偶看新闻浆砌片石边沟施工方案:09 史记卷二
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史记卷二
夏本纪第二
刘起釪 注译
夏禹，〔1〕名曰文命。〔2〕禹之父曰鲧，〔3〕鲧之父曰帝颛顼，〔4〕颛顼 之父曰昌意，〔5〕昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹 之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。
【注释】〔1〕“夏禹”，此处记载禹为夏代第一位君主，故称为夏禹。按古代神 话中说禹是上帝派到下界来铺设土地的神，故称神禹。说土地上的山川都是他奠定的，故被奉为土地之神——社神。古代又有洪水的传说，神话结合到传说里，禹就成了治理 洪水、疏导山川、划分九州的大圣人，故称大禹。而禹在古代的部族里，被西边的羌戎 族奉为宗神（宗祖神），故称戎禹。羌戎族中有一支发展了高度的文化，居地在崇山，故称崇禹，其族称为夏，禹就成为夏族的宗神。又有以四岳为宗神的姜氏之戎，即羌戎 的另一支，文化也较发达，加入了夏的部落联盟。还有奉其他一些神的氏族也属这一联 盟。经过各族融合，这一联盟继续扩大并以华夏为其有名的族名后，宗神又上推到黄帝，姜氏之戎也上推其宗神为炎帝。华夏族的黄帝成为诸神共祖，而各族宗神实际即是各氏 族祖先。古代部落中特别杰出的首领往往以宗神的化身出现，而且往往袭用其名，所以 华夏族的部落联盟中，曾有过杰出的首领黄帝、鲧、禹等。同盟部落中有炎帝，后来由东方融合来的又有颛顼、帝喾、尧、舜、皋陶等。有关他们先神的神话和其本人的传说 完全净化为历史后，便被司马迁采录入本篇，禹被称为伯禹，禹就成了奉舜命治水成功， 继舜为天子的夏代第一位君主夏后（“后”与“君”同义）。〔2〕“文命”，古代史 料中，赞尧的德行为“放勋”，赞舜的德行“重华协于帝”，赞禹的德行“文命敷于四 海”。《孟子》以放勋称尧，《离骚》以重华称舜，《史记》皆承用之，故又以文命为禹名。其实它原是史料中赞颂之词而非人名。〔3〕“鲧”，音 g(n。传说中禹的父亲。据《楚辞?天问》，天地开辟之后最早的神是鲧和禹。鲧原是夏部落联盟中姜姓族宗神， 转为全部落共奉之宗神，于是由姜姓族祖先，成为夏部落杰出首领的名字。鲧居地在崇 （山西襄汾、翼城、曲沃之间的崇山），称崇伯。传说中成为禹父，当由于同是夏族的 宗神而鲧在禹前之故，神话中遂有鲧被殛死后，从他腹中剖出了禹的传说。〔4〕“颛 顼”，音 zhu1n x&。据《国语?楚语》，颛顼继东方鸟夷族少皞氏之后主政，可知原亦是东方某一部落的宗神，演而为该部落的首领名。后因民族融合成华夏族后，便被编 排入黄帝亲系中，成为黄帝之孙，禹之祖。〔5〕“昌意”，据《世本》及《大戴记》，黄帝后裔分玄嚣、昌意二系。玄嚣传至帝喾，产尧、契（商祖）、稷（周祖）、挚等。 昌意传至颛顼，产鲧、禹，另有裔孙舜、重黎、吴回（楚祖）等。据《山海经》则黄帝 之后裔分为五系，昌意为最大的一系，其孙颛顼之孙有祝融、重、黎、苗氏及其他多族 （禹则另属骆明一系）。可知在纷歧的神话中，昌意原亦古代重要的一族宗神，而且起 了联系西方黄帝族与东方颛顼族的作用，但关于他的资料特少，缺乏传说事迹。 当帝尧之时，鸿水滔天，〔1〕浩浩怀山襄陵，〔2〕下民其忧。尧求能治水者，群臣、四岳皆曰鲧可。〔3〕尧曰：“鲧为人负命毁族，〔4〕不可。” 四岳曰：“等之未有贤于鲧者，〔5〕愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。 九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之 政，〔6〕巡狩。〔7〕行视鲧之治水无状，〔8〕乃殛鲧于羽山以死。〔9〕天下皆 以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。 【注释】〔1〕“鸿”，通“洪”。洪水传说在世界各民族的古代都曾有过，《楚 辞?天问》、《尚书?洪范》、《国语?周语》、《墨子?兼爱》中、《孟子?滕文公》 上下等，都有我国古代洪水传说及鲧、禹治水的较早资料。《尚书?尧典》叙述洪水之 患和派鲧治水失败的故事，并涉及禹治水之事。此处自本句起，直至“功用不成”句， 译录《尧典》原文。其下文至“女其往视尔事矣”句，摘录《尧典》大意。〔2〕“怀 山襄陵”，伪《孔传》：“怀”，包。“襄”，上。是说洪水包围了大山，漫溢越过了 丘陵。〔3〕“四岳”，原是姜戎氏及姜姓族的宗神（见《左传》襄公十四年及《国语?周 语》），亦写作大岳（见《左传》隐公十一年、庄公二十二年）。因篆文形近，“四” 讹为“大”。采入《尧典》后，注疏家遂就字面译为四方诸侯，或主管四方诸侯的方伯， 意为四人，但在多数历史文献中，四岳实为一人之名。〔4〕“负命毁族”，《尧典》 原文作“方命圮族”，司马迁译用其意。“负命”，违背命令。“毁族”，毁害同族类 的人。〔5〕“等之”，和鲧同等辈的人。“之”为指示代词，指鲧。〔6〕“摄行”， 代理执行。〔7〕“巡狩”，《孟子?梁惠王》下云：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者、 巡所守也。”《尧典》遂作“巡守”，意为巡行视察诸侯为天子所守的疆土。“狩”，音 sh^u。〔8〕“无状”，办事不像样子，事情办坏无成绩。〔9〕“殛”，音 j@，杀。 “羽山”，神话说殛鲧于羽山，鲧化为黄熊（三足鳖，字下面三点，音 n2i），入于羽 渊。神话的地点很难实指，《太平寰宇记》说山东蓬莱有羽山，为殛鲧处。《泊宅编》 说登州海中有岛五所，即羽山。《禹贡》徐州有羽山，注疏家及地理书都说在江苏赣榆西南，也说是殛鲧处。但其西南不在海上，宜作东南，当指以云台山为主峰伸入海中的 余脉。这些皆可附会于神话，而难实定。 尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为 司空，〔1〕可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”禹拜稽首，让于契、〔2〕后稷、〔3〕皋陶。〔4〕舜曰：“女其往视 尔事矣。” 【注释】〔1〕“司空”，古官名。在西周金文中作“司工”，为级别次于卿事寮 的三事大夫之一（余二者为司徒、司马）。而殷代甲骨文中未见此官。至成于春秋战国时的《周礼》中始列为第一级的六官之末，主要担任管理土木营建、器物制造之责。此 处以后代官名编舜禹时故事。〔2〕“契”，商代始祖，有天命玄鸟降生的神话。详下 《殷本纪》。〔3〕“后稷”，周代始祖，有其母履上帝的脚印因而怀孕生下的神话。 周族托为发展农业的宗神。详下《周本纪》。〔4〕“皋陶”，音 g1O y1o，亦作“咎繇”，读音同。实系“阿尧”的谐音。传说中分化成为东方部族的一个宗神而成为历史 人名。其“皋”字亦与东方的太皞、少皞的“皞”有关，并由同一姓衍出。（少皞嬴姓， 皋陶偃姓，段玉裁谓偃、嬴语之转，皋陶之子伯益复姓嬴。） 【注释】〔1〕“声为律”，其声就是律吕，意谓禹讲话的声音自然应于音律。“律” 最初为定音律的管子，古人用十二个长度不同的竹管吹出十二个确定乐音高低的标准音，遂称为律，故有十二律。其中六个奇数的为阳律，称为“律”；六个偶数的为阴律， 称为“吕”；合称“律吕”。有时总称“律”，亦称“六律”，实际是音乐中定调的音。 〔2〕“身为度”，以身作为法度。度的本义为计算长度。因有一定规范，故称法度。 此句是说禹的动作举止都可成为法度。《史记索隐》说唐时巫师作法时的动作犹称“禹步”，即由传说中的动作有一定法度程式来的。〔3〕“称以出”，《史记集解》云： “出”一作“士”，《索隐》并引《大戴礼》作“士”为证。但引又一说以为上文声与身为律度，则权衡亦出其身，故云“称以出”，意谓律、度、量、衡都以禹为标准制出。 〔4〕“亹亹”，音 w7i，勤勉不倦。“穆穆”，肃敬。〔5〕“纲”，网的大绳，引申 为提挈众务的总纲。“纪”，散乱之丝理之使有统绪。《诗?棫朴》“纲纪四方”《笺》： “以网罟喻为政，张之为纲，理之为纪。”“为纲为纪”，为天下维系的大纲和治理的 统绪。 禹乃遂与益、〔1〕后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，〔2〕行山表木，〔3〕定高山大川。〔4〕禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，〔5〕过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。 〔6〕陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，〔7〕山行乘檋。〔8〕左准绳，〔9〕右规 矩，〔10〕载四时，以开九州，〔11〕通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻， 可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行 【注释】〔1〕“益”，即伯益，传说为皋陶之子。〔2〕“傅土”，此据今文本 《禹贡》，古文本则作“敷土”。“傅”、“敷”通用，其义为“布”。旧注根据神话 资料，释为禹布下了大地。然变为史事记载后，一些注疏遂改释“敷”为“分”，说禹划分土地。《史记》加工写成“兴人徒以傅土”句，则是叙禹治水，故《索隐》释“傅” 为“付”，解为“付功属役之事”，意治水中组织人力安排各项土木工程之事。〔3〕 “行山表木”，今本《禹贡》作“随山刊木”。“刊”，有两种解释：一为在山林中刊 去木皮使其白色多，做行道的高下表识。一为随着山岭的形势，斩木通道，以便治水。 《吴越春秋》作七年。此原为故事传说，出现纷歧不足异，不用去考定哪一说正确。〔6〕 “淢”，音 x)，同“洫”，田间水道。《集解》引包氏释为：“沟广深四尺，淢广深八 尺。”是淢大于沟，此实系《考工记?匠人》所载沟洫之制。此处泛指水利沟渠工程， 不必拘泥其尺寸。〔7〕“橇”，今音 qi1o。古读作蕝，音 zu@。古代行于泥路上的木 制乘具，形如船而短小，两头微起，人曲一脚于其上以进。《史记正义》谓唐时杭州、温州海边尚有之。其作用当略如今寒带由狗、鹿等拉行于冰雪上的雪橇。〔8〕“檋”， 音 j*。又读 j)。《河渠书》此字作“桥”，《汉书?沟洫志》则作“梮”（音亦 j*）。 《集解》引如淳云：“檋车，谓以铁如锥头，长半寸，施之履下，以上山不蹉跌也。” 《正义》云：“上山前齿短，后齿长；下山前齿长，后齿短也。”〔9〕“准”为测定 平面的工具，“绳”为测定直线的工具。〔10〕 “规”为画出或校正圆形的工具，“矩” 为画出或校正方形的工具。〔11〕“开九州”，禹开九州，是据见于《禹贡》而为先秦 流行的禹“画为九州”（《左传》）、“均定九州”（《山海经》）之说来的。此“九” 字尚为实指。下面接叙九道、九泽、九山，显然这些不止于九，则其“九”只是虚指， 即泛指九州的道路山川。〔12〕“相”，视。“相地宜所有”，看该地所特宜有的物产。