，莫能当此。盖此力自骨中生出，与世俗所谓外壮迥不相同。内外之分，看筋可辨：内壮者，其筋条畅，其皮细腻，而其力极重；若外壮者，其皮粗老，其掌腕臂指处处之筋，尽皆盘结，状如蚯蚓，浮于皮外，而其力虽多，终无基本。此内外之辨也。

外壮神力八段锦

内壮既得，骨力坚凝，然后可以引达于外。盖以其内有根基，由中达外，方为有本之学。炼外之功，概以八法：曰提、曰举、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰拧。依此八法，努力行之，各行一遍，周而复始，不计其数。亦准六香，日行三次，久久成功，力充周身。用时照法取力，无不响应，骇人听闻。古所谓手托城闸，力能举鼎，俱非异事。其八法若遂字单行，以次相及，更为精专，任从其便。

神勇余功

内外两全，方称神勇。其功既成，以后常宜演炼，勿轻放逸。一择园林诸树，大而且茂者，是得木土旺相之气，与众殊也。有暇之时，即至树下，任意行功，或捶、或扢[4]或推拉踢拔。诸般作势，任意为之。盖取得其生气以生我力，而又取暇以成功也。一择山野挺立大石，秀润完好殊众者，时就其旁，亦行推按种种字法，时常演之。盖木石得天地之钟英，我能取之，良有大用。稽古大舜，与木石居，非漫然也。

运拳掌法

其法，用意蓄气周身，处处挺立运之。立必正直，彻顶踵，无懈骨，卷肱，掌指稍屈，两足齐踵，相去数寸，立定。两手从上如按物难下状；凡至地转腕，从下托物如难上状，托过其顶；两手则又攀物如难下；至肩际，转腕掌向外微拳之，则卷肱立如初。乃卷两肱开向后者三，欲令气不匿胸间也。却舒左右肱拦之，欲右者由左，欲左者由右，左右齐拦，左手撑而极左，右手拉而却右；复右手撑而极右，左手拉而却左；左右交互撑拉之，卷两肱立如初。又出左足，斜舒左股拦之，左手推物向右倾，肩际随倚右，右手拉向后。出右足，向左换如右，向右换如左，左右向前交互撑拉各三。接缩左足，右手撑而极左，左手拉而却后，肩际亦随倚向左。缩右足，左向者换如右，右向者换如左，左右交退亦各三。卷两肱立如初。气定两手，平股如掇重物，作举势极，仍拔下平股。左右先单举者三次，交举者三，终双举者又三。卷肱立如初。凡与人交手，彼左来我左迎，彼右来我右迎，手半足斜，掌抓拳劈，最为善法。运拳掌后，又仰卧卷肱如立状睡，作枕脊欲起者数十次，运力更妙。但行功必酒醒后及食后一时，方可行。行之先后，宜以拳遍自捶，勿使气有所不行。或坐时着手指头捣户、壁、桌、几，立时以足指尖紧抓地上，亦能使周身之气不滞。

搓膀腕法

行功毕，先伸左膀，请道伴以两手合斗[5]虎口，用力搓之，由渐而增。如初搓以十数把，渐加至百把为度，右亦如之，务使膀腕发热透骨。无道伴者，两手更换搓之亦可，请有力者教之搓亦可。须轻重如一，不可闪气。

炼手足法

初炼量力，缝做夹布口袋一个，装米砂五六十斤，悬挂架上。用功毕，常用掌推拳击，足踢脚蹬，务致动摇，仍用拳脚踢打、迎送。日久渐加砂袋斤重。

炼指法

量自力之大小，拣圆净一、二斤重石子一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令落地，仍用手指赶抓。如是掷抓，初惟十数次。日久渐加次数暨石子斤数，则五指自觉有力矣。又法：每于坐时，不拘时刻，以左右五指着座，微欠身驱及指自出力。无论群居独坐，皆可行之，日久自能见效。

右功昉[6]自释门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如式行之。必以神贯意注，毋得徒具其形。若心君妄动，神散意驰，便为徒劳其形而弗获实效。初炼时，必心力兼到，静中默数三十数，日渐加增，至百数为止。日行三次，百二十日成功。气力兼得，则可日行二次；气力能凝且坚，则可日行一次。务要意念不纷乃成。

运炼始末

运炼之法：先用木铲擦炼皮肤，再用木杵木槌捣炼筋骨，后用石袋打炼周身。内气未积，运硬处避穴道；内气已积，运软处兼及穴道；至体成金刚，然后以石袋专运穴道、收闭关窍及遍体毛、眼、骨缝等处，斯为合法，千万不可躐[7]等。

木铲说

木铲取材与木杵、木槌同，用时不必拘定百日功满。壮年强盛者，行功至来复可用；老病羸弱者，效验到皮着肤、肉附骨时亦可用，不必俟筋坚膜起。用法审势推运，遍及周身，轻重适宜，以不伤皮肤为度。行功前后用之运炼，能锁孔窍、通穴脉、和气血、炼皮肉。后加木杵、木槌、石袋炼之，更收全功。但木铲用之最宽，修炼家宜常佩之，随时俱可推进。

木铲上式

右木铲上式，长三寸，过心五分，上下皆圆，中径寸半，即为合式。

木铲下式

右木铲下式，长四寸，宽一寸，厚五分，中弯四分，两头圆回，弯一分；顶上平方，略高两边半分，即为合式。

木铲全式

右木铲全式，于下式方顶上凿三分深圆眼，内宽外窄，以上式煮软一头按下，铲成。

木杵式

右木杵式，长六寸，中径寸半，头圆尾尖，即为合式。

木槌式

右木槌式，长一尺，围圆四寸，把细顶粗，其中之粗处，粗之中处，略高少许，是为合式。

石袋式

右石袋式，长八寸，次六寸，至短五寸，过心一寸。冬用细布，夏用密绸，俱尚青色，缝作圆筒。上下周围皆圆。袋口适当其中。满装石子，袋口缝密，无使漏缝，即为合式。其石之轻重、大小与选石用袋之法，详前石袋说中。

正照反照图说

此二图为运炼筋骨皮肤而设，防内壮功夫未到，误中穴道而有阻也。修炼之士，凡用木铲、木杵、木槌、石袋等器，运炼筋骨皮肤，必明穴道所在，方知运炼部位。大凡内气未积，只运空处；内气既积，始炼穴道。故图中注明前身、后身穴道，使修炼者知所禁避，运有分寸，故与法器等合为一卷。

立身正照图式

此前面周身穴道部位，按之《铜人图》不全，取其运捣易犯之处也。

立身反照图式

此后面周身穴道部位，按之《铜人图》不全，亦取其运捣易犯之处也。

主神气说

主神气者，行功时之存想呼吸也。神住于心，凝于髓；气生于肺，贯于筋；精系于肾，运于膜；血藏于肝，统于脾；力壮于骨，鼓于肤。气运神和，则精血力自长：气足神完，则精血力自充；气结神聚，则精血力自融；气活神定，则精血力自化。故修炼家以养气存神为要，以易筋洗髓为功。

[1]  手，《易筋经》此字后有“以之采取，可得元珠”八字。

[2]  必种元胎，《易筋经》作“则百斯男”。

[3]  药，原作“乐”，今据《易筋经》改。

[4]  扢（gǔ古），指擦。

[5]  斗，对打。

[6]  昉（fǎng仿），昉始也。

[7]  蠟（liè列）等，逾越次序。

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