蝌蚪窝一个释放到网站:息精息气养神——关于养生的奥秘 - 博采的日志 - 网易博客

息精息气养精神，精养丹田气养身。
　　有人学得这般术，便是长生不死人。
　　这是收在《全唐诗》里的一首诗，作者吕岩，就是民间传说的八洞神仙
之一的吕洞宾。这诗虽仅 28 个字，却讲出了养生要旨：想长生不死吗？就要
“息精，息气，养精神。”息，生也。生精生气，是强身健体的根本。
　　对“精”、“气”的重视，是中国古代养生思想的特点。“精”和“气”
生长不已，“神（精神）”也自然旺盛。要养精神，必息精息气。
　　何谓“精”？精，男、女都有。男子的精液与女子的阴水，即《黄帝内
经素问》里说的“天、地之精气”。天为阳，指男；地为阴，指女。男精，
又称肾水。“上古之人，其知道吉，法于阴、阳。”法于阴、阳，就是以自
然界的阴阳变化规律为法则。懂得注于阴阳，就是知“道”。中国古代先民，
早就从哲学的高度把向自然法规学习，依自然法规，作为人类自我调节身心
活动的法则了。《内经》又说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以，圣
人春夏养阳，秋冬养阴以从其根。”（《四气调神大论》）注意自身的阴阳
调节，精气才生息。不论男女，只要妄耗精气，都必然导致身体衰弱。
　　再说“气”。气，既指呼吸的可感觉到的气息，又指脏腑的功能、能量
和流贯于人体经络的那股生机。如《内经》说：“女子七岁肾气盛”，“丈
夫八岁肾气实”。这“气”即指肾脏的功能。《抱朴子》所说“气竭则命终”
的“气”，则主要指呼吸。中医书籍里多讲“气”，如肝气、肾气、阴气、
邪气……一般指能量，或脏器的能量，或病的侵害之能量。体内的气达到健
旺而协调，如五脏的气相互间平衡，人的身体就健康。人的情绪也影响着气，
如怒则伤肝，肝气不舒则生病。外界的气候，也影响着人，如风寒之气侵入
人的肌体，破坏了人体内部气的协调，也使人生病。
　　脏腑健康，就说明精、气充实，身体健康。但，身体的健康并非长寿的
唯一因素，道德修养——心理健康，也是养生、长寿的重要因素。《内经》
指出：“愚、智、贤、不肖，不惧于物，故台于道。所以能年皆百岁而动作
不衰者，以其德全不危也。”德全而不危，就是心理上健康。把身体的健康
与心理的健康结合起来，作为健身长寿的基础，这是全面的养生观。
　　如何保证身健？
　　《内经》说：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽
终其天年，度百岁乃去。”饮食方面要有“节”，即：定时、定量。起居要
有常规，作息有条理，保证睡眠与休息的时间，不过度劳累，这是养精养气，
保身体、存精神的要则。如果不这样，而是“以酒为浆，以妄为常，醉以入
房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆生于业，
起居无节”，就会“半百而衰也”。把喝酒当喝汤饮水那样；打乱常规，想
怎么干就凭一时兴起去妄为；醉入房中，只想发泄情欲而竭精散真气，淫行
无度；操心过度，只图情趣的满足；起居无定时……活不到 50 岁就会衰老了。
　　养精养气，是健身之道。而饮食是生精生气的根本。不注意饮食调养，
身体不会健壮。明朝医学家张介宾在《宜麟策》里说：“凡饮食之类，则人
之脏气各有所宜，似不必过为拘执。唯酒多者为不宜”。吃食物要多样化，
才能满足身体各部分的需要，“不必过为拘执”是很正确的，挑食的习惯会
引起营养不良。为什么不宜多喝酒？“酒性淫热，非唯乱性，亦已乱精。”

乱性，指酒能导致人的神经系统受害，酗酒撒疯，乃至于昏厥，或引发其他
病症。乱精，出胃酒能妨害性功能。所以酒醉入房，是中医一贯反对的。元
朝李鹏飞说：“大醉入房，气竭肝伤。丈夫则精液衰少，阳凄不起；女子则
月事衰微，恶血淹留，生恶疮。”（《三元延寿参赞书·欲有所忌》）饮酒
过量，伤气伤精。
　　饮食也要有节。苏轼在《东坡志林·养生说》一节里有：“已饥方食，
未饱先止”八个字的准则。饿了才吃，不饿则不要进食；吃饭不要吃得过饱，
少吃些有益于胃。
　　注意饮食，是生精生气，健身强神的，但如不注意男女之事，则饮食所
营养臻至的健康，必被耗损。饮食是增补精气，交合是消用精气。故，如不
节欲，一任纵欲，饮食再佳也全没用了。所以，古人在养生方面，极重视节
制性欲。晋朝的葛洪，在所著《抱朴子内篇》里，对这方面有深入的论述。
他说：“夫人所以死者，诸欲所损也！”各种不良的贪欲，是损害肌体，导
致死亡的原因。而诸欲之中，戕精害气损神的，莫过于淫欲无度，故，葛洪
强调：“宜知房中之术”。他在《微旨》篇中，精辟而辩证地指出：“人不
可以阴阳不交，坐致疾患。”男女久旷不交，会生出疾病，所以房事不能没
有。但，“若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命！”纵欲而无节制，竭精而
满足所欲，等于自杀！他对那种宣扬房中之享愈能，就愈会长生，乃至成神
仙，能消疾祛病的邪说，给予严厉的驳斥：“此皆巫书妖妄过差之言，由于
好事增加润色，至今失实！或亦好伪造作虚妄以欺盗世人”！
　　要长寿，保证身体的康健是要紧的。葛洪在《至理》篇指出：“形须神
而立”，“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。”身体一坏，
精神失去载体，当然也就消亡，这就是“身劳则神散，气竭则命终”！注重
饮食、房欲，还要注意劳逸结合，该劳作就劳作，该休息就休息。劳作不过
度，不使身体受疲受损。葛洪说：“辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙。”
劳累过度，寿命不长。
　　要长寿，也必须保证心理健康。葛洪的观点是：“遏欲视之目，遣损明
之色；杜思音之耳，远乱听之声；涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬
素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒”，如此即能“无为”而
“全天理”了。撇开这段话受《老子》思想影响不论，以养生论养生，则去
除损害眼睛的“色”，杜绝损害听觉的“声”，心情保持恬静，排斥邪情，
不受荣辱的干扰，不贪丰肥的食物等等，还是大有道理的。尤其是“镇以恬
素”，是保持心情平和的要领。心态、情绪良好，就有益健康长寿。
　　在养生观上，儒、道两家是不同的。先看儒家孔子的主张：
　　“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，
戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）
　　人在年少的时候，身心都没有发育成熟，不能贪女色。发育成熟，到了
壮年，血气方刚，易于使气，故不能轻易动气——情绪激动，而去跟人斗气
逞强。到了老年，精血、神气都衰微了，就不要再贪求，任何贪求都会更加
快血、气的耗损，贪色、贪食固不可，贪睡少运动也不行。老人之贪、壮年
之斗、少年之好色，都是违背正常身心发育和日常生活规律的。从孔子对颜
回“一箪食、一瓢饮、居陋巷”而“不改其乐”的赞赏，对“饭蔬食，饮水，
曲肱而枕之，乐亦在其中”的肯定，可知他提出的“三戒”是以高尚的个人
品格修养为基础的。心理健康，修养很高，自然就不贪色，不逞强使气，不

贪求了。
　　荀况也以心理健康作为养生的第一要素。《荀子·修身篇》说：“见善
修然，必以自存也，见不善愀然，必以自省……篇（辨）善之度，以治气养
生则后彭祖。”意思是：遇到善行，就学习去做，把美德学到。遇到恶行，
就厌烦，而且反省自己是否也有这不善的思想。分辨什么是善，而且行善，
就是调治精气、养生之道。做到这些，就能长寿如上古的长寿者彭祖了。见
善而修，就是品德修养，有美好的德行，心理就是健康的。如何治气养生？
具体而言就是：
　　血气刚强，就用柔去调和；心眼太多，就使之划一而且换上好心眼；胆
大敢逞刚逞勇，就教他走正路；散漫的，让他节制；小心眼儿的，让他变得
量大胸宽；狠琐贪利的，让他长志气……总之，“凡治气养心之术，莫径由
礼，莫要得师，莫神一好——夫是之谓治气养心之术也！”
　　治气养心，就能养生长寿。而治气养心，就是健康心理。要健康心理，
最重要的是学礼、求师和专一于一事。荀况的这“术”，可以称为“医心术”，
以道德为针砭，对人的品格、性情方面的弱点、缺陷进行“医治”。
　　儒家的养生观，是在积极参予让会生活中，调心养性，使个人与社会达
到和谐，使人的心理，在社会道德的准衡中得以平衡，道家则不然，是在遁
离世事的情况下，以回归自然的方式求息精息气养生。
　　庄周的理论是：“夫欲免为形者，莫若弃世。弃世则无累，无累则正平，
正平则与彼更生，更生则几矣！”“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全
精复，与天为一。”（《庄子·达生》）他不赞成“养形”去“存生”，认
为靠好吃好喝养身体，不能达到长生不死。所以主张不为形体去保养，而应
该弃世。离弃世间，就没有任何拖累了，没拖累就身心都持平了，进而就一
天好似一天，日新月异了，也就合乎道理了。放弃世事，身体就不受操劳，
放弃人世生涯，精血就不亏损。身体、精气都不亏不损，就与自然合为一，
这才是真正取得长生。所以，靠吃喝养形是不行的。他这段话里的核心，是
“弃世则无累”——求心境的绝对自由，不被世事牵绕。所谓“放浪形骸之
外”，即是这个意思。与天为一，就是顺乎自然。可见，庄周的养生主张，
说破了就是返本还真，一切顺应自然，既不劳形，也不操心。一切累心累形
的，他都反对。《至乐》篇里说：“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，
身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也；所苦老，身不
得安逸、口不得厚味、形不得美服、目不得好色、耳不得音声。若不得者，
则大忧以惧。其为形也，亦愚哉！”要养身，就得求美食、美衣、美色、美
声，求不到就苦，就忧。庄周认为这种为了形体的做法是傻！全是愚蠢的！
所以，庄周的养生观，是出世的，是把生命活动与社会活动对立起来的，认
为社会活动是妨害人生的自然生存的。《淮南子·原道训》沿袭庄周的观点，
说得简明扼要：
　　“大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳
为御……是故，疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损……”
　　无思、无虑，顺应自然，就养生。魏晋时嵇康作《养生论》，也是源于
庄周观点。
　　“善养生者……清虚静泰，少私寡欲……无为自得，体妙心玄。忘欢而
后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年！”
　　静心、少欲、无为、遗生（弃世），就能跟神仙一样长寿。

　　道教的重要经典《云笈七签》里，讲养生的篇章极多，其主要观点是“爱
气惜精”。《元气论》说：“《仙经》云‘我命在我保精受气，寿无极也。’
又云：‘无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。’”这就把道家庄周
的观点，与中医科学的主张揉合到了一起，既提倡“归心静默”，又主张不
要“劳形”和“摇精”。道教把“神”、“精”视为生存之方，称之为“灵
宝”，而“气”又是神、精之本源。所以说：“但常爱气惜精……乃是生易
其形——变老为少，变少为童……”“阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后
天为老。”守精，即可长生，天老了，人也不老呢！道教学说认为唾液是“金
浆”，如果“常能终日不唾，恒含而咽之，令人精气常存，津液常留，面目
有光。”甚至于“漱而咽之”能“溉藏（五脏）润身，通宣百脉，化养万神，
支节、毛发，坚固长春”！“可以养神明，补元气矣。”为什么把唾液看得
如此重？因为“精、泪、唾、涕、汗、溺”是人身之六液，这六液同来源于
元气，是元气所化的。
　　气，在道教思想中，被理解为“胎之元也，形之本也。”《服气论》认
为：“胎既诞矣，而元精已散；形既动矣，而本质渐弊。”小孩儿一成胎的
时候，元气就散了。小孩儿一成形，元气所化之质就开始弊坏。所以，人在
后天应该”纳气以凝情，保气以炼形——精满而神全，形休而命延。”人生
出以后所需要纳入的气，即自然界的气。纳气，为了凝精，因为气能化为精。
纳气是道教徒修炼的方法，扩散开夹，成了后世流行的“气功”。
　　唐代伟大的医药学家孙恩邈，在养生学上有卓越的贡献，他著的《摄养
枕中方》里，提出了“自慎”这一养生原则。
　　自慎，就是有“优畏”之心。“养性者失其忧畏，则心乱而不治，形躁
而不宁，神散而气越，志荡而意昏。”有忧畏，就是有节制，不越规犯矩。
孙恩逸指出病多因饮食不当引起，“饮食之患，过于声色。”因为饮食是一
天也离不得的事。饮食上应有忧畏，如“夏至后迄秋分，勿食肥腻饼臛之属。”
“入秋节变，生多诸暴下（腹泻），皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。”
所以，在饮食方面，应该自慎。
　　在生活、情绪上，如何自慎？有“十二少”：“少思，少念。少欲，少
事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。”
　　多思则神殆，即精神疲倦；
　　多念则志散，即念头太多，意不专一；
　　多欲则损智，即欲望太多会损伤思维；
　　多事则形劳，事多会使身体困乏；
　　多语则气争，话说多了上不来气；
　　多笑则伤脏，笑得太厉害伤害内脏；
　　多愁则心慑，愁多心虚多悸多惧；
　　多乐则意溢，欢乐多会使心意放肆；
　　多喜则忘错昏乱，喜太多会冲昏头脑；
　　多怒则百脉不定，爱发怒使各脏腑、筋脉都动而不宁；
　　多好则专迷不理，喜好太多就失去条理，不能专心致志；
　　多恶则憔悴无欢，见什么都讨厌会令人憔悴郁闷。
　　孙思邈郑重他说：“此‘十二多’不除，丧生之本也！”多，就是越度
了。越度失节制，就引起阴阳不协调，所以要损气伤精耗神。
　　最后，提一下杨朱的“全性保真”养生观。杨朱是极端利已的人，他“贵

己”——把自己看得特别贵重。《淮南子·泛论训》说：“全性保真，不以
物累形，杨子之所立也。”一切为自己，看重自己，保全自己，就必得保身
保命。对于活着有利的，就取。有害的，就舍。“圣人之于声、色、滋味也，
利于性则取之，害于性则舍之——此全性之道也。”全性，就是全命，保全
性命，好好活着。有利于全性就是杨朱的养生标准。“富贵而不知‘道’（即
全性的道理），适足以为患。”纵然物质生活非常丰足，但不懂得依守是否
有利于性命的原则而去盲目享受，恰恰是招来祸患，有损性命的。那“出则
以车，入则以辇，务以自佚”的生活，导致身体四肢不运动，就要“招蹷”。
一天到晚“肥肉、厚酒”，虽打算“自强”，实际上倒会“烂肠”。沉溺于
女色，是“伐性”。（上引皆出《吕氏春秋·本生》）。
　　在《吕氏春秋·重己》中，有个辩证的观点：“圣王之所以养性也，非
好俭而恶费也，节乎性也。”《贵生》篇指出：不能“危身、弃生以徇物”，
也不能“六欲莫得其宜”地“迫生”。这就是要求取舍中“宜”，享受中“宜”。
失宜，即不合理，不合理就危身迫生，对养生无利而肩害。
　　总而言之，在养生的看法上，只要是不脱离社会生活、物质享受的，古
人的观点基本一致，即：要适度，要有节制。说来说去，还未脱开《中庸》
所讲的“致中和”！养生，也得行中庸之道，既不要“过”，也不要“不及”，
不论享受物质，还是男女之事，或是待人接物，都必须“中节”。失中庸之
道，就必然影响身心健康，影响寿命。