偶看新闻五月女王韩国电视剧:孔庆东的选择性失明
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 22:55:46
2010年12月12日 15:06羊城晚报【大 中 小】 【打印】 共有评论3条
□吴祚来
北大教授孔庆东可能是由于在“文革”时也是工人或军人家庭出身，生活基本没有受到大的冲击，少年时代享受的也是“阳光灿烂的日子”，所以对大多数人的苦痛，并没有痛彻心扉的体验。也正因为此，他不可能与多数人一样，形成对“文革”或改革前的灾难性政策有共识，他的两只眼睛选择性失明，譬如对“文革”时的灾难，他可以视而不见，而对改革时代出现的问题，他眼睛却炯炯有神起来。
今年8月他在乌有之乡的讲座文稿，后来发表在他的博客里，他说：我到各地去参观的时候，无耻的导游经常说这块是文化大革命砸的，那块是红卫兵砸的。我就问，你看见啦？我说谁告诉你们这是红卫兵砸的？都是你们砸的！都是这三十年毁坏的。“文革”的时候当然有毁坏，但只占5%，现在毁坏的则占95%，这才是事实。
如果上述言论出自网络匿名网民，我不会太介意，但这样的话出自著名高校的教授，我还是觉得惊讶，导游说一些文物古迹是“文革”时破坏的，这不是导游杜撰的，多是当地旅游部门或文物部门相关教材上书写的，或是当地人口耳相传的，它的可靠性当然比外来的游客高，孔教授很生气，认为导游没有亲眼看见红卫兵砸文物，所以，此事只能是导游自己砸的，他自己没见着导游砸文物，居然却能认定是导游干的，教授在这里吵架，与村野恶少打斗也就无异了。孔教授进而认为，“文革”破坏文物只占百分之五，而“文革”之后破坏的文物占百分之九十五。这样的事实不知孔教授从哪儿看到的，如此信口雌黄，令人匪夷所思。
当人们谈论国庆九天长假时，他也忘不了“文革”时大串联那种白吃白喝的场景：“别说9天了，想当年‘文革’初期，全国大串联，不但不干活，而且白吃白喝白玩白住白坐车，成千上万的少年青年壮年中年，愣是免费旅游了90天还不止。你想想，那是天天吃不饱饭的国家能做到的吗？”孔教授用社会无序的大串联来证明当时人们不愁吃穿，似乎因为衣食无忧，所以大串联起来以体现制度的优越性。有趣的是，孔教授还能找到有力的统计数据，来证明“文革”没有影响经济增长：“1967年至1976年的10年（1966年因经济领域尚未受到‘文革’较大影响，故不计入），工农业总产值年平均增长率为7.1%，社会总产值年平均增长率为6.8%，国民收入年平均增长率为4.9%。”
即使是罪犯辩护都可以，但要依据法律，替“文革”辩护也可以，因为言论自由，因为通过辩论，可以使人们看到真相，看到悲剧的前因后果。可惜，孔教授替“文革”辩护不是正义前提，而是立场前提，支持“文革”或替“文革”辩护，是他的立场，而不是为了追求正义与真相，当然更谈不上历史伦理的良知追求了。
我们为什么要谴责“文革”、彻底否定“文革”？因为“文革”违反人性与法制原则，也许一些孩子们或少数人能够免遭灾劫，过着阳光灿烂的日子，但更多的人精神生活与物质生活都相当窘迫，不说人人自畏，也是个个担惊受怕，一句话不当，就可能成为现行反革命分子。而那些因为成分问题受牵连的家庭与孩子们，则更饱受歧视，失去了上学、就业、参军的机会。我们说的历史伦理与社会良知，是要我们站在那些受害人的角度，而不是站在某种虚拟的政治立场上表态，不负责任地发表言论。
吴祚来
□吴祚来
北大教授孔庆东可能是由于在“文革”时也是工人或军人家庭出身，生活基本没有受到大的冲击，少年时代享受的也是“阳光灿烂的日子”，所以对大多数人的苦痛，并没有痛彻心扉的体验。也正因为此，他不可能与多数人一样，形成对“文革”或改革前的灾难性政策有共识，他的两只眼睛选择性失明，譬如对“文革”时的灾难，他可以视而不见，而对改革时代出现的问题，他眼睛却炯炯有神起来。
今年8月他在乌有之乡的讲座文稿，后来发表在他的博客里，他说：我到各地去参观的时候，无耻的导游经常说这块是文化大革命砸的，那块是红卫兵砸的。我就问，你看见啦？我说谁告诉你们这是红卫兵砸的？都是你们砸的！都是这三十年毁坏的。“文革”的时候当然有毁坏，但只占5%，现在毁坏的则占95%，这才是事实。
如果上述言论出自网络匿名网民，我不会太介意，但这样的话出自著名高校的教授，我还是觉得惊讶，导游说一些文物古迹是“文革”时破坏的，这不是导游杜撰的，多是当地旅游部门或文物部门相关教材上书写的，或是当地人口耳相传的，它的可靠性当然比外来的游客高，孔教授很生气，认为导游没有亲眼看见红卫兵砸文物，所以，此事只能是导游自己砸的，他自己没见着导游砸文物，居然却能认定是导游干的，教授在这里吵架，与村野恶少打斗也就无异了。孔教授进而认为，“文革”破坏文物只占百分之五，而“文革”之后破坏的文物占百分之九十五。这样的事实不知孔教授从哪儿看到的，如此信口雌黄，令人匪夷所思。
当人们谈论国庆九天长假时，他也忘不了“文革”时大串联那种白吃白喝的场景：“别说9天了，想当年‘文革’初期，全国大串联，不但不干活，而且白吃白喝白玩白住白坐车，成千上万的少年青年壮年中年，愣是免费旅游了90天还不止。你想想，那是天天吃不饱饭的国家能做到的吗？”孔教授用社会无序的大串联来证明当时人们不愁吃穿，似乎因为衣食无忧，所以大串联起来以体现制度的优越性。有趣的是，孔教授还能找到有力的统计数据，来证明“文革”没有影响经济增长：“1967年至1976年的10年（1966年因经济领域尚未受到‘文革’较大影响，故不计入），工农业总产值年平均增长率为7.1%，社会总产值年平均增长率为6.8%，国民收入年平均增长率为4.9%。”
即使是罪犯辩护都可以，但要依据法律，替“文革”辩护也可以，因为言论自由，因为通过辩论，可以使人们看到真相，看到悲剧的前因后果。可惜，孔教授替“文革”辩护不是正义前提，而是立场前提，支持“文革”或替“文革”辩护，是他的立场，而不是为了追求正义与真相，当然更谈不上历史伦理的良知追求了。
我们为什么要谴责“文革”、彻底否定“文革”？因为“文革”违反人性与法制原则，也许一些孩子们或少数人能够免遭灾劫，过着阳光灿烂的日子，但更多的人精神生活与物质生活都相当窘迫，不说人人自畏，也是个个担惊受怕，一句话不当，就可能成为现行反革命分子。而那些因为成分问题受牵连的家庭与孩子们，则更饱受歧视，失去了上学、就业、参军的机会。我们说的历史伦理与社会良知，是要我们站在那些受害人的角度，而不是站在某种虚拟的政治立场上表态，不负责任地发表言论。
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