大型h型钢:第十章 成长起来而不来主宰万物

载¹营²魄³抱⁴一，能无离乎？专⁵气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴⁶，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖⁷，能为雌⁸乎？明白四达⁹，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长¹⁰而不宰¹¹，是谓玄德¹²。

【译文】施行着从东到西方向的月亮合于一，它能不离开一个地方吗？独自之气能致于柔顺，就能象婴儿一样吗？洗净了那幽远而深厚的明镜，就能够没有瑕疵了吗？爱护人民而治理国家，能够没有什么作为吗？上天之门开开关关，就能够会有那雌虹吗？明白而且四方都能通晓事理，就能够没有知识吗？生育并养畜了，生长而不占有，有所作为而不矜持，成长起来而不来主宰万物，这就称为幽而深厚的天地客观规律。

【说明】本章亦是紧接上一章“功遂身退，天之道也”而言，那怎么样来说明这个天地之道呢？因此老子接着举例说，月亮是从东到西走“营”的路线，它不离开它最开始的地点行吗？显然不行！月亮是运动着的，不论它是合于一（指月食、日食），还是分为二，它都有它独特的运行规律。如果它停止在它最开始的地点，那也就没有这个月亮了。每当太阳离开这个大地后，月亮就来了，在照耀了大地后，它功成而身退，隐没而让位于太阳，就这样日复一日，年复一年地、反反复复地有规律地运动着。

独自之气能致于柔顺，就能象婴儿一样了吗？显然不行！任何一个人，都必然要依照宇宙大道的原理和法则而出生而成长而衰老而死亡，再怎么“专气致柔”，也不能返回到婴儿的状态。“物壮则老，是谓不道，不道早已。”（《老子·三十章》）太阳升到最中，必然要西斜，月亮到了最圆后，必然也要渐亏。宇宙大道的规律是永远向前的，不可能倒退。这一点，周文王在《易·乾》中也讲过：“亢龙，有悔。”意谓青龙七宿之星到了一定时期，都会有其升降，不可能保持不变。虽然老子也讲过“回复”、“复归”，但他是指万物死亡后的重新生出，不是指一模一样的循环反复。

洗净了那幽远而深厚的明镜，就能够没有瑕疵了吗？显然不行！任何万物，任何万物所用的物品，都是依照宇宙大道的原理和法则存在的，都有生、老、病、死的必然道路。想要一个物品永远生存在这个天地里，那只是想入非非。只要这个物品被生产、被创造出来，它就会有瑕疵，它就有被毁灭的一天。

爱护人民而治理国家，能够没有什么作为吗？显然不行！“人类由史前向文明社会的演进，包括人自身素质的进化（人的智力、思维能力、思维方式以及宇宙观等），人所创造的物质文化、精神文化的演进（语言文字、生产工具、武器、衣、食、住、行等）、人所创造的社会组织及管理机构的演进等等。在这一系列演进中，社会组织结构方面的变化使得人类文明社会的产生和形成表现为社会形态上的运动和推移。在这个意义上讲，文明社会的到来也就是国家的出现，国家是文明的政治表现，是文明社会的概括。”（李学勤《中国古代文明与国家形成研究》云南人民出版社1997年第一版）而这些物质文明的演进和进化，社会组织结构的演进和进化都是人类的有所作为。而统治阶层的建立与确立，就是有智慧、有能力的人帮助少智慧、少能力的人们而逐渐形成的。因此，国家状态的形成，最原始的初衷就是帮助更多的人们。如果没有什么作为，每个人都只想着自己，还会有社会组织结构吗？还会有国家的形成吗？还会有统治阶级的确立吗？所以，要爱民治国，就必须要有所作为，这就是宇宙大道的原理和法则。实际上老子就是希望统治者让人民去自力更生、自耕自食、自由发展，不要过多地去管人们的生活生产方式和行为方式。因为唯有不抑制，“无为”，无所作为，老百姓才能有所作为，无为所以才没有抑制。而没有抑制，人民才能自由自在地生活。而唯有自由自在的生活，才能算是幸福的生活。

上天之门开开关关，难道就能够会有那雌虹吗？老子在这里反驳了那些迷信思想。上天是没有什么门的，不会因为是上天开了门，雨水就会降下来，关了门雨水就不降下来了。空气中有了水，太阳光一照，虹就出现了，雌虹也就出现了。在老子看来，这个“渊”，就是大气层，这个大气层也是由水构成的，只不过它是无形的水。然而这个无形的水却可以转化为有形的水。因此，上层统治者的心胸也应该要象这个又深又广又空的大气层一样，将有形转化为无形，又将无形转化为有形，才能吸取和净化和转化人们的思想。

明白而且通晓了以上这些事理，还能“无知”吗？当然不会了！明白而且通晓了以上这些事理，就是有了知识，而有了知识，也就能顺应自然，顺应宇宙大道而创造出人们自己良好的生存空间了。天和地就是这样生育并养畜了，生长而不占有，有所作为而不矜持，成长起来而不来主宰万物，这就称为幽远而深厚的天地客观规律。

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【注释】1.载：《易·小畜·上九》：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。”《书·皋陶谟》：“亦言其人有德，乃言曰：载采采。”孔传：“载，行；采，事也。”孔颖达疏：“载者，运行之义，故为行也，此谓荐举人者，称其人有德，欲使在上用之，必须言其所行之事。”《诗?豳风?狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”《诗?小雅?斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”《周礼·春官·大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《管子·形势》：“虎豹得幽而威可载也。”尹知章注：“载，行也。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”这里用为施行之意。

2.营：《楚辞·刘向（九叹·怨思）》：“经营原野，杳冥冥兮。”王逸注：“南北为经，东西为营。言已放行山野之中，但见草木杳冥，无有人民也。”这里用为从东到西的方向之意。

3.魄：通“霸”。形容月出月没的微光。《书·康诰》：“惟三月哉生魄。”《法言·五百》：“月未望则载魄于西，既望则终魄于东。”《逸周书·世俘》：“维一月丙午，旁生魄……二月，既死魄。”《玉篇·月部》：“霸，《书》：‘哉生霸’，今作魄。”这里引申为月亮之意。

4.抱：《周礼·春官宗伯·大史》：“大师抱天时，与大师同车。”《老子·十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《论衡·无形》：“体气与形骸相抱，生死与期节相须。”这里用为“合”之意。

5.专：《书·说命下》：“罔俾阿衡(即伊尹)专美有商。”《左传·桓公十五年》：“祭仲专，郑伯患之。”《左传·庄公十年》：“衣食所安，弗敢专也。”《左传·襄公二十六年》：“专禄以周旋，戮也。”《国语·晋语》：“敢专承之。”这里用为独自之意。

6.鉴：《诗·邶风·柏舟》：“我心匪鑒。”《周礼》：“春始治鑑。”《管子·内业》：“乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”《庄子》：“卫灵公有妻三人，同鑑而浴。”《淮南子·主术》：“借明于鑑以炤之。”《说文》：“鑑，大盆也，一曰鑑诸，可以取明水于月。”徐灏曰:“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”《广雅》：“鑑谓之镜。”这里用为明镜之意。引申为内心之明镜。

7.阖：《管子·宙合》：“此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也。”《易·系辞上》：“是故阖户谓之坤。”虞注：“阖，闭翕也。”《楚辞·东方朔·七谏谬谏》：“欲阖口而无言兮。”《汉书·孙宝传》：“当且阖閤，勿有所问。”这里用为关闭之意。

8.雌：《尔雅·释天》：“蜺为挈贰。”晋郭璞注：“蜺，雌虹也。”《论语·乡党》：“山梁雌雉，时哉时哉！”《楚辞·九章·悲回风》：“山高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。”两虹同时出现，位于外侧，光带色彩较暗淡；古称雌虹，又名“霓”，今称副虹。如：雌蜺（虹有二环时，外环色彩暗淡曰雌）；雌虹（副虹）。

9.达：《书·皋陶谟》：“达于上下，敬哉有土！”《诗·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达。”《论语·雍也》：“赐也达，於从政乎何有？”《论语·颜渊》：“士何如斯可谓之达矣？”《礼记·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”王勃《滕王阁序》：“所赖君子安贫，达人知命。”这里用为通晓事理、理解、明白之意。

10.长：《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我。”《庄子·马蹄》：“草木遂长。”这里用为成长之意。

11.宰：《书·蔡仲之命》：“惟周公位冢宰，正百工。”《管子·度地》：“此宰之任，则臣之义也。”《老子·五十一章》：“长而不宰。是谓玄德。”《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其朕。”《吕氏春秋·精通》：“德也者万民之宰也，月也者群阴之本也。”高诱注：“宰，主也。”《正字通·宀部》：“宰，凡为事物之主者亦曰宰。”这里用为主宰之意。

12.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。”《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《易·蒙·象》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。