光信资本 jennifer:阴五行克制阳五行吗？

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/06 11:09:33

阴五行克制阳五行吗？
没有绝对的什么克什么，在道家，相克代表夫妻的关系，领导和下属的关系，相克才能相成。就如在临床上到处都是木气制金。就是木火刑金，木气伐金，肝木盗泄，四处伐逆，这个五行啊没有什么克什么，只有他们之间相辅相成的，为什么阴五行会制约阳五行啊，这是因为我们后天由于阴土外溃了以后，阴气用事，他很多成见，很多继承的僵化东西来克伐灵动不居的，就是说，克制限制先天的东西。是我们自己用后天阴五行来克制阳五行，是我们在用。它本来是互相制约的，就是阴阳之气，一阴一阳之谓道，这阴阳是怎么产生的呢？本来这个世间没有阴阳，对不对？我们迈了一步子，这一动，产生了阴阳，朝一个方向去迈呢，我迈去的方向是阳，我们背离的方向叫阴，就产生了向背，产生了阴阳，我们这一步又抬起来，抬起来走入屋的方向呢就叫阳，有背离的方向和落下去的叫阴，根据这一动一静一势，体用阴阳就都产生出来了。不能说用阴五行来克制阳五行，阴阳是没有对立存在的，只能是共同存在的，就是说，提起阴就有阳，就像我们人一样，就是说我们一跳，跳到高处落下来，落下来是属阴跳起来就是属阳，你不能说，落下来的时候克跳起来的时候，这不对，不管是说他往下走还是往上走，都是代表的是我们这个人，先建立在一元之气上，这个阴是说的谁阴，阳是说的谁阳，他们代表什么状态，然后在合一的状况下，来体现各种状况。己土外溃克壬水这个，非常常见，就像现在我们临床上很多病人，中焦脾土寒湿，为什么寒湿。你来看农村那些劳碌的人，光劳力不劳心的人，他己土不会外溃，他往往是阳土与戊土用势化燥的比较多，脾主意，这意不能藏，五脏又叫五藏，藏匿精气，现在己土不能藏精气了，这个精气外耗，就产生湿土弥漫，土克水。土不单是克水，土也养水，这个怎么讲，土能堤水，就像堤，堤坝的堤。就是防着水，防着水就是养着水，就是要相辅相成，为什么呢？就像我们挖个坑蓄个湖一样，你堤坝不把这个水好好地护住，这些水一流开了，你就没湖了，是不是？你想在这个湖里头养鱼，湖里头水气想凝聚，想成势的话，成不了了，水气已经弥漫了，水中之阳不藏，所以呢土能堤水，这个肾气要足，肾气要充盛起来，靠什么靠土来制约它，当然土气不能太过，土气太过呢？就是土气过于从阳化现，这个时候就会产生阳明病燥盛水亏，土气适当的话精气就会收藏，就是说，脾土啊，化生水谷精微，一身的水谷精微。五脏收藏全身的精气，然后肾气又把五脏的精气全部收藏了，然后又靠土把这些精气固住，不使它外散。这个己土一外溃，精气就外散，精气一外散，这个水气泛滥了以后，大家知道这个水中一点真阳是怎么来的？是阴盛则生阳，这个肾水闭藏，它阴中生一点真阳，现在水气不能收，相火不能藏于命门，三阳不能敛降，相火上僭，上热下寒，外热内寒。它讲的是阴五行克阳五行，这以前有人问过，这个需要体会，需要不断去想，这不是一朝一夕的功夫。今天还是跟大家讲，就是取类比象，取类比象的功夫怎样练习呢？要达到一种排斥掉固有的成见，排斥掉攀援心，以一个特别宁静放松的心态去体会，大家听过音乐吗？在听音乐的过程中，大家能否听到音乐的欢快，听出音乐的压抑，听出音乐的这种感觉，当然我建议还是听东方民乐，西方的音乐大多走的是情感宣泄的路子，而东方民乐走的路子多是清净含藏，听东方民乐更有助于人生的修养。最简单的，大家听流行歌曲，流行歌曲也分悲哀的，也分欢快的，当然这种比较粗糙，但也能感觉到。所以，听音乐时我们肯定是以放松的心态来听的，这种以放松的心态去感应体会，这和我们看事物一样。有些人过来，哎，这个人很和气，看他非常放松，属阳的一面。有些人你看着非常压抑深沉，这种人吧，属阴，就是说金水收藏之气比较足。有的人宽裕汪汪，这种人秉性中和，土气含藏四方，可以为众人之主。有的人城府比较深，比较压抑，这种人属水，容易寒湿。有些人感觉特别欢快，像麻雀一样，蹦蹦跳跳的，这种人容易气虚，为什么呢？金气不敛，金气容易浮在上，心肺之气浮的话，这个肺脏精气想敛不能敛，所以容易气虚。举个例子，西方人色白，色白属金，金主气，金主敛，所以西方人气比较盛，比较高大，就是气质比较好，和其他种族不一样的，然后呢，金气容易化燥，所以他们比较喜欢喝水，讲究代谢快，。所以，现在咱们中国人不要跟他们学，不要讲究每天喝八杯水，不要听电视上那些无知的说法，每个人应适可而止，每个人都有自己的需求，根据自己的养生环境。你看我们东方人，中国人是黄种人，为什么历来叫中国呢？不是我们自己以为自己“中”，咱们黄种人，这套文化传承下来，我们就有中土的这种秉性，我们通过锻炼，通过修养，就是固土、燥土，就像高山一样，有自己淳厚的秉性。但是呢，我们如果己土盛的话，走阴的的一面而不走阳的一面，就会出现己土流下，比较卑下，为什么说中国人的汉奸也多呢，各种文化的弊病也多，水流湿嘛。再说土能容万物，外来的文化只要一进中原，立刻消失，这就是土藏万物，土能解百毒，可以含藏一切。泰国、印度所谓的红种，还有靠正南方那些火气比较盛的，它们那些人短矮，心气比较浮躁一些，心肺之气比较浮，然后他们的脑子比较快，反应也快，然后思维东西敏捷，耳目比较聪明，但是他们的秉性是流动，不善于形成特定的道德品德。你遇到北方人，都说北方人比较讲义气，北方人是阴精所奉，精气含藏厚重，就是有根。南方北方有他的区别，讲秉性涵养，要崇尚北方，讲思维文化，就是文化外在的，要崇尚南方，所以说是一个是在内的修养，一个是表现在外面，都要具备。刚才就是取类比象，但前提是“学医之道，虚静为宝。”这点靠大家仔细体会，能够不攀援外物，能够仔细沉浸在个清净的自性天地之中，这样的话，假以时日，才能有所成、有所学。要不然的话，暂时感觉好像能看好几个病，寻些小方小术，自以为得，而失于道。合乎道，怎么合乎道，要合乎岐黄秦张之道，岐伯、黄帝、秦越人、张仲景，他们的书还在，我们可以学，古人的书还在，我们可以根据这上面来学习，领会天地自然的道理，去跟自然相互参照印证，这叫法象。但是古人的书并不一定容易领会。有时候在没有建立起自己的东西，自己的体系，自己没有领悟的时候，这时都是自己的妄解、错解，要跟当代现在对这方面有研究的人来讨论，直到自己建立起不疑之见，这时候你感觉，学问学到今天，已经不可能再前进了。有哪一天，有人学到这里，跟我说一声，这个时侯，证明你开始学习道，不是因为你不需要前进，而是你领会了，我们学习什么呢？学习天地之道，天地之道阴阳之理就摆在这里，你自己去领会吧，你领会到了你会发现，你不需要去前进，也没有路去后退，也没有什么可以得到，也没有什么可以丢失，本自具足。只需要时时刻刻把自己的成见，慢慢地抛弃，放松下来。仔细体会，经曰:虚静为葆。老子云：为道日损。这是学医的根本。得到这个以后，大家的精力不断集中，医学才能出来一大批真正的能明医道的人，不会流于术。流于术的话，像明清后期，虽然百家齐鸣，但那是一种医学要衰败的现象。中医理论的核心——《四圣心源》所述“一气周流”理论--中医的理论核心强调天人合一，而天地之间无非一气而已。黄元御先生在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论体系，简洁而完美地阐释了天人合一理念的精髓，成为继往开来的一代中医大家。

黄元御先生提出的“左升右降，中气斡旋，一气周流”的理论模型，并非仅仅是一个抽象的理论模型，它是一种真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。这种境界，心神静笃的时候，是可以直观地感受得到的。

当然，“一气周流”是有很多层次的，也就是《内经》“阴阳之中复有阴阳”的意思，然而这所有的层次，又都是相似的，完全可以概括合一，成为一个简洁统一的“一气周流”体系。开则林林总总，合则不过一气。因此“一气周流”理论，既是概括的，又是具体的，真实完美地阐述了天地间的一气“如环无端，周流不息”的运行状态。

黄元御提出的“一气周流”理论，与《内》《难》《伤寒》等经典著作一脉相承，从最本质的气的层次，来阐述天地人身之气的运行，因此它对问题的认识和分析，可谓由源到流，高屋建瓴。黄元御对中医理论的认识高度和深度，仲景而后，无出其右者。张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非自尊也。”

黄元御在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论，确立了经典中医理论的框架结构，树立起了中医理论的标准。中医绝非是“公说公有理，婆说婆有理”的东西，凡艺或可殊途，惟医必归一致，各家中医学派殊途同归的源头，就是黄元御先生提出的“一气周流”理论体系。以此为准绳，则历代医家流派的是非优劣，一目了然。中医历代各家学说其实都是讲了“一气周流”理论的某一个方面，各有所长亦各有所偏，但都可以纳入“一气周流”的体系当中，成为“一气周流”体系的有机组成部分。

彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年二十四节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了通俗易懂的圆运动理论。圆运动医学的源头，其实就是《四圣心源》。彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，相当于“一气周流”理论的简化普及版本。正是圆运动理论的简单易懂，普及较广，才使得我们今天顺利推广黄元御先生的“一气周流”理论体系，成为可能。从这个意义上讲，彭子益先生对黄氏学术的传承，功不可没。

以郑钦安先生为首的火神派，也是深谙一气周流底蕴的学派，辨证治疗直接从阴阳上下功夫。人体元阳是自身一气周流的动力和源头，火神派善于从元阳的角度来治疗疾病，可谓是擒贼擒王之术，因此见效快捷，疗效突出。但如果一味依赖温壮元阳来治病，就失去了一气周流的细致和周密，对临床问题的处理，就不如“一气周流”理论更灵活和全面。

黄元御先生的“一气周流”理论，从人体一气周流的全局出发，准确判断一气周流发生郁滞的环节，灵活采取全局性的治疗方案，往往可以四两拨千斤，以普通寻常之药，取立竿见影之效。

也有学者认为黄元御先生处处以“水寒土湿”立论，用药多偏温燥，因而认为黄氏理论过于偏颇。却不知“一气周流”理论完全符合《内经》“动则为阳，静则为阴”的道理。人体的一气始终在周流不息，一气的本质原本是一股阳气，寒则阳损，湿则气滞，水寒土湿正是一气周流郁滞为病的最主要原因。从一气周流的角度讲，升则为阳，降则为阴，阴阳不过是一气周流的方向不同而已，连阴阳都不是真实存在的，何来立论偏颇一说？黄元御的“一气周流”理论非常的圆融，合于天地之道。认为黄氏立论偏颇的学者，实际上是对阴阳的认识，还没有达到一气周流的高度

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