献给母亲的格言:圣经考古

一、耶稣是历史上的真实人物
我们在前章《两约之间的犹太民族》一文中提到，仅四百多年间，在巴勒斯坦的犹太地，孕育了世界上两大宗教——犹太教和基督教。犹太教充其量不过是一个民族的宗教，而基督教却是个普世的信仰。基督徒，包括天主教徒，占今日全世界人口的三分之一。耶稣，这位旋乾转坤，影响西方文化，带动世界文明至钜的宗教领袖，除了新约全书以外，为何没有当时任何记载 事迹的文字材料保存下来呢？
耶稣的一生在尘世间没有留下什麽物质痕迹。 既无凯旋征讨的纪念碑，也无皇宫神庙可提供考古研究。第一世纪的巴勒斯坦，大众传播远不及今天这样普遍。百姓认字的不多，会书写的更少。无论芦苇草纸或羊皮，都非常昂贵。一般人也就没有闲钱闲情来出版一些马路消息。像目前书报摊贩卖的花边新闻小报（Tabloid），如国家询问报（The National Enquirer）、每日星报（Daily Stars）等等，在耶稣那时代简直是匪夷所思。也因此，唯有真实可靠的历史古籍，才值得代代相承地抄誊流传下来。
至於治理巴勒斯坦的罗马人呢？他们远在天边，原就对犹太地的事物兴趣泛泛，不会有人去注意在犹太地一个名不经传的小民，更不会留意到他们的巡抚处死了一名暴乱分子。对当代罗马史官的心态，马丁诺特（Martin Noth）教授在他的重要著作《以色列史》（The History of Israel）中解释得最贴切∶“当耶稣在世时，世界历史根本没有把这位拿撒勒人当一回事。 的出现在耶路撒冷人的心中只是昙花一现，随后即成了历史上的小插曲。看来人们有更重要的事情需要操心。然而耶稣的出现，却是以色列史上最具决定性意义的大事。及至耶稣的信徒与日遽增，教会蓬勃地成长，已成为世界历史舞台上举足轻重的力量，这时候耶稣的名字才开始真正地受到重视。”（注1）
耶稣的事迹，各国历史皆有记载！只是一般历史教科书，为了保持宗教中立性，没有把耶稣的神性叙述出来。新约全书的记载，由於作者是耶稣的门徒，惟恐又有偏见。那麽，是否有“圣经以外”的记载呢？答案是肯定的！大都在耶稣复活升天，教会建立以后。罗马人治事的精神是重法重理，一丝不苟。且看部分当时罗马历史，官方与民间的记载∶
泰西塔斯（Tacitus, AD55-117）∶被认为是第一世纪罗马最著名最可靠的历史家。就是在他的记录中，后人才得知罗马城大火是尼禄所纵。关於对耶稣的记载，他说耶稣在提庇留（Tiberius）任内，死於彼拉多手下。 的门徒说 复活了，并且将 的话由犹太地传到全罗马（《罗马年鉴》Annals 15.44）。
斯维都留斯（Suetonius AD69-140）∶罗马传记作家及历史家，哈德连皇帝（Emperor Hadrian）的机要秘书。在他的记载《革老丢生平》（Claudius, 25）及《尼禄生平》（Nero, 16）中，叙述耶稣是第一世纪的人， 的门徒将 的福音在犹太地传扬，结果被革老丢驱逐出城。
约瑟法斯（Josephus AD37-95）∶与耶稣同时代的犹太历史家。在他的作品《犹太人的历史》（Antiquities of the Jews）中，记叙耶稣是雅各的哥哥，被称为基督。 行了许多神迹，后来被彼拉多钉死。 的门徒说 三天复活，因此 必定是弥赛亚。
塞纳斯（Thallus）∶是耶稣钉死时在场的目击者，可惜他的记载（AD 52）已失传，目前能找到的有关资料是历史家阿非卡南（Julius Africanus）的转记∶“在基督被钉后，不明何故，发生了从未有的大黑暗及地震。黑暗像是日蚀，地震则全城飞沙走石，地裂开，房屋倒塌。”这个记载和圣经《马太福音》的记载颇为雷同。
罗马政府官员的记载∶如比林（Pliny the Younyer）给皇帝托亚（Emperor Trajan AD53-117）写的信，记载耶稣被彼拉多钉死，及门徒事后的反应。
犹太人公会（Talmud in Sanhedrin 43a）∶连审问耶稣的犹太人公会都记录了耶稣的钉死∶“逾越节的晚上，耶稣被钉。在这以前，民众就喧嚷，说这个人行很多奇怪的事，又煽动百姓，并行邪术┅┅”由他们偏激的角度看耶稣，有这样的记载，已算是很诚实了。

总之，除了四福音，当代非基督徒的历史家，官方记录，民间记载，大致可归纳如下∶耶稣是拿撒勒人， 的行为无懈可击，在该撒提庇留任内被彼拉多钉死於逾越节晚上。 被称为犹太人的王。 的门徒传扬 的话，不怕逼迫。这些和圣经的记载不是完全符合吗？只是由另一个角度来看同一件事情。无论如何，耶稣是历史上的真实人物。

二、从考古学看耶稣生平
1. 耶稣基督的诞生
无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家，博学多闻，文采典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地说∶“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地缘、时缘之便，已作过研究，后人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生的年代∶
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2∶1-2）
人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了徵兵课税的可靠依据。在耶稣的时代，人口调查极为普遍。在一块被称为“Titulus Venetus”，以古拉丁文铭刻的石板上，记载了西元五至六年之间，在叙利亚犹太地曾举办过一次人口普查。这种普查在罗马统治的地方，自凯撒亚古士督（23 BC-AD 14）直到第三世纪，约每14年举行一次。考古家也找到一份西元104年在埃及颁布的同样命令，规定人们必须回到自己的本乡报名上册（注2）。
根据约瑟法斯的记载，居里扭於西元六年被派往叙利亚任巡抚，并即刻开始一次人口普查，因而引发了加利利奋锐党以犹大为领袖的暴动。但是根据《马太福音》的记载，耶稣是生在“当希律王的时候”。这位残暴的大希律治理犹太41年（37-4 BC）。同时，路加也记载了耶稣事工开始前，在约旦河领受约翰的洗礼，时乃该撒提庇留15年。如果该撒提庇留在该撒亚古士督最后几年与之共同执政（AD 11-14）（注3），那麽耶稣的事工开始应在西元26至29年之间，那时耶稣约30岁（《路》3∶23）。这样算来，耶稣就不可能生在西元六年。是这位“精确的史学家”路加的记载有误吗？这个长期困惑古今学者的问题，一直没有一个合理的答案。
西元1764年，考古家在义大利中部的提布尔（Tibur）发现了一块罗马石碑，上面写了罗马皇帝在西元前六至四年，曾派巡抚到叙利亚。按照已逝英国牛津和剑桥大学考古学南塞教授（William Ramsay）的推论∶可能居里扭第一次任叙利亚巡抚时（6-4 BC），就作了人口普查。但是该石碑太过残缺，也没有注明这个巡抚就是居里扭，说服力不够。直到新约考古学家麦克雷（John McRay）在他1991年出版的《考古学与新约》中，以考古家华德曼（Jerry Vardaman）所找到刻有居里扭名字的数枚硬币为证。币上刻有居里扭自西元前11年到大希律王去世（4 BC）任叙利亚和基利家的巡抚（图一）。

图 1. 一个刻有居里扭自公元前11到4年间任叙利亚和基利家巡抚的硬币。

这位居里扭是否就是约瑟法斯记载於西元六年任巡抚的那位，我们无法知晓。但是我们相信当代的路加一定很清楚。他所记载的耶稣诞生在“头一次”行报名上册时，指的应当是一位名叫居里扭的巡抚在西元前11年至4年之间的普查。而路加也没有忘记“第二次”，也就是西元六年的普查，记载於伽马列在公会的发言中，所提到引起暴动的报名上册（《徒》5∶37）。若人口普查每历14年举行一次，这样的解释也尚称合理（注4）。
2. 耶稣的事工
记载耶稣事工最详细的，当属新约圣经的四福音书。作者是耶稣亲密的门徒约翰、马太及获得第一手资料的马可、路加。其中马太、马可、路加三福音成书较早，约在西元62年以前，距离所记载耶稣复活的事件不超过35年。当年亲身经历耶稣的医治以及目睹耶稣神迹的犹太人，仍然存活的大有人在。福音书的内容若有所虚构，实难逃当代人的耳目，尤其是那些虎视眈眈，把基督徒视为眼中钉的犹太宗教领袖们。

对於后代的人来说，耶稣在世时约三年半的时间，接触过的人，走过的地方，说过的教导，行过的神迹，福音书的记载应当是非常的忠实。要从考古出来的文物取得证明，原也不应是难事。无奈其间多年战乱，巴勒斯坦面目全非。根据柯南教授（Eric H. Cline）的统计∶“耶路撒冷，这称为‘和平’之城，自古以来经历了至少两次被毁灭、23次被围剿、52次被攻打、44次被擒俘。”（注5）考古工作者的铁锹，只得往更深处挖掘了。
耶稣所召的12个门徒，其中有半数是渔夫。凡去过以色列的游客，都乘坐过挂满“大卫星”（David’s Star）的捕鱼船渡加利利海，也享受过湖边观光饭店的“彼得鱼”。船是耶稣时代彼得捕渔船的仿制品，但是考古家於1986年，却在加利利海西北数英里的澜泥床中找到了当年渔船的骨架残骸，证实是第一世纪的产品。制造者显然经费拮，船是以12种木料拼造而成（注6）。这艘目前在以色列金农沙集体村庄（Kibbutz Ginosar）展示的渔船，已经过了专家化学保存技术（Chemical Preservation）的修复（图二）。

图 2. 从加利利海附近所发掘2，000年前渔船的骨架残骸。

福音书所记载耶稣足迹所遍的地方，如彼得的家、雅各井、西罗亚池、迦百农会堂废墟、拉撒路的墓、橄榄山、客西马尼园等等，现今都成了重要观光点。十年前，我们夫妇特赴以色列，为要体会双脚踏在当年耶稣走过土地上的感受。就如那首诗歌《我今重踏耶稣足迹》（I Walked Today Where Jesus Walked）的歌词所描述∶伯利恒蜿蜒小径、加利利起伏山岗、约旦河滚滚流水、橄榄山遥望圣城，尽在眼前；耶稣比喻中常提到的葡萄园、无花果、橄榄树，也是满山遍野。走在主的足迹上，圣经中的字句跳跃纸面，感受到主的心肠，每一步都提醒门徒∶“你来跟随我吧！”
观光点中值得一提的是毕士大池。《约翰福音》记载耶稣在耶路撒冷的一个水池，治好一个瘫痪38年的人（《约》5∶1-3）。约翰所描述的这个水池，在羊门附近，并有五个柱廊。在19世纪之前，一直都没有这个池子存在的证据。曾有学者认为《约翰福音》的作者只是虚构一个地方和一个故事。直到20世纪初，考古学家果真发现了这个池子，正如约翰所描述的完全一样，包括那五根廊柱（图三）。考古的发现再次印证了新约圣经的历史性。

图 3. 毕士大池。

约瑟法斯在他书中所记述耶稣的弟弟雅各，是耶路撒冷初期教会的监督。雅各本来也和许多的乡里人一样，不相信耶稣是神的儿子，直到耶稣复活后，特地向他显现（《林前》15∶7）。雅各的藏骨盒於2002年冬在以色列的一个古董拍卖场上出现（图四）。石灰石质地的藏骨盒，是第一世纪的特色。盒上刻著“雅各，约瑟的儿子，耶稣的弟兄”。这个发现在考古界引起了很大的争议∶认为在耶稣的时代，取名叫雅各、约瑟和耶稣的，大有人在，何以证明这个雅各就是耶稣的弟弟呢？后经统计及日期鉴定，在耶稣时代的拿撒勒城，一个家中有这三个名字组合的也不多，而这个藏骨盒是西元60年左右的产品，这与雅各於西元62年，在大祭司亚纳诺斯（Ananus）手下被石头打死的时间相吻合。

图 4. 雅各的藏骨盒（图下半部为放大的刻字）。

说到拿撒勒这个城市，也许有些基督徒不知道，长久以来，怀疑派学者认为这个耶稣度过童年的城镇根本不存在。原因是全本旧约，保罗书信，约瑟法斯的历史书，都没有提到过这个城市。在第四世纪以前，也没有任何一位历史或地理学家在作品中提到它。后来真亏得一位专门研究加利利各小城的考古家史全杰教授（James Strange）锲而不舍地，在蛛丝马迹中，替小城平反。原来在西元70年圣殿被毁后，献祭停止了，祭司既无用武之地，遂迁地而居，也有一些北迁至加利利。考古家在加利利发现了一张记有24个祭司家庭的名单，有一家就迁往拿撒勒，证明了小城的存在（注7）。另有考古家在拿撒勒城郊掘到了第一世纪的古墓，厘定了小城的地界。因为按著犹太法规定，埋葬必须在城镇之外。从出土的陶器文物判断，在罗马统治时代，当地大部分的居民是犹太人。以其地界算来，拿撒勒城非常的小，仅占地约60英亩，在耶稣时代的居民不会超过五百人。这麽个芝麻小城，无怪乎耶稣的门徒拿但业对同伴腓力说∶“拿撒勒还能出什麽好的麽？”（《约》1∶46）

图 5. 一个公元14-37年间铸造纳税给罗马的银币。

耶稣成长在罗马该撒提比留及希律王（希律安提帕）作加利利分封王的时代。犹太人既痛恨罗马政府，又轻蔑希律王，但《马太》及《马可福音》都记载了法利赛人和希律党人联合起来对耶稣“巧言盘问”有关纳税的事（《太》22∶17）。《马可福音》还多加了一句∶“我们该纳不该纳？”（《可》12∶15）其实希律党人早就臣服在罗马的法令之下，倒是法利赛人对纳税给外邦人不以为然。耶稣当然明白他们的假意及设下的圈套，於是向他们说∶“拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个专供上税的银钱给他（《太》22∶19）。图五所示为一个西元14到37年间铸造，专为纳税的银币，与当时法利赛人和希律党人出示的相似。银币正面是凯撒提庇留的像，并刻有“凯撒提庇留，亚古士督神之子”（Tiberius Caesar, August Son of the August God），背面是母后利维亚（Livia，和平之神再世）的像。耶稣向挑衅者要这个银币（Denarius），有 特别的意义∶那刻有罗马皇帝的正面，代表罗马统治者自喻为神的权威，及希律党人的阿谀奉承；另一面显示罗马的多神信仰，调侃法利赛人违背摩西律法第一诫的假冒伪善！因而耶稣说∶“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝！”
除了联合希律党人调侃耶稣，法利赛人更与世仇的撒都该人祭司共谋除掉耶稣。祭司该亚法，自西元18到36年任犹太公会的祭司长（《太》26∶57-68）。笔者夫妇也造访了位於耶路撒冷城西南该亚法的大祭司豪宅。从被挖掘出来的旧宅院，仍可见当年侯门之阔。真可谓“朱门酒肉臭，野有饿死殍。”祭司们的财富当是对上谄媚罗马当局，对下搜刮各地前来圣殿献祭的百姓所得。考古家也找到了当年百姓在无可奈何之下所编唱的一首儿歌∶

“上帝降罚於波埃都斯的家族，降罚於他们手中的棍棒！
上帝降罚大祭司亚那的家，降罚於他们的密探。”
儿歌的结尾是∶
“因为他们是大祭司，他们的儿子掌管银库，他们的女婿在政府里当官，他们的奴仆用棍棒拷打百姓。”
（注∶波埃都斯[Boethusian]，自希律时代一直掌大祭司的家族）

后人在该亚法的旧宅上建了一个纪念堂，堂顶上赫然有一个醒目的金色公鸡避雷针，诏告游客这就是彼得在鸡叫以前三次不认主的宅院。
西元1990年11月，当工作人员在圣殿山南边的平安林（Peace Forest）建造水岸公园时，从旁侧倒塌的墓室中，发现了12个也是石灰石质的藏骨盒。其中一个特饰以精巧的阴刻蔷薇雕花（图六），一眼望去，即知它必属某大富人家或达官贵人。盒的两边分别刻了“该亚法”及“约瑟，该亚法的儿子”（Qafa, Yehosef bar Qayafa）。圣经上只称他为该亚法，但是约瑟法斯在他书中则称他的全名为“约瑟，大祭司该亚法”。盒内有一副60岁男人的骨骸，学者认为这大概就是该亚法肉身最后的居所（注8）。

图 6. 大祭司该亚法的藏骨盒。

将耶稣送往十字架的过程中，身操生杀大权的除了该亚法，便是罗马巡抚彼拉多了。自西元六年亚基老被放逐以后，犹大成为罗马的一个行省，由巡抚辖管。彼拉多经由罗马皇帝的宠臣，宫中侍卫长、执政官塞扬努斯（Sejanus）的大力推荐，被任派为犹太省的巡抚（西元26至36年）。巡抚平时驻罗马在巴勒斯坦的京城该撒利亚，仅在犹太人的大节日时，惟恐暴乱，暂住耶路撒冷的安东尼楼。在罗马史学家费罗（Philo, 20 BC-AD 50）笔下的彼拉多，是个残酷无情，铁石心肠，轻取豪夺，贪婪枉法的恶官僚，和犹太人之间的关系极为恶劣。这也许和圣经读者对他的印象有差距。认为他既然会屈服在乱民的一句话∶“你若释放这个人，就不是该撒的朋友”（《约》19∶12），即轻易地将耶稣判上十字架，这人必属优柔寡断型。其实彼拉多在叙利亚早有一种“将在外，君命有所不受”的傲视心态，独断独行。犹太人曾多次逮到他假传圣旨，逼迫百姓的把柄。他与侍卫长塞扬努斯过往甚密。该撒提庇留一直怀疑尾大不掉的塞扬努斯有谋反企图，因此也将彼拉多列在他的黑名单中。西元31年塞扬努斯果因试图毒害该撒提庇留及太子未遂而遭斩。耶稣受审若在此事件前后，也无怪乎彼拉多在犹太人的一句威胁声中妥协。试想送一个拿撒勒人耶稣上十字架事小，自己丢官甚或头颅落地事大。

图 7. 在该撒利亚出土刻著“本丢彼拉多-犹太巡抚”的石碑。

西元1961年，当一群义大利的考古家在该撒利亚的罗马剧院旁工作的时候，发现了一块刻有彼拉多名字的石碑。该石碑是彼拉多为歌功颂德该撒提庇留，在该撒利亚为之建立了庙塔后所立。石碑上刻著“本丢彼拉多——犹太巡抚”（图七）。可见彼拉多确有其人。此外，考古家也找到有彼拉多名字的货币。币上的时间为西元30及31年（注9）。


注∶
1. M. Noth, The history of Israel, SCM Press, 1983.
2. F. F. Bruce, Jesus and Christian Origins Outside the New Testament, Eerdmans , June, 1974, p. 194.
3. R. L. Niswonger, New Testament History, Zondervan, 1992, p. 122.
4. J. McRay, Archaeology and the New Testament , Baker Academic, January , 1991, p.154.
5. Eric H. Cline, Jerusalem Besieged—From Ancient Canaan to Modern Israel, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 2007.
6. S. Wachsmann, “The Galilee Boat: 2,000 Year Old Hull Recovered Intact.” Biblical Archaeology Review. Vol. 14, #5, 1988. pp. 18-33.
7. J. Finegan, The Archaeology of the New Testament, Princeton Univ. Press, 1992, p. 46.
8. Z. Greenhut, “Caiaphas’ Final Resting Place,” Israel Hilton Magazine, Spring, 1993, p.16.
9. D. Hendin, Guide to Biblical Coins, 4th Edition, Amphora Press, 2001.

图一∶一个刻有居里扭自11BC到4BC任叙利亚和基利家巡抚的硬币
图二∶从加利利海附近所发掘2,000年前渔船的骨架残骸
图三∶毕士大池
图四∶雅各的藏骨盒（图下半部为放大的刻字）
图五∶一个AD14-37年间铸造纳税给罗马的银币
图六∶大祭司该亚法的藏骨盒
图七∶在撒迦利亚出土刻著“本丢彼拉多——犹太巡抚”的石碑

3. 耶稣受难
屈服在犹太人威胁声中的彼拉多，洗洗手，便将耶稣交由兵丁带到了一个地方，名叫铺华石处，就在那里坐堂（《约》19∶13）。安东尼城堡在罗马提多将军於西元70年在耶路撒冷造成的大浩劫中，被夷为平地，这块铺华石现场却奇迹般地幸存了下来，见证耶稣在此所受的鞭伤。发现这个现场，是考古学家文生神父（Father L. Vincent）多年工作的成果（注10）。
这块希伯来话叫卮巴多（隆起的地面）的古迹，面积将近三千平方码，完全是罗马式的风格，典型的耶稣时代建筑。两千年前在这块地上，耶稣受鞭苔， 的衣服被剥光，直打到皮开肉绽。那沿著铺华石缝间所流的血，就是为你我的罪债！
通往髑髅地的路，后人称之为“苦难之路”（Via Dolorosa）。笔者夫妇也曾随著七位牧师走过这条路，现今它已是非常的商业化，路的两旁商店林立，叫卖声此起彼落。路虽然不长，但在艳阳天下，我们都走得满头大汗。耶稣彻夜未眠，遍体鳞伤，却背著沉重的十字架，在兵丁的鞭笞下走向各各他。

图 1. 被钉十字架约翰南的手腕和脚踝（接上一章本图是图八）。

十字架的刑罚，是罗马人用来对付被镇压的政治犯和奴隶的死刑法。多年来许多怀疑派学者，包括哈佛的休易教授（J. W. Hewitt），皆不承认世上有如此残忍的刑罚，圣经之所以如此记载，是为了赚取同情者的眼泪。
西元1968年秋天，由查弗里教授（V. Tzaferis）所率领考古队的推土机，在耶路撒冷城北的一处工地上，推出了一个古墓群。骨骸被埋时间约在西元前37年到西元70年，也就是大希律王登基到圣殿被毁的这段时期，死者大多死於十字架的刑罚。其中一个死者的名字仍依稀可辨，是年约20的约翰南（Johanan Ben Ha’galgol）。他的身体已经脱离了十字架，双脚重叠，被一根长约七英寸的铁钉穿透连在一起，上面还黏了一块朽木。钉子尾端弯起，显然曾钉入了更坚实的物料（图八）。手的钉痕在手腕与手臂之间，由穿透的痕迹推测，约翰南在死亡前因挣扎呼吸拉扯，伤口被铁钉所磨平。从这些考古的证据显示，在耶稣时代十字架的刑罚不仅存在，而且是行之有年，惨绝人寰的酷刑（注11）。

耶稣到底是哪一年受难的呢？较之出生日期，耶稣受难的时间就容易追溯得多。耶稣被钉是在星期五，尼散月14日太阳下山，也就是尼散月15日开始，犹太人预备逾越节羔羊的时候。逾越节是每年春分后第一个月圆，但未必恰巧是星期五。根据天文学家的观察及考证，在耶稣受难前后，尼散月14及15日仅在西元30及33年落在星期五，正值彼拉多任巡抚的年间（AD 26-36）。圣经学者倾向於选择西元30年，这样和前面推论耶稣在西元26-29年开始地上事工，经过三次逾越节，在西元30年受难符合。若采取西元33年，专家们认为和保罗事工过於逼近（注12）。

三、从法庭辩证为耶稣复活判案
世界上没有一宗历史事件，像耶稣复活这样，经得起两千年来无以数计的哲学、宗教、法律及历史学者的攻击和考证。从耶稣复活那个清晨开始，犹太祭司长和长老即用欺骗贿赂的方法编造谣言，掩盖复活的事实。直到今日，仍有像“耶稣研究社”（Jesus Seminar）这样的团体，有组织、有系统、处心积虑地来推翻这件历史事实。正因为他们也相信“耶稣复活”不是信徒单凭“盲目信心”的接受，而是理性地认识这件史实。所以，如果能证明它从未发生过，基督教信仰的核心就会动摇。
一些慕道朋友也认为，基督教的道理是一种“循环推理”（circular reasoning）∶以圣经证明耶稣的存在；耶稣又证明圣经的权威性，因此，有逻辑上的问题。言之似乎有理。因此需一外来、客观、理智，及不容置疑的历史证据，来破解这个循环。耶稣基督复活的史实，就是这强而有力的证据。
我们如何证明一个历史事件呢？没有任何实验室的科学方法，可以证明孙中山先生曾经创建民国，因为这种事件不可能在实验室重复出现，也无法用方程式来计算。但我们却有把握的说∶“孙中山先生确有其人，他念了医学院，倡导了**，与宋庆龄结婚，并且在1925年3月12日因肝病去世。”我们所采信的是间接证明法——有许多人当时见过孙先生，跟他有交往，有他的照片，有他的著作。这虽不是科学的直接观察、推理证明，却是每天律师、检察官、和法官在法庭上使用的“历史印证法”（historical evidence）。就是收集人证、物证、行事动机、言谈纪录、环境证据（circumstantial evidence）及其它有关文件等资料，来判断一件过去的案子是否真实发生过。
耶稣是历史上的人物， 的肉身复活，是超自然的历史事实，因此更不宜以自然科学来证明。因此，我们也引用与法庭办案同样的“历史印证法”，来讨论耶稣复活的事实。当然，这件事不比证明孙中山先生那麽容易，到底是两千年前的事，但也没有比证明苏格拉底或荷马等西元前人物的存在那麽样地遥不可及。
耶稣基督复活的故事，两千年来，教会历史上使徒、教父、圣徒已歌颂传扬万遍。在21世纪的今天，我们假想自身列席在法庭陪审团中，再一次聆听检察官逐一从下列人证、物证、行事动机、言谈纪录，及环境证据的角度，重述耶稣复活事发前后的故事背景，你我对复活案件的判决将如何？

1. 耶稣死於十字架的刑罚。
当时亲眼见证耶稣确实死亡的人，除了罗马的官兵以外，至少还有犹太公会的约瑟及尼哥底母，及一群妇女。特别是罗马的兵丁，他们是鉴定死亡的专家，若误将未断气的死刑犯从十字架上取下来，失职之罚就是死罪。耶稣真的死了吗？还仅是昏迷过去而已？
1986年美国医学权威期刊“美国医学协会杂”（Journal of American Medical Association，简称JAMA）出版了一篇不寻常的学术论文∶《论到耶稣基督身体之死》（On the Physical Death of Jesus Christ）（注13）。它的不寻常，是因为JAMA和其它科学期刊一样，“肯定”不接受任何“超自然”现象的学术论文。既使是“自然现象”的论文，在公诸於学术界以前，要经过极为严格的审核。由此可见这篇论文的内容，必然是100%的“医学性”，“自然性”及“科学性”。
作者是以爱德华医生为首的医生群。他们公正地自当时历史背景，四福音的记载，客观地分析耶稣受难的经过，诊断 的死因，纯粹是站在医学的立场。福音书的作者，除路加外，都不具有医学常识，他们的记录，当不会刻意迎合医学的观点，而是就事论事，诚实可靠的。

这篇文章的作者们自耶稣晚餐后，到客西马尼、走多少路、被补、被鞭打、戴荆棘冠等，都有仔细的分析。他们还考证那时代罗马人用的鞭子，长度，上面骨刺的形状。如用右手鞭抽耶稣的背，打多少下，割破了那几条血管等，解释分析得像是在医学院上“大体解剖学”的课。并且陈述耶稣在客西马尼园祷告时汗如血滴下，不是福音书作者的言过其词。当人在极大痛苦及压力下，微血管破裂，血液渗入汗腺，皮肤变得极端脆弱，血和汗混合流下。这种症状，在医学上称“血汗症”（hematidrosis）。
最后，作者由肋旁枪伤以至水和血流出，来作死因的诊断。耶稣在两千年以后，终於有一张“美国医学协会”的“死亡诊断书”，写下的死因是“心脏破裂或心肺衰竭”。作者们并在结论处断言∶“按照近代医学的研究，耶稣自十字架取下时，已经断气了。”这是“美国医学协会”的环境证据。这篇论文至少证明一件事∶“耶稣昏迷论”，不击自破。

2. 耶稣被埋葬在犹太公会的会员、罗马官兵以及一群妇女们所能识别的坟墓里。
耶稣所埋葬的地方是个有钱人的坟墓。要有相当的财力才买得起在“花园墓”（Garden Gate）里的地，并在一整块大磐石中凿挖出一个墓室，洞前面修了一条足够大石头藉地心引力辊下盖住洞口的大鸿沟，考古家也在附近找到了这种相似的墓。这类墓地不似一般平民墓群，极易辨识，不易认错。况且，第二天祭司长、法利赛人和彼拉多商议，为了避免耶稣的门徒谎报 复活，派了一队罗马兵去看守，按照罗马的方法，把墓以石腊和绳子严严地封起来（《太》27∶62-66），未经许可开封者，以死罪处理。
跟随耶稣的细心妇女们，观察到三天前，两位公会议员因著赶逾越节，将她们主的身体匆匆处理，稍嫌草率（《约》19∶42）。於是她们预备了香膏，打算七日的头一日清晨，重新为主妥善安葬。她们轻易地找到了主的墓。那种“女人没有方向感，说不定找错了墓”的观念，全然缺乏科学与统计学上的依据。抹大拉的马利亚是最后一个离开坟墓，却是第一个见到复活主的人。因此，人证物证俱在，耶稣是放在一个安全到滴水不漏、密不透风的墓里。

3. 耶稣的门徒因著耶稣被捕心意烦乱而四散。
耶稣被捕，幻灭了门徒的理想和盼望。回想当初跟随耶稣的时候，原以为这位是值得他们抛下一切去追随的未来民族领袖，谁又料到这位领袖却以最卑微的方法被捕被杀，过去的三年算是白白浪费了。主的大弟子，那块磐石，见过主登山变像，手握主交给他天国的钥匙，主更要将教会建在这磐石上的彼得，却在主受难之际，三次不认主！其他门徒的光景，可想而知。耶稣死了，门徒在心灰意冷之馀，如鸟兽散，各自回去重操旧业。

4. 第三天清晨，罗马官兵、妇女们，以及耶稣的门徒都发现墓竟然是空的。
最先发觉空坟墓的当是看守的罗马兵丁，这在他们亲睹天使辊开大石头之后。按罗马法，他们的头都保不住了。於是气急败坏地去报告祭司长，祭司长也没有理由不相信他们的话，於是赶紧捏造谣言，声称耶稣的身体被门徒偷走了。
门徒偷了吗？门徒偷只有一个动机∶他们太想念他们的主，想把 的尸体偷回去作纪念吗？试想想，门徒都不是有财势有地位的，他们将耶稣改葬的地方，总不会比财主的墓更妥当，“风水”地点更佳吧！因此动机不够。
如何偷呢？罗马法这麽严，守夜睡著是死刑。罗马兵眼都不敢闭，哪敢睡觉？更哪敢集体睡觉？真睡著了还敢事后跑去犹太领袖那儿报告吗？应当像保罗在罗马管区腓利比监狱的禁卒，拔刀自杀了。因此，“门徒偷了”是连祭司长及长老们都无法自圆其说，自相矛盾的供词。
反过来看，即便门徒奋不顾身地打败了大批兵丁，偷得了耶稣，还会相信复活的主穿墙透门向他们显现吗？还会冒死在敌人面前传复活的 音吗？还会为复活的主牺牲生命吗？人会为一个主义，一个他认为正确的、值得的理想殉道，历史上有许多这样的烈士。但是，没有一个人，会为他自己编造的谎言殉难，这是确实的。

是真实的，耶稣