如何去加勒比海:真心直说----元释知讷撰

真心直说

　　　　　　　　　　　　真心直说序

　　或曰。祖师妙道。可得知乎。曰。古不云乎。道不属知。不属不知。知是妄想。不知是无记。若真过不疑之地。猶如太虚宽廓。岂可强是非耶。或曰。然则诸祖出世。无益群生耶。曰。佛祖出头。无法与人。只要众生自见本性。华严云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字。只要休歇。见自本心。所以德山入门便棒。临济入门便喝。已是探头太过。何更立语言哉。或曰。昔闻马鸣造起信。六祖演壇经。黄梅传般若。皆是渐次为人。岂独无方便于法可乎。曰。妙高顶上从来不许商量。第二峰头。诸祖略容话会。或曰。敢祈第二峰头。略垂方便耶。曰。然哉。是言也。奈何大道玄旷。非有非无。真心幽微。绝思绝议。故不得其门而入者。虽检五千之藏教。不以为多。洞晓真心者。但出一言之拟比。早是剩法矣。今不惜眉毛。谨书数章。发明真心。以为人道之基渐也是为序

　　　　　　　　　　　重刻真心直说序

　　夫真心直说者。佛佛授手。祖祖相传。更无别法也。心者人人之本源。诸佛之觉性。一切万法尽在一心之内。八万四千法门从此而出。悟此心者。凡圣交参。迷此心者。生死无际。心随事转。事随理彰。事理融和。名直说者矣。今比丘净林。宿生庆幸。得遇斯文。发心重新刊梓流通。命子为序以冠篇首。予才陋语拙。学问之浅。无足以发明其深奥。略序直说真心。以塞其请耳。时成化己丑年五月端阳日后学文定序

　　　　　　　　　真心直说

　　　　　　　　　　　　元释知讷撰

　　●真心正信

　　华严云。信为道源功德母。长养一切诸善根。又唯识云。信如水清珠。能清浊水故。是知万善发生。信为前之导。故佛经首立如是我闻。生信之所谓也。或曰。祖门之信。与教门信。有何异耶。曰。多种不同。教门令人天信于因果。有爱福乐者。信十善为妙因。人于为乐果。有乐空寂者。信生灭因缘为正因。苦集灭道为圣果。有乐佛果者。信三劫六度为大因。菩提涅槃为正果。祖门正信。非同前也。不必信一切有为因果。只要信自己本来是佛。天真自性。人人具足。涅槃妙体。个个圆成。不假他求。从来自备。三祖云。圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。志公云。有相身中无相身。无明路上无生路。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。故知众生本来是佛。既生正信。须要解会。永明云。信而不解。增长无明。解而不信。增长邪见。故知信解相兼。得入道疾。或曰。初发信心。未能入道。有利益不。曰。起信论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一念顷正思唯此法。过前功德不可为喻。又般若经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里。初步要正。初步若错。千里俱错。入无为国。初信要正。初信既失。万善俱退。故祖师云。毫厘有差。天地悬隔。是此理也。

　　●真心异名

　　或曰。已生正信。未知何名真心。离妄名真灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心。别有异号耶。曰。佛教祖教。立名不同。且佛教者。菩萨戒呼为心地。发生万善故。般若经唤作菩提。与觉为体故。华严经立为法界。交彻融摄故。金刚经号为如来。无秘从来故。般若经呼为涅槃。众圣所归故。金光明经号曰如如。真常不变故。净名经号曰法身。报化依止故。起信论名曰真如。不生不灭故。涅槃经呼为佛性。三身本体故。圆觉经中名曰总持。流出功德故。胜鬘经号曰如来藏。隐覆含摄故。了义经名为圆觉。破暗独照故。由是寿禅师唯心诀云。一法千名。应缘立号。备在众经。不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰。祖师门下。杜绝名言。一名不立。何更多名。应感随机。其名亦众。有时呼为自己。众生本性故。有时名为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙心。虚灵寂照故。有时名曰主人翁。从来荷负故。有时呼为无底钵。随处生涯故。有时唤作没弦琴。韵出今时故。有时号曰无尽灯。照破迷情故。有时名曰无根树。根蒂坚牢故。有时呼为吹毛剑。截断尘根故。有时唤作无为国。海晏河清故。有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。有时名曰无 锁。关闭六情故。乃至名泥牛。木马。心源。心印。心镜。心月。心珠。种种异名。不可具录。若达真心。诸名尽晓。昧此真心。诸名皆滞。故于真心切宜子细。

　　●真心妙体

　　或曰。真心已知名字。其体如何耶。曰。放光般若经云。般若无所有相。无生灭相。起信论云。真如自体者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本已来。性自满足一切功德。据此经论。真心本体。超出因果。通贯古今。不立凡圣。无诸对待。如太虚空。徧一切处。妙体凝寂。绝诸戏论。不生不灭。非有非无。不动不摇。湛然常住。唤作旧日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫前自己。一种平怀。无纤毫瑕翳。一切山河大地。草木丛林。万象森罗。染净诸法。皆从中出。故圆觉经云。善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。圭峰云。心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。故永明唯心诀云。夫此心者。众妙群灵而普会。为万法之王。三乘五性而冥归。作千圣之母。独尊独贵。无比无俦。实大道源。是真法要。信之。则三世菩萨同学。盖学此心也。三世诸佛同证。盖证此心也。一大藏教诠显。盖显此心也。一切众生迷妄。盖迷此心也。一切行人发悟。盖悟此心也。一切诸祖相传。盖传此心也。天下衲僧参访。盖参此心也。达此心。则头头皆是。物物全彰。迷此心。则处处颠倒。念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性。乃一切世界生发之根源。故世尊鹫峰良久。善现岩下忘言。达磨少室壁观。居士毗耶杜口。悉皆发明此心妙体。故初入祖门庭者。要先识此心体也。

　　●真心妙用

　　或曰。妙体已知。何名妙用耶。曰。古人云。风动心摇树。云生性起尘。若明今日事。昧却本来人。乃妙体起用也。真心妙体。本来不动。安静真常。真体上妙用现前。不妨随流得妙。故祖师颂云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。故一切时中。动用施为。东行西往。吃饭著衣。拈匙弄箸。左顾右盼。皆是真心妙用现前。凡夫迷倒。于著衣时。只作著衣会。吃饭时。只作吃饭会。一切事业。但随相转。所以在日用而不觉。在目前而不知。若是识性底人。动用施为。不曾昧却。故祖师云。在胎名神。处世名人。在眼观照。在耳听闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足连奔。徧现俱该法界。收摄在一微尘。知之者为是佛性。不识者唤作精魂。所以道吾舞笏。石巩拈弓。祕魔擎杖。俱胝竖指。忻州打地。云岩师子。莫不发明这著大用。若于日用不迷。自然纵横无碍也。

　　●真心体用一异

　　或曰。真心体用。未审是一是异耶。曰。约相则非一。约性则非异。故此体用非一非异。何以知然。试为论之。妙体不动。绝诸对待。离一切相。非达性契证者。莫测其理也。妙用随缘。应诸万类。妄立虚相。似有形状。约此有相无相。故非一也。又用从体发。用不离体。体能发用。体不离用。约此不相离理。故非异也。如水以湿为体。体无动故。波以动为相。因风起故。水性波相。动与不动。故非一也。然波外无水。水外无波。湿性是一。故非异也。类上体用。一异可知矣。

　　●真心在迷

　　或曰。真心体用。人人具有。何为圣凡不同耶。曰。真心圣凡本同。凡夫妄心认物。失自净性。为此所隔。所以真心不得现前。但如暗中树影。地下流泉。有而不识耳。故经云。善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自性。亦复如是。肇论云。乾坤之间。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。此乃真心在缠也。又慈恩云。法身本有。诸佛共同。凡夫由妄覆。有而不觉。烦恼缠裹。得如来藏名。裴公云。终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。故知真心虽在尘劳。不为尘劳所染。如白玉投泥。其色不改也。

　　●真心息妄

　　或曰。真心在妄。则是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰。古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。经云。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。永嘉亦云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也。或曰。庄生云。心者。其热燋火。其寒凝冰。其疾。　仰之间再抚四海之外。其居也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也。曰。以无心法治妄心也。或曰。人若无心。便同草木。无心之说。请施方便。曰。今云无心。非无心体。名无心也。但心中无物。名曰无心。如言空瓶。瓶中无物。名曰空瓶。非瓶体无。名空瓶也。故祖师云。汝但于心无事。于事无心。自然虚而灵。寂而妙。是此心旨也。据此。则以无妄心。非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫类各不同。今总大义。略明十种。一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念。提防念起。一念才生。便与觉破。妄念觉破。后念不生。此之觉智。亦不须用。妄觉俱忘。名曰无心。故祖师云。不怕念起。只恐觉迟。又偈云。不用求真。唯须息见。此是息妄功夫也。二曰休歇。谓做功夫时。不思善。不思恶。心起便休。遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤。离分别。如痴似兀。方有少分相应。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境。但自息心。妄心已息。何害有境。即古人夺境法门也。故有语云。是处有芳草。满城无故人。又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境。悉观为空寂。只存一心。孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是妄。今即无境。何妄之有。乃真心独照。不碍于道。即古人夺境不夺人法门也。故云。上园花已谢。车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独许庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。故灌溪云。十方无壁落。四面亦无门。净裸裸。赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云。云散水流去。寂然天地空。又云。人牛俱不见。正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。六存境存心。谓做功夫时。心住心位。境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心。各不相到。自然妄念不生。于道无碍。故经云。是法住法位。世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云。一片月生海。几家人上楼。又云。山花千万朵。游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。七内外全体。谓做功夫时。于山河大地。日月星辰。内身外器。一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界。打成一片。更于何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生。便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安著。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体。一味空寂。而于中内隐灵明。乃体即用也。灵明中内隐空寂。用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心。如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无缝罅。上下忒团圞。是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法。不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭。真心即现。随根宿习。曾与何法有缘。即便习之。此之功夫。乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要。故偏多说。无文繁也。

　　●真心四仪

　　或曰。前说息妄。未审但只坐习。亦通行住等耶。曰。经论多说坐习。所以易成故。亦通行住等。久渐成纯熟故。起信论云。若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不得随心外念境界后。以心除心。心若驰散即当收来住于正念。是正念者。当知唯心。无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。若从坐起。去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观察久习纯熟。其心得住。以心住故。渐渐猛利。随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长速成不退唯除疑惑不信诽谤。重罪业障。我慢懈怠。如是等人。所不能入。据此。则通四仪也。圆觉经云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。此初习也。永嘉云。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。据此。亦通四仪耳。总论功力。坐尚不能息心。况行住等岂能入道耶。若是用得纯熟底人。千圣兴来惊不起。万般魔妖不回顾。岂况行住坐中不能做功夫也。如人欲仇恨于人。乃至行住坐卧。饮食动用。一切时中。不能忘了。欲爱乐于人亦复如是。且憎爱有心中事。尚于有心中容得。今做功夫是无心事。又何疑四仪中不常现前耶。只恐不信不为。若为若信。则威仪中道必不失也。

　　●真心所在

　　或曰。息妄心。而真心现矣。然则真心体用今在何处。曰。真心妙体徧一切处。永嘉云。不离当处常湛然。觅即知君不可见。经云。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。大法眼云。处处菩提路。头头功德林。此即是体所在也。真心妙用。随感随现。如谷应声。法灯云。今古应无坠。分明在目前。片云生晚谷。孤鹤下遥天。所以魏府元华严云。佛法在日用处。在行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作所为。举心动念。又却不是也。故知体则徧一切处。悉能起用。但因缘有无不定。故妙用不定耳。非无用也。修心之人。欲入无为海度诸生死。莫迷真心体用所在也。

　　●真心出死

　　或曰。尝闻见性之人。出离生死。然往昔诸祖。是见性人。皆有生有死。今现见世间修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰。生死本无。妄计为有。如人病眼。见空中华。或无病人。说无空花。病者不信。目病若无空花自灭。方信花无。只花未灭。其花亦空。但病者妄执为花。非体实有也。如人妄认生死为有。或无生死人告云。本无生死。彼人一朝妄息。生死自除。方知生死本来是无。只生死未息时。亦非实有。以妄认生死有。故经云。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花。乃至如众空花灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。据此经文。信知达悟圆觉真心本无生死。今知无生死。而不能脱生死者。功夫不到故也。故教中说庵婆女问文殊云。明知生是不生之法。为甚么被生死之所流。文殊云。其力未充故。后有进山主问修山主云。明知生是不生之法。为甚么却被生死之所流。修云。笋毕竟成竹去。如今作蔑。使得么。所以知无生死。不如体无生死。体无生死。为如契无生死。契无生死。不如用无生死。今人尚不知无生死。况体无生死。契无生死。用无生死耶。故认生死者。不信无生死法。不亦宜乎。

　　●真心正助

　　或曰。如前息妄。真心现前。且如妄未息时。但只歇妄。做无心功夫。更有别法可对治诸妄耶。曰。正助不同也。以无心息妄为正。以习众善为助。譬如明镜。为尘所覆。虽以手力揩拭。要须妙药磨莹。光始现也。尘垢。烦恼也。手力。无心功也。磨药。众善也。镜光。真心也。起信论云。复次信成就发心者。发何等心。略有三种。云何为三。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。问曰。上说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善也。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。以垢无量。徧一切法故。修一切善行以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。据此所论。以休歇妄心为正。修诸善法为助。若修善时。与无心相应。不取著因果。若取因果。便落凡夫人天报中。难证真如。不脱生死。若与无心相应。乃是证真如方便脱生死之要术。兼得广大福德。金刚般若经云。须菩提。菩萨无住相布施。其福德不可思量。今见世人有参学者。才知有个本来佛性。乃便自恃天真。不习众善。岂只于真心不达。亦乃翻成懈怠。恶道尚不能免。况脱生死。此见大错也。

　　●真心功德

　　或曰。有心修因。不疑功德矣。无心修因。功德何来。曰。有心修因。得有为果。无心为因。显性功德。此诸功德。本来自具。妄覆不显。今既妄除。功德现前。故永嘉云。三身四智体中圆。八解六通心地印。乃是体中自具性功德也。古颂云。若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉。故知无心功大于有心也。洪州水潦和尚参马祖。问如何是西来的的意。被马祖一踏踏到。忽然发悟起来。抚掌大笑云。也大奇。也大奇。百千三昧。无量妙义。只向一毛头上便一时识得根源去。乃作礼而退。据此。则功德不从外来。本自具足也。四祖谓懒融禅师曰。夫百千法门。同归方寸。河沙功德。总在心源。一切戒门寂门慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。据祖师语。无心功德甚多。但好事相功德者。于无心功德自不生信耳。

　　●真心验功

　　或曰。真心现前。如何知是真心。成熟无碍也。曰。学道之人。已得真心现前时。但习气未除。若遇熟境。有时失念。如牧牛。虽调到牵拽随顺处。犹不敢放了鞭绳。直待心调步稳。赶趁入苗稼中。不伤苗稼。方敢撒手也。到此地步。便不用牧童鞭绳。自然无伤苗稼。如道人得真心后。先且用功保养。有大力用。方可利生。若验此真心时。先将平生所爱底境。时时想在面前。如依前起憎爱心。则道心未熟。若不生憎爱心。是道心熟也。虽然如此成熟。犹未是自然不起憎爱。又再验心。若遇憎爱境时。特然起憎爱心。令取憎爱境界。若心不起。是心无碍。如露地白牛。不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者。是与此心相应。今见才入宗门。未知道之远近。便学呵佛骂祖者。太早计也。

　　●真心无知

　　或曰。真心与妄心对境时。如何辨别真妄耶。曰。妄心对境。有知而知。于顺违境。起贪瞋心。又于中容境起痴心也。既于境上起贪瞋痴三毒。足见是妄心也。祖师云。逆顺相争。是为心病。故知对于可不可者。是妄心也。若真心者。无知而知。平怀圆照故。异于草木。不生憎爱故。异于妄心。即对境虚明。不憎不爱。无知而知者。真心。故肇论云。夫圣心者。微妙无相。不可为有。用之弥勤。不可为无乃至非有。故知而无知。非无。故无知而知。是以无知即知。无以言异于圣人心也。又妄心在有著有。在无著无。常在二边。不知中道。永嘉云。舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。若是真心。居有无。而不落有无常处中道。故祖师云。不逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。肇论云。是以圣人处有不有。居无不无。虽不取于有无。然不舍于有无。所以和光尘劳。周旋五趣。寂然而往。泊尔而来。恬淡无为。而无不为。此说圣人垂手为人。周旋五趣。接化众生。虽往来。而无往来相妄心不尔。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰。人人具有一点灵明。湛若虚空。徧一切处。对俗事假名理性。对妄识权号真心。无分毫分别。遇缘不昧。无一念取舍。触物皆周。不逐万境迁移。设使随流得妙。不离当处湛然。觅即知君不见。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。曰。境有圣与凡。境有染与净。境有断与常。境有理与事。境有生与灭。境有动与静。境有去与来。境有好与丑。境有善与恶。境有因与果。细论。则万别千差。今乃且举十对。皆名不平常境也。心随此不平常境而生。不平常境而灭。不平常境心。对前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不随不平常境生起种种差别。所以名平常真心也。或曰。真心平常。无诸异因。奈何佛说因果善恶报应乎。曰。妄心逐种种境。不了种种境。遂起种种心。佛说种种因果法。治伏种种妄心。须立因果也。若此真心。不逐种种境。由是不起种种心。佛即不说种种法。何有因果也。或曰。真心平常不生耶。曰。真心有时施用。非逐境生。但妙用游戏。不昧因果耳。

　　●真心所往

　　或曰。未达真心人。由迷真心故。作善恶因。由作善因故。生善道中。由作恶因故。入恶道中。逐业受生。其理不疑。若达真心人。妄情歇尽。契证真心。无善恶因。一灵身后何所依托耶。曰。莫谓有依托者胜无依托耶。又莫将无依托者。同人间飘零之荡子。似鬼趣无主之孤魂。特为此问。求有依托耳。或曰。然。曰。达性则不然也。一切众生。迷觉性故。妄情爱念。结业为因。生六趣中。受善恶报。假如天业为因。只得天果。除合生处。馀并不得受用。诸趣皆尔。既从其业。故合生处为乐。不生处为非乐。以合生处为自己依托。不生处为他人依托。所以有妄情则有妄因。有妄因则有妄果。有妄果则有依托。有依托则分彼此。分彼此则有可不可也。今达真心。契无生灭之觉性。起无生灭之妙用。妙体真常。本无生灭。妙用随缘。似有生灭。然从体生用。用即是体。何生灭之可有。达人即证真体。其生灭何干涉耶。如水以湿性为体。波浪为用。湿性元无生灭。故波中湿性何生灭耶。然波虽湿性别无。故波亦无生灭。所以古人云。尽大地是沙门一双正眼。尽大地是个伽蓝。尽是悟理人安身立命处。既达真心。四生六道。一时消殒。山河大地。悉是真心。不可离此真心之外别有依托处也。既无三界妄因。必无六趣妄果。妄果既无。说甚依托。必无彼此。既无彼此。则何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用无别依托。又于示现门中。随意往生而无障碍。故传灯云。温操尚书问圭峰曰。悟理之人。一期寿终。何所依托。圭峰曰。一切众生。无不具有灵明觉性。与佛无殊。若能悟此性。即是法身。本自无生。何有依托。灵明不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。但以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。则临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。此即前真心身后所往者也。

附：诫初心学人文

　　夫初心之人。须还离恶友。亲近贤善。受五戒十戒等。善知持犯开遮。但依金口圣言。莫顺庸流妄说。既已出家。参陪清众。常念柔和善顺。不得我慢贡高。大者为兄。小者为弟。当有争者。两说和合。但以慈心相向。不得恶语伤人。若也欺陵同伴。论说是非。如此出家。全无利益。财色之祸。甚于毒蛇。省己知非。常须还离。无缘事。则不得入他房院。当屏处。不得强知他事。非六日。不得洗浣内衣。临盥漱。不得高声涕唾。行益次。不得搪揬越序。经行次。不得开襟掉臂。言谈次。不得高声戏笑。非要事。不得出于门外。有病人。须慈心守护。见宾客。须欣然迎接。逢尊长。须肃恭回避。办道具。须俭约知足。斋食时。饮啜不得作声。执放要须安详。不得举颜顾视。不得欣厌精粗。须默无言说。须防护杂念。须知受食。但疗形枯。为成道业。须念般若心经。观三轮清净。不违道用。赴焚修。须早暮勤行。自责懈怠。知众行次。不得杂乱。讚呗咒愿。须诵文观义。不得但随音声。不得韵曲不调。瞻敬尊颜。不得攀缘异境。须知自身罪障犹如山海。须知理忏事忏可以消除。深观能礼所礼皆从真性缘起。深信感应不虚影响相从。居众寮。须相让不争。须递相扶护。慎详论胜负。慎聚头闲话。慎误著他鞋。慎坐臥越次。对客言谈。不得扬于家丑。但讚院门佛事。不得诣库房。见闻杂事。自生疑惑。非要事。不得游州猎县。与俗交通。令他憎嫉。失自道情。傥有要事出行。告住持人。及管众者令知去处。若入俗家。切须坚持正念。慎勿见色闻声。流荡邪心。又况披襟戏笑。乱说杂事。非时酒食妄作无碍之行。深乖佛戒。又处贤善人嫌疑之间。岂为有智慧人也。住社堂。慎沙弥同行。慎人事在还慎见他好恶。慎贪求文字。慎睡眠过度。慎散乱攀缘。若遇宗师升座说法。切不得于法作悬崖想。生退屈心。或作患闻想。生容易心。当须虚怀闻之。必有机发之时。不得随学语者。但取口办。所谓蛇饮水成毒。牛饮水成乳。智学成菩提。愚学成生死是也。又不得于主法人生轻薄想。因之于道有障。不能进修。切须慎之论云。如人夜行。罪人执炬当路。若以人恶故。不受光明。墮坑落堑去矣。闻法之次。如履薄冰。必须侧耳目而听玄音。肃情尘而赏幽致。下堂后。默坐观之。如有所疑。博问先觉。夕惕朝询。不滥丝发。如是乃可能生正信。以道为怀者欤。无始习熟。爱欲恚痴缠绵意地。暂伏还起。如隔日疟。一切时中。直须用加行方便智慧之力痛自遮护。岂可闲谩。游谈无根。虚丧天日。欲冀心宗而求出路哉。但坚志节。责躬匪懈。知非迁善。改悔调柔。勤修而观力转深。练磨而行门益净。长起难遭之想。道业恒新。常怀庆幸之心。终不退转。如是久久。自然定慧圆明。见自心性。用如幻悲智。还度众生。作人天大福田。切须勉之。

泰和乙丑冬月海东曹溪山老衲知讷志

皖山正凝禅师示蒙山法语

师见蒙山来礼。先自问云。你还信得及么。山云。若信不及。不到这里。师云。十分信得。更要持戒。持戒易得灵验。若无戒行。如空中架楼阁。还持戒么。山云。见持五戒。师云。此后只看个无字。不要思量卜度。不得作有无解会。且莫看经教语录之类。只单单提个无字。于十二时中。四威仪内。须要惺惺。如猫捕鼠。如鸡抱卵。无令断续。未得透彻时。当如老鼠咬棺材相似。不可改移。时复鞭起。疑云。一切含灵皆有佛性。赵州因甚道无。意作么生。既有疑时。默默提个无字。回光自看。只这个无字。要识得自己。要识得赵州。要捉败佛祖。得人憎处。但信我如此说话。蓦直做将去。决定有发明时节。断不误你。

东山崇藏主送子行脚法语

大凡行脚。须以此道为怀。不可受现成供养了。等闲过日。须是将生死二字钉在额上。十二时中。裂转面皮。讨个分晓始得。若只随群逐队。打空过时。他时阎罗老子打算饭钱。莫道我与你不说。若做工夫。须要日日打算。时时点检。自转鼓起来。至二更。看那里是不得力处。那里是打失处。那里是不打失处。若如此做将去。定有到家时节。有一般办道之人。经不看。佛不礼。才上蒲团。便打瞌睡。及至醒来。又且胡思乱想。才下禅床。便与人打杂交。若如此办道至弥勒下生也未有入手底时节。须是猛著精彩。提起一个无字。昼三夜三。与他厮捱。不可坐在无事甲里。又不可执在蒲团上死坐。须要活弄。恐杂念纷飞起时。千万不可与他厮斗。转斗转急。多有人在这里。不识进退。解免不下成风成颠。坏了一生。须向纷飞起处。轻轻放下。打一个转身。下地行一遭。又上床。开两眼。捏双拳。竖起脊梁。依前提起。便觉清凉。如一锅汤。搅下一勺冷水相似。但如此做工夫。日久月深。自有到家时节。工夫未得入手。莫生烦恼。恐烦恼魔入心。若觉省力。不可生欢喜。恐欢喜魔入心。种种病痛。言之不尽。恐众中有老成兄弟办道者。千万时时请益。若无。将祖师做工夫底言语看一遍。如亲见相似。而今此道。难得其人。千万向前。望汝早早打破漆桶。归来为我揩背。至嘱至嘱。

蒙山和尚示众语

若有来此同甘寂寥者。捨此世缘。除去执著颠倒。真实为生死大事。肯顺庵中规矩。截断人事。随缘受用。除三更外。不许睡眠。不许出街。不许赴请。未有发明。不许看读。非公界请。不许阅经。如法下三年工夫。若不见性通宗。山僧替你入地狱。