二灰与水稳的区别:打破东西方壁垒的人——成吉思汗

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成吉思汗——打破东西方壁垒的千年伟人

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一、成吉思汗简介
成吉思汗(1162～1227)
　　蒙古开国君主，著名军事统帅。名铁木真，姓孛儿只斤，乞颜氏，蒙古人。元代追上庙号太祖。成吉思汗生于蒙古贵族世家。约在1170年，其父也速该被塔塔儿人毒死，也速该的遗孀月伦领着铁木真和他的几个弟弟度过数年艰难生活。少年时期的艰险经历，培养了铁木真坚毅勇敢的素质。蒙古部主忽都剌汗死后，蒙古部众大都在札木合控制之下，铁木真投靠札木合，随他游牧。铁木真笼络人心，招徕人马，最后脱离札木合，建立自己的斡鲁朵。约在12世纪80年代，铁木真称汗。札木合率领札答阑、泰赤乌等十三部来攻，铁木真兵分十三翼迎战，因实力不敌而败退，史称十三翼之战。1196年，铁木真和克烈部脱里汗出兵助金，于斡里札河(今蒙古东方省乌勒吉河)打败塔塔儿人。金授铁木真以察兀忽鲁(部长)官职，封脱里汗为王(脱里从此称王汗，语讹为汪罕)。铁木真与王汗联兵攻打古出古·乃蛮部，回师途中又与乃蛮本部相遇。王汗见敌势盛，不告而退，把铁木真留在乃蛮兵锋之下。铁木真发觉后，迅速撤兵，回到自己牧地撒里川(在今蒙古克鲁伦河上游之西)，反而把王汗暴露在敌前。王汗大败。因为有许多蒙古部众在王汗处，铁木真怕他们被乃蛮吞并，对自己不利，便派称为四杰的博尔术、木华黎、博尔忽、赤老温领兵援救王汗，击退乃蛮。铁木真在部落争战中善于利用矛盾，纵横捭阖，逐渐摆脱了对王汗的臣属地位。1201～1202年，铁木真和王汗联兵，与札木合联盟(塔塔儿、乃蛮等部落联盟)大战获胜，札木合投降王汗。1202年，铁木真消灭了四部塔塔儿，占领了呼伦贝尔高原，实力猛增。1203年王汗对铁木真发起突然袭击，铁木真败退到哈勒哈河以北。不久，铁木真乘王汗不备，奇袭王汗牙帐，克烈部亡。同年，汪古部也归附铁木真。1204年，铁木真消灭了乃蛮太阳汗的斡鲁朵，成为蒙古高原最大的统治者。
　　1206年，铁木真在斡难河(今蒙古鄂嫩河)源召开忽里台大会，即蒙古国大汗位，号成吉思汗。蒙古国初期，成吉思汗把蒙古牧民划分和固定在95个千户中。千户下设百户、十户。千户那颜都是成吉思汗的封臣，各千户内的牧民不能任意离开千户组织，对那颜有人身隶属关系。成吉思汗把一部分千户作为领民分给诸弟诸子，形成左右手诸王。又以木华黎、博尔术为左右万户那颜，即两个最大的军事长官。把怯薛(禁卫军)扩充到1万人，征调千户那颜、百户长、十户长的子弟充当怯薛，以此控制全国。设札鲁忽赤掌管户籍、词讼等行政、司法事务。成吉思汗的汗廷是由传统的草原贵族斡鲁朵发展起来的游牧军事封建国家机器。蒙古国建立后，大批原来的部落人口被分编在不同千户中，许多部落的界限从而泯灭，开始形成共同的蒙古民族，成吉思汗对此起了积极的历史作用。邻近的吉利吉思、畏兀儿、哈剌鲁等部分别在1207年、1209年、1211年归附成吉思汗。
　　勃兴的蒙古贵族渴望占有大量财富。1205年、1207年和1209年成吉思汗三次大举入侵西夏。西夏不得已，纳女请和。1211年，又率领大军南下攻金。1215年，蒙古军占领中都，在辽西消灭金守军，攻占北京(在今内蒙古宁城西)。1218年，灭西辽。1219年，成吉思汗率20万大军西征，向花剌子模发动了侵略战争。他几路进兵，分割包围了各战略重镇，各个击破，采用大规模屠杀、夷平城市、签发被俘人众打头阵等残酷手段震慑敌人，解除自己后顾之忧。战场上的主动权全在蒙古一方。1219年，蒙古军围攻讹答剌城，次年攻克。1220年，成吉思汗攻下不花剌、花剌子模新都城撒麻耳干(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)等城，术赤、窝阔台、察合台率兵攻克花剌子模都城玉龙杰赤(今土库曼斯坦乌尔根奇)，拖雷一军进入呼罗珊地区。哲别、速不台奉成吉思汗之命穷追花剌子模统治者摩诃末算端，后者逃至里海孤岛病死。哲别、速不台率军继续西侵，远抵克里木半岛。1221年，拖雷占领呼罗珊全境。成吉思汗追击新算端札阑丁至印度河，不获而还。1222年，在占领区置达鲁花赤监治。1223年，还撒麻耳干驻冬，次年起程还国。成吉思汗西征，进行历史上罕见的大屠杀、大破坏，给中亚各族带来极大灾难。1226年，成吉思汗出征西夏。次年西夏亡。1227年夏历七月十二日，成吉思汗病逝，临终提出联宋灭金的战略。大皇后孛儿台生子四人：长子术赤，为钦察汗国诸汗之祖；次子察合台，为察合台汗国诸汗之祖；第三子窝阔台，蒙古第二代大汗(元太宗)；第四子拖雷，后人为元代和伊利汗国皇室。忽兰皇后生一子阔列坚，后裔入元封河间王。
　　成吉思汗统一蒙古各部，在历史上起了进步作用。攻金灭夏，为元朝的建立奠定了基础。他军事才能卓越，战略上重视联远攻近，力避树敌过多。用兵注重详探敌情、分割包围、远程奇袭、佯退诱敌、运动中歼敌等战法，史称“深沉有大略，用兵如神”。另一方面，作战具有野蛮残酷的特点，大规模屠杀居民，毁灭城镇田舍，破坏性很大。13世纪主要封建国家社会危机深重，为成吉思汗实行大规模军事扩张提供了有利条件。

二、关于成吉思汗的几个问题的争议

　一、关于成吉思汗的“国籍”和蒙古汗国的性质
　　成吉思汗是中国人还是蒙古人？1206年成吉思汗建立的大蒙古国是中国境内的民族政权还是一个独立的国家？对于这一问题，在我国的老百姓当中，乃至国外的民众和学者、政治家当中，似乎都有不同的看法。这一问题已经超出了历史研究的范畴，必须有一个符合历史实际的明确说法。
　　我认为：成吉思汗是中国人，同时又是中国境内的蒙古族和中国境外的蒙古族的共同祖先，是历史上蒙古民族的缔造者。
　　蒙古族自古以来就是中华民族大家庭中的一员，这一历史事实不可改变。据史籍记载，早在先秦时代，蒙古族的祖先东胡就生活在我国的东北地区。后来东胡与匈奴发生战争，战败后逃亡到东北额尔古纳河流域的深山老林中。可以说，额尔古纳河流域是蒙古族的发祥地。到唐朝时，史籍中出现了“蒙兀室韦”这样的名称，当时它还是室韦部族中的一支，与契丹、鲜卑一样都是东胡的后代。后来他们分为几支向西、向南迁徙，逐步迁到蒙古草原一带，与当地的匈奴、突厥等族的后裔结合，逐步形成了蒙古族的各个氏族、部落。由此可见，从秦汉隋唐到宋元明清，蒙古族都是中华民族多民族国家中的一员，这应该是认识问题的基础。
　　我们知道，成吉思汗的出生地在蒙古国境内，但也不能因此而认为成吉思汗就不是中国人。在成吉思汗出生前后，中国境内同时并存几个政权，包括汉族掌权的南宋、女真族掌权的金朝，党项族掌权的西夏，白族段王爷掌权的大理国，以及蒙古草原的几十个部落，其中著名的有五大兀鲁思：蒙古、塔塔儿、克烈、蔑儿乞、乃蛮部等。当时，蒙古草原各部在金朝的管辖之下。蒙古部的可汗每年都要按时向金朝进贡，直到成吉思汗建立蒙古国之后，他还亲自到净州给金朝进贡。当时蒙古部虽然不是年年去朝见金朝皇帝，但经常进贡却是有记载的。这一事实说明，当时的蒙古部落是中华民族的一部分，因此成吉思汗出生时自然应该是中华民族的一员。
　　1206年，成吉思汗统一了蒙古各部，建立了大蒙古国，开始时的政权中心以及第二代至第五代可汗的首都和林也都在蒙古国境内，直到忽必烈时才迁都开平(今内蒙古自治区锡林郭勒盟正兰旗)，后又迁都燕京(今北京市)。从成吉思汗建立蒙古国起，蒙古族就成为一个真正统一的民族。但也必须承认，当时的蒙古国并非独立于中华民族之外的一个国家，它与中国历史上出现的匈奴、突厥、鲜卑、契丹(辽)一样，是位于中国边疆地区的民族政权；与当时并存的南宋、金国、西夏、大理一样，都是中国境内的不同民族掌权的政权。1279年，成吉思汗的孙子忽必烈灭掉了南宋，统一了中国，这是中国历史上的第四次统一，并不是中华民族的亡国灭种。中华民族是一个多民族国家，无论是出身汉族还是出身少数民族都可以成为中国的最高统治者。忽必烈是统一中国的第一位少数民族皇帝，元朝是中国历史上疆域空前广大的封建帝国。正由于成吉思汗为忽必烈统一中国打下了基础，因此在中国二十四史中才尊成吉思汗为元太祖，忽必烈则被尊为元世祖。元朝是我国多民族国家巩固和发展的重要时期，蒙古族是元朝的统治民族，第一等级的公民，自然应该是中华民族的一员。因此，我认为，作为中国历史上一个重要王朝的“太祖”的成吉思汗与忽必烈一样，都是中华民族的祖先。成吉思汗不仅是蒙古族的英雄，也是中华民族的英雄。
　　元朝被明太祖打败后，其皇族逃到北方草原，仍然保留元朝年号，史称“北元”。在历史上，北元是作为中国境内的一个民族政权与明朝对峙，并不是作为一个独立的国家存在于明朝之外。清朝建立后，蒙古各部仍然处于清朝的统治之下，蒙古各部的居地包括外蒙古在清朝仍然是中国领土不可分割的一部分。1921年，苏联十月革命后，由于当时历史及政治的原因，蒙古族分别居住在几个国家、几个地区内，包括今天的蒙古国和中国境内的内蒙古自治区。应该承认，无论是中国境内的蒙古族，还是中国境外的蒙古族，他们都是成吉思汗的后裔，他们也都承认成吉思汗是他们的共同祖先，并对成吉思汗充满了崇敬之情。我们应该理解他们的这种感情，尊重他们的这种感情。但也必须承认，直到近代蒙古分立之前，无论是内蒙古，还是外蒙古，以及新疆境内的蒙古族，当时都是中华民族的一员。总之，我认为对待民族问题必须尊重历史，尽管在近代蒙古族已经分散居住在不同的国家、不同的地区，但也并不能说明1206年成吉思汗建立的大蒙古国自古以来就是独立的国家，更不能说明成吉思汗不是中国人。

四、经商与战争――西方学者为什么将成吉思汗评为“打破东西方壁垒的千年伟人”

　　大家知道，成吉思汗西征导因于一次东西方的商业冲突：讹答剌城守将海儿汗惨杀蒙古商队，成为成吉思汗西征的导火线。因此，讹答剌城成为成吉思汗西征的首要目标，并为此付出了惨痛的代价。但它又从一个侧面说明：打破东西方之间“老死不相往来”的局面，已经成为历史发展的必然趋势。我认为，如何正确地分析经商与战争的关系，是能否正确评价成吉思汗的关键。
　　印度前总理尼赫鲁先生在《翻开看世界历史》一书中曾客观地分析了成吉思汗西征与经商的关系，他说：成吉思汗在占领“朝鲜、唐古特之后，本想停止扩张。他并没有打算攻占西方诸国，而且想要同花剌子模沙拉和平相处。但是沙拉的一个督统杀了蒙古商人。在这种情况下，成吉思汗仍然是希望和平相处，派使团要求处理杀死蒙古商人的督统。沙拉不但没有同意成吉思汗的要求，反而杀害了使团团长，其余的成员被剃光胡须押出国境。成吉思汗当然不能容忍这种无理行径，做好准备后于1219年进攻并摧毁了花剌子模。”“沙拉杀了成吉思汗的使者，这是血仇，所以成吉思汗攻打花剌子模，报了仇。”②尼赫鲁先生的这一分析实际上包含了如下几种含意：第一，从成吉思汗的本意讲，当时“他并没有打算攻占西方诸国”，而是想在蒙古与花剌子模两个东西方大国之间开辟一条和平商路，保护两国的和平商人，促进双方和平相处；第二，当450名商人被杀死之后，成吉思汗也没有立即选择战争，这说明他和平相处、和平经商的诚意；只是在花剌子模沙杀死其正使、侮辱其副使之后，成吉思汗才不得不选择战争。尼赫鲁先生认为花剌子模的这种做法是“无理行径”，“是血仇”，实际上是对国与国之间和平交往原则的粗暴践踏；第三，成吉思汗攻打花剌子模，是为了替商人和使者报“血仇”，这就肯定了成吉思汗打击花剌子模的正义性。从这个角度讲，也可以说成吉思汗开始西征时具有一定的自卫反击战性质，只是以后才发展为民族征服战争。有一位华裔日籍学者陈舜臣先生在台湾远流出版公司出版的长篇历史小说中，曾将花剌子模的这种行径称为“古代的恐怖主义”③，我认为这一说法并不过分。
　　中国学者德山先生在《元代交通史》中曾说：“国际陆路交通是成吉思汗祖孙三代三次西征的产物。”第一次西征“为建立横跨欧亚、空前未有的大蒙古国奠定了基础”；第二次西征即长子西征，“建立了蒙古四大汗国之一----钦察汗国，”“开辟了通往中国的国际交通----钦察道”；每三次西征即旭烈兀西征，建立了蒙古四大汗国的另一个汗国-----伊儿汗国，“开辟了中国通往波斯的国际交通----波斯道。”④法国东方史学家格鲁塞在中说：“蒙古人几乎将亚洲全部联合起来，开辟了洲际的通道，便利了中国和波斯的接触，以及基督教和远东的接触。中国的绘画和波斯的绘画彼此相识并交流。马可波罗得知了释迦牟尼，北京有了天主教总主教。”“从蒙古人的传播文化一点说，差不多和罗马人传播文化一样有利。对于世界的贡献，只有好望角的发现和美洲的发现，才能够在这一点与之相似。”⑤加拿大史学家斯塔夫里·阿塔斯说：“由于蒙古帝国的兴起，陆上贸易发生了一场大变革。历史上第一次，也是惟一一次，一个政权横跨欧亚大陆，即从波罗的海到太平洋，从西伯利亚到波斯湾。”“往来于这条大道的商人们说，无论白天还是黑夜，在塔那到中国的路上行走，是绝对安全的。”他认为，“横穿中亚的商路”对于当时东西方商业的发展具有“重大意义”⑥。
　　美国传记名家哈罗兰姆将成吉思汗称为“人类帝王”，他在其著作中说：“虽然当初的成吉思汗从未接受过物质文明的熏染，竟能为50多个民族建立了切实可行的典章，维持大半个世界的和平与秩序”；“信使可以纵横50个经度，一个少女怀一袋金子，可以安心遨游这个广大的帝国。”使得东西交流为之畅通，欧亚文化为之交流，“这是人类之间最广大而开放的一次握手。”⑦
　　1999年6月，韩国总统金大中说：“有人认为，由于有了蒙古人，人类才第一次拥有了世界史，而蒙古人的倔强不拔、勇猛无敌精神和机智敏捷的性格却塑造了伟大的成吉思汗。同样，我也赞成一些人的评价，网络还未出现的七百年以前的蒙古人却打通了世界各国的关系，建立了国际往来关系。”⑧韩国著名学者金钟日也说：“大地是人类的家园，我们只有一个家园，这是当今'全球化’的新概念。然而，'全球化’起源于成吉思汗的大统一。”⑨
　　我国著名的元史专家韩儒林先生也曾经充分肯定过成吉思汗西征在促进中西交流方面的积极作用，他说：“成吉思汗在开始西征起，便采用中原的交通制度，在通往西域的大道上，开辟'驿路’、设置'驿骑’、'驿牛’和'邮人’，把中原原有的驿站系统延伸到西域。一直到他的子孙时代还继续改善和发展这一艰巨事业。”“成吉思汗把东西交通大道上的此疆彼界扫除了，把阻碍经济文化交流的堡垒削平了，于是东西方的交往开始频繁，距离开始缩短了。中国的创造发明如火药、纸币、驿站制度等输出到西方，西方的药品、织造品、天文历法等也输入了中国。”⑩正由于蒙元时期用暴力扫除了亚欧各国之间的此疆彼界，又逐步建立了一个完善的驿站系统，于是将几千万平方公里之内的各个部分彼此联系起来了。比如在元朝境内就有陆站、水站、狗站等1383处，拥有驿马44301匹，驿车3937辆，驿船5921条。“四方往来之使，止则有馆舍，顿则有供帐，饥渴则有饮食，而梯航毕达，海宇会同”，“脉络相通，朝令夕至”⑾。一个使者、商人或旅行者只要能领到帝国发的乘驿牌，就可以在亚欧各地通行无阻，所谓“之千里者，如在户庭；之万里者，如在邻家”⑿，这种说法并非夸张。亚欧之间经济文化的交流直接促进了历史的进步。比如，造纸术和印刷术传入欧洲，促进了欧洲文化的发展，使欧洲文化从神学手里解放出来，出现了文艺复兴。火药和火器传入欧洲，也使它发挥了在中国未曾发挥的巨大作用。恩格斯说：“在十四世纪初，火药从阿拉伯人那里传入西欧，它使整个作战方法发生了变革，这是每一个小学生都知道的。”⒀并说：“火药和火器的采用决不是一种暴力行为，而是一种工业的也就是经济的进步。”⒁它对欧洲的资产阶级战胜封建贵族起了重大作用：“以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮；市民的枪弹射穿了骑士的盔甲。贵族的统治跟身披铠甲的贵族骑兵队同归于尽了。”⒂指南针传入欧洲则促进了欧洲航海事业的发展，以后才出现了哥伦布等人的远航，使他们发现了新大陆，促使欧洲进入了一个新时代。无怪乎有的学者这样说：“成吉思汗这样的天之骄子的诞生，使世界从沉睡中觉醒，东西文化交流促成。被招致哥伦布探险，美洲大陆被发现，欧洲人一度掌握世界霸权，后又美国崛起，日本被美国打败等等。所以，我把成吉思汗诞生可以看作改变世界方向，形成今日世界的诞生。”⒃
　　近年来，世界各国的学者和新闻界从“缩小地球”、“沟通欧亚”的角度研究成吉思汗，认为他“冲破了亚欧各国的封闭状态，沟通了东西方经济文化交流”⒄，是功不可没的英雄和伟人。不同国家和地区在给世界名人排队时，往往将成吉思汗列入中国乃至世界100位名人之列，甚至列为十大名我之一，美国的《华盛顿邮报》还曾将成吉思汗评为“千年风云第一人”。成吉思汗究竟是征服者还是民族英雄？是黄祸制造者，还是千年伟人？对同一个人、同一件事的评价为什么会出现如此大的反差呢？是否西方人的评价都是站在征服者的立场上看问题呢？或者他们这样做是不是一种民间游戏，或者是哗众取宠的恶作剧呢？我研究了一下美国提出的评价标准和理由，我认为还不能得出以上那些结论。第一，他们提出的世界“千年伟人”的一个标准是“依据由谁缩小了地球为原则”，经过民意测验，多数人集中提到了两个人，一是成吉思汗，一是哥伦布。经过认真分析，他们认为虽然成吉思汗杀人很多，但他与哥伦布一样缩小了地球，而在外交方面却不知比哥伦布胜出多少倍。第二，他建立了世界上版图最大的蒙古帝国，东西从太平洋到东欧；南北从西伯利亚到波斯湾；比亚利山大帝国、罗马帝国、伊斯兰世界和前苏联占领的地盘都辽阔，冲破了亚欧各国的封闭状态，沟通了东西方经济文化交流。第三，《华盛顿邮报》还报导说：他们之所以评选成吉思汗为人类文明史上第二个一千年的头号风云人物，主要是因为他“从政治、军事、民族心理上深深地影响了欧洲及世界。”那一年，他们还同时评选出第二个一千年最重要的发明，即源于中国的印刷术。他们指出：将印刷术与成吉思汗“这个人和这件事比较一下十分有趣。一个从政治、军事、民族心理上深深地影响了欧洲及世界，一个从科学文化、教育手段、思想观念上深刻地改变了欧洲乃至世界。”“印刷术改变了历史，同样，成吉思汗也影响了世界。”第四，他们提到，蒙古人后来并没有统治好中国，对欧洲也造成了巨大的破坏，成吉思汗也并不是一个温顺和蔼的人，也不是思想家与解放者，而是一个残酷的人。那么，他们为什么偏要选择这样一个人为千年伟人呢？他们认为：“他是拉近世界的最伟大的人。”他们指出：“历史并不是圣人、天才和解放者的传说，成吉思汗最完美地将人性的文明与野蛮两个极端集于一身，至今还未找到一位比成吉思更为合适的人选。”⒅他们将是否“缩小了地球”、“拉近了世界”当作评价世界风云人物的主要标准，我认为，他们考虑问题的角度是值得引起我们深思的。
　　因为成吉思汗曾经大量杀人，而看不到他不可磨灭的历史功绩；因为他曾经进行了野蛮的征服战争，而看不到他为人类文明的发展所做的杰出贡献；这实际上都是以偏概全的片面性认识。
　　本文既介绍了世界各国若干名人、学者对成吉思汗的评论，也概括了本人对成吉思汗评价问题的基本看法，其中难免有以偏概全或挂一漏万之处，敬请学术界的同仁及读者朋友们予以斧正。我认为，正确地评价成吉思汗不仅是史学研究的需要，也是国内民族团结的需要，是改革开放、振奋民族精神的需要，同时也是中国进一步走向世界、自立于世界民族之林的需要。对于这样一些问题，既不能模棱两可，也不应束之高阁，而应该通过认真研究，尽可能得出一个比较正确的结论。
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　　①周良宵、顾菊英：第一章；上海人民出版社，1993年。
　　②(印度)尼赫鲁：《翻开看世界历史》，蒙古文版，扎布译；乌兰巴托出版社，1987。
　　③(华裔日籍)陈舜臣：《成吉思汗一族》；台北：台湾远流出版公司，2003。
　　④德山：《元代交通史》，北京：远方出版社，1995。
　　⑤(法)格鲁塞：《蒙古帝国史》，第278页；商务印书馆，1994。
　　⑥(加拿大)斯塔夫里·阿塔斯：《全球通史-----1500年的世界》，上海社会科学院出版社，2000。
　　⑦(美)哈罗兰姆：《人类的帝王-----成吉思汗传》，台湾，中华书局，1972。
　　⑧转引自《世界种地蒙古人》，2001年第一期。
　　⑨转引自《千年风云第一人》，第23页。
　　⑩韩儒林：《论成吉思汗》，《历史研究》，1962年第1期。
　　⑾(明)宋濂等：《元史》卷101《兵制四》，第2583页；北京：中华书局，1976。
　　⑿转引自《千年风云第一人》，第9页；待查。
　　⒀⒂恩格斯：《马克思恩格斯选集》第3卷，第206页：北京：人民出版社。
　　⒁恩格斯：《马克思恩格斯全集》第7卷，第386页：北京：人民出版社，1959。
　　⒃(日本)饭村镶：《大统帅成吉思汗兵略》日译者序及后言，巴图、都固尔扎布译；268页。
　　⒄⒅《华盛顿邮报》1996年4月19日阿米·伊·斯克维兹报导；转引自《千年风云第一人》，第32页。
　　作者简介：
　　朱耀廷，男，1944年12月生于河北省安平县，1969年7月毕业于北京大学历史系，留校任教。现任北京联合大学应用文理学院(原北大分校)历史学教授、历史系主任，享受政府特殊津贴专家。研究方向为元史、中国文化史。主要著作有、电视剧文学剧本、历史小说，、、、等。

三、在世界看来，成吉思汗是个什么样的人物？

成吉思汗是古今中外著名的历史人物,同时又是一个在国内外史学界、政治界乃至平民百姓中很有争议的人物。七八百年以来，中外各国的政治家、军事家和名人学者从不同角度研究和探讨这位伟大人物，留下了不计其数的名言与论著。

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　　成吉思汗及其子孙建立的蒙古国横跨欧亚两洲，当时世界上的各种宗教，在其统治的范围之内几乎是应有尽有。其中包括蒙古人原来信奉的萨满教，西藏、西夏和汉人信奉的佛教，金和南宋的道教、摩尼教，畏兀儿和西方各国信奉的伊斯兰教(回回教、答失蛮)，蒙古高原一些部落乃至钦察、斡罗思各国信奉的基督教(包括景教，即聂斯托里派；也里可温，罗马派)等等。蒙古贵族征服天下，基本上是采取屠杀和掠夺政策，但其宗教政策却比较开明，并不强迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允许各个教派存在，而且允许蒙古人自由参加各种教派，对教徒基本上免除赋税和徭役。实行这一政策，在一定程度上减少了被征服者的反抗，对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。
　　萨满教是蒙古人的原始宗教，成吉思汗在其初起阶段正是利用这种宗教竭力宣扬天命论，自称自己是“得天地之赞力”，“天命众百姓都属我管”① ，并依靠萨满首领豁儿赤、通天巫阔阔出等人的支持登上了汗位，宣称天神命铁木真“为普世之君主”②。它说明这时的萨满教已经具有明显的阶级性，已经成为成吉思汗等蒙古贵族教化与欺骗人民、进行政治统治的工具。
　　但萨满教毕竟是比较原始、比较落后的宗教，用这种宗教欺骗比较落后的人们还能发挥一定作用，但却难以用它来统治其他先进民族。因此在成吉思汗西征的路上，就千方百计地将中国北方全真派的道教首领丘处机召至身边，向他询问统治汉人的办法，并大力扶植道教，借以加强对汉人的思想统治。本书在第七章中对这一问题已经做了比较充分的介绍。国内外名人、学者也比较一致地肯定成吉思汗的这一宗教信仰自由政策，如中国学者杨绍猷先生曾说：“成吉思汗并不把自己信仰的萨满教强加于被征服的民族，也不消灭他们的宗教，而是利用各种宗教为自己的军队扩张服务，容许各种宗教存在。”“他虽然大量屠杀那些敢于抵抗的民族，但并不消灭他们的宗教，而是'宣布信仰宗教自由’。”“成吉思汗命其后裔切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等。”“成吉思汗在宗教为我所用的宗旨下，一是容许各种宗教的存在，二是允许各族包括本民族有信教自由，三是对宗教职业者进行优待，豁免其赋税。”③比如乃蛮王子屈出律在用阴谋手段篡夺了西辽的王位之后，又强迫当地人民放弃自己的信仰。成吉思汗的大将者别正是巧妙地利用了这一事件，轻而易举地打败了屈出律。在西征花剌子模和俄罗斯时，成吉思汗与者别等也曾多次利用当地的宗教矛盾为自己的征服战争服务。
　　英国史学家道森在其的绪言中曾介绍了成吉思汗的蒙古人与基督教世界的关系，其中说：“成吉思汗亲自规定，一切宗教都应受到尊重，不得偏爱，对于各种教士都应恭敬对待，把它作为法令的一部分。他在东方和西方的所有后裔历代都忠实地遵守了这项原则。”他分析了这一政策产生的原因，认为“蒙古和土耳其斯坦是世界上各种宗教会合的地方，蒙古人自己作为新来者发现，佛教、基督教、摩尼教和伊斯兰教已经在一些民族中间扎下了根，而他们是从这些民族获得初步文明的。”④在他们的部众和同盟者中已经有相当多的人信奉以上各种宗教。基督教的聂思脱里派早在唐初就传入中国，取了一个汉名叫景教。元代称为也里可温(阿拉伯语，修士)，或称聂思脱里。早在成吉思汗统一蒙古高原之前，汪古、乃蛮、克烈等部就信奉景教。窝阔台的妻子脱列哥那(蔑儿乞人)，拖雷的妻子唆鲁禾帖妮(克烈部人，蒙哥、忽必烈、旭烈兀的母亲)，汪古部驸马，以及蒙哥朝的大必者赤(副丞相)孛鲁合等，都是景教徒。因此景教在蒙古汗廷有强有力的势力和靠山。取消或压制这一宗教，显然不利于成吉思汗的统治。
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　　①卷9,224节。
　　②(波斯)拉施特：卷1 ，第167页；北京：商务出版社，1997。
　　③杨绍猷：，1983年第一期；，第239—240页。
　　④(英)道森：绪言，吕浦译，周良宵注：北京：中国社会科学科学出版社，1955。
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　　对于伊斯兰教，成吉思汗及其子孙则是采取政治军事上征服和宗教信仰上自由的两手政策。早在成吉思汗建国之前，回教商人就在蒙古各部落中活动，回教徒札八儿火者曾参与了钦班朱尼河水，成为成吉思汗的开国功臣，后来被任命为镇守中原汉地的第一个大达鲁花赤。成吉思汗派到花剌子模经商和出使的人员中也有不少伊斯兰信徒。甚至参预成吉思汗西征的畏兀儿等三国军队中，也有相当数量的人信奉伊斯兰教。但成吉思汗第一次西征的对象花剌子模则是政教合一的伊斯兰教的一派掌权的国家，对于这个政权成吉思汗在政治军事上则是毫不留情，坚决征服、摧毁，但并不强迫当地人放弃自己的宗教。尽管伊斯兰教的主流派哈里发帝国与花剌子模有矛盾，但成吉思汗及其子孙也没有放过这个政权。1258年，成吉思汗的孙子旭烈兀攻克了巴格达，灭亡了阿拔斯王朝的哈里发帝国。正如中国学者周燮藩所说：“ 阿拔斯王朝的灭亡，正式结束了阿拉伯人在伊斯兰教中的至上地位。”也就是结束了在此之前伊斯兰教政教合一的体制，但也没有限制当地人民的信教自由。“伊斯兰教不顾以其名义进行统治的王朝废立，发展为以自身体制维持的世界宗教。它不再依赖军事和政治扩张，照样往世界各地渗透，对于不同文化传统的人们依然具有吸引力。”①
　　随着中亚、波斯等地的被征服，来到东方的回回人空前增加。蒙古贵族利用回回上层分子和富商大贾作为压迫与剥削中原汉民的帮手，如花剌子模人牙剌瓦赤，不花剌贵族赛典赤赡思丁，富商奥都剌合蛮、阿合马等，都在统治机构中担任很高的职务。移居漠北与中原各地的回回人被允许保留自己的宗教信仰，在其聚居地建立清真寺，回教教师答失蛮、苦行者迭里威失，享受与僧道、也里可温同样的免税待遇。但一般的回教徒——木速鲁蛮则同于编民，一样要交纳赋税，负担差发。总之，“在中国，由于蒙古人采取'信仰自由’和'兼容并包’的政策，伊斯兰教乘机往东发展，大批穆斯林迁居来华，为中国各穆斯林民族的形成奠定了基础。”②
　　成吉思汗的宗教政策是主张政教分离，即认为宗教世界与现实世界是不同的，不应该用宗教的主张与利益干预现实的政治。但在蒙古族内部也有另外一些人主张政教必须合一，由此又导致了不同派别乃至不同政权之间的矛盾与战争。比如在伊儿汗国，第三代帝王曾改信伊斯兰教，并采用伊斯兰教的名称，自称为阿合马算端，结果遭到其他蒙古贵族的反抗，很快就被推翻并被处死了。但时过13年之后，伊儿汗国著名的国王合赞汗，正是依靠伊斯兰军队的支持夺取了国家政权，从此改信伊斯兰教，并进行了一系列改革。他的后人也大都是伊斯兰信徒。而钦察汗国的后人则改信了当地的宗教——回教和基督教。在语言文字上，蒙古人虽然创造了自己的文字，但统治各地的蒙古贵族，为了统治的需要，也逐步掌握了当地的文字和语言。而术赤后王与伊儿汗国之间的对立与战争，实际上也与宗教不同有关。
　　自忽必烈以后，元朝统治者主要提倡喇嘛教，西藏人八思巴被尊为“大宝法王”、“大元帝师”。以后每一帝师死，必自西藏取一人为嗣，一直到元朝灭亡。元朝统治者如此重视佛教，也是出于统治天下的需要，据记载：“及得西域，世祖以其地广且险远，俗犷好斗，思有以柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，尽领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之。帅臣以下，亦僧俗并用，军民尽属统理。于是帝师之命，与诏敕并行西土。”③从此佛教掌握了西藏地方的政权，并将教义传入了蒙古地区。中国内地自东汉以来佛教就已经传入，唐、宋时期曾出现不少教派。蒙古统治者提倡佛教，对统治中国内地也很有利。
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　　①②周燮藩：；济南：齐鲁书社，2001年。
　　③(明)宋濂等：卷202，第4517页；北京：中华书局，1976。
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　　宗教与民族问题，自古以来就是一个十分敏感的问题，如何正确地解决这一问题关系到政权的巩固、社会的安定。成吉思汗及其子孙的宗教政策值得进一步研究。

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　　大家知道，成吉思汗西征导因于一次东西方的商业冲突：讹答剌城守将海儿汗惨杀蒙古商队，成为成吉思汗西征的导火线。因此，讹答剌城成为成吉思汗西征的首要目标，并为此付出了惨痛的代价。但它又从一个侧面说明：打破东西方之间“老死不相往来”的局面，已经成为历史发展的必然趋势。我认为，如何正确地分析经商与战争的关系，是能否正确评价成吉思汗的关键。
　　印度前总理尼赫鲁先生在《翻开看世界历史》一书中曾客观地分析了成吉思汗西征与经商的关系，他说：成吉思汗在占领“朝鲜、唐古特之后，本想停止扩张。他并没有打算攻占西方诸国，而且想要同花剌子模沙拉和平相处。但是沙拉的一个督统杀了蒙古商人。在这种情况下，成吉思汗仍然是希望和平相处，派使团要求处理杀死蒙古商人的督统。沙拉不但没有同意成吉思汗的要求，反而杀害了使团团长，其余的成员被剃光胡须押出国境。成吉思汗当然不能容忍这种无理行径，做好准备后于1219年进攻并摧毁了花剌子模。”“沙拉杀了成吉思汗的使者，这是血仇，所以成吉思汗攻打花剌子模，报了仇。”①尼赫鲁先生的这一分析实际上包含了如下几种含意：第一，从成吉思汗的本意讲，当时“他并没有打算攻占西方诸国”，而是想在蒙古与花剌子模两个东西方大国之间开辟一条和平商路，保护两国的和平商人，促进双方和平相处；第二，当450名商人被杀死之后，成吉思汗也没有立即选择战争，这说明他和平相处、和平经商的诚意；只是在花剌子模沙杀死其正使、侮辱其副使之后，成吉思汗才不得不选择战争。尼赫鲁先生认为花剌子模的这种做法是“无理行径”，“是血仇”，实际上是对国与国之间和平交往原则的粗暴践踏；第三，成吉思汗攻打花剌子模，是为了替商人和使者报“血仇”，这就肯定了成吉思汗打击花剌子模的正义性。从这个角度讲，也可以说成吉思汗开始西征时具有一定的自卫反击战性质，只是以后才发展为民族征服战争。有一位华裔日籍学者陈舜臣先生在台湾远流出版公司出版的长篇历史小说中，曾将花剌子模的这种行径称为“古代的恐怖主义”②，我认为这一说法并不过分。
　　中国学者德山先生在《元代交通史》中曾说：“国际陆路交通是成吉思汗祖孙三代三次西征的产物。”第一次西征“为建立横跨欧亚、空前未有的大蒙古国奠定了基础”；第二次西征即长子西征，“建立了蒙古四大汗国之一----钦察汗国，”“开辟了通往中国的国际交通----钦察道”；每三次西征即旭烈兀西征，建立了蒙古四大汗国的另一个汗国-----伊儿汗国，“开辟了中国通往波斯的国际交通----波斯道。”③法国东方史学家格鲁塞在中说：“蒙古人几乎将亚洲全部联合起来，开辟了洲际的通道，便利了中国和波斯的接触，以及基督教和远东的接触。中国的绘画和波斯的绘画彼此相识并交流。马可波罗得知了释迦牟尼，北京有了天主教总主教。”“从蒙古人的传播文化一点说，差不多和罗马人传播文化一样有利。对于世界的贡献，只有好望角的发现和美洲的发现，才能够在这一点与之相似。”④加拿大史学家斯塔夫里·阿塔斯说：“由于蒙古帝国的兴起，陆上贸易发生了一场大变革。历史上第一次，也是惟一一次，一个政权横跨欧亚大陆，即从波罗的海到太平洋，从西伯利亚到波斯湾。”“往来于这条大道的商人们说，无论白天还是黑夜，在塔那到中国的路上行走，是绝对安全的。”他认为，“横穿中亚的商路”对于当时东西方商业的发展具有“重大意义”①。
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　　①(印度)尼赫鲁：《翻开看世界历史》，蒙古文版，扎布译；乌兰巴托出版社，1987。
　　②(华裔日籍)陈舜臣：《成吉思汗一族》；台北：台湾远流出版公司，2003。
　　③德山：《元代交通史》，北京：远方出版社，1995。
　　④(法)格鲁塞：《蒙古帝国史》，第278页；商务印书馆，1994。
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　　美国传记名家哈罗兰姆将成吉思汗称为“人类帝王”，他在其著作中说：“虽然当初的成吉思汗从未接受过物质文明的熏染，竟能为50多个民族建立了切实可行的典章，维持大半个世界的和平与秩序”；“信使可以纵横50个经度，一个少女怀一袋金子，可以安心遨游这个广大的帝国。”使得东西交流为之畅通，欧亚文化为之交流，“这是人类之间最广大而开放的一次握手。”②
　　1999年6月，韩国总统金大中说：“有人认为，由于有了蒙古人，人类才第一次拥有了世界史，而蒙古人的倔强不拔、勇猛无敌精神和机智敏捷的性格却塑造了伟大的成吉思汗。同样，我也赞成一些人的评价，网络还未出现的七百年以前的蒙古人却打通了世界各国的关系，建立了国际往来关系。”③韩国著名学者金钟日也说：“大地是人类的家园，我们只有一个家园，这是当今'全球化’的新概念。然而，'全球化’起源于成吉思汗的大统一。”④
　　我国著名的元史专家韩儒林先生也曾经充分肯定过成吉思汗西征在促进中西交流方面的积极作用，他说：“成吉思汗在开始西征起，便采用中原的交通制度，在通往西域的大道上，开辟'驿路’、设置'驿骑’、'驿牛’和'邮人’，把中原原有的驿站系统延伸到西域。一直到他的子孙时代还继续改善和发展这一艰巨事业。”“成吉思汗把东西交通大道上的此疆彼界扫除了，把阻碍经济文化交流的堡垒削平了，于是东西方的交往开始频繁，距离开始缩短了。中国的创造发明如火药、纸币、驿站制度等输出到西方，西方的药品、织造品、天文历法等也输入了中国。”⑤正由于蒙元时期用暴力扫除了亚欧各国之间的此疆彼界，又逐步建立了一个完善的驿站系统，于是将几千万平方公里之内的各个部分彼此联系起来了。比如在元朝境内就有陆站、水站、狗站等1383处，拥有驿马44301匹，驿车3937辆，驿船5921条。“四方往来之使，止则有馆舍，顿则有供帐，饥渴则有饮食，而梯航毕达，海宇会同”，“脉络相通，朝令夕至” ⑥。一个使者、商人或旅行者只要能领到帝国发的乘驿牌，就可以在亚欧各地通行无阻，所谓“之千里者，如在户庭；之万里者，如在邻家” ⑦，这种说法并非夸张。
　　亚欧之间经济文化的交流直接促进了历史的进步。比如，造纸术和印刷术传入欧洲，促进了欧洲文化的发展，使欧洲文化从神学手里解放出来，出现了文艺复兴。火药和火器传入欧洲，也使它发挥了在中国未曾发挥的巨大作用。恩格斯说：“在十四世纪初，火药从阿拉伯人那里传入西欧，它使整个作战方法发生了变革，这是每一个小学生都知道的。” ⑧并说：“火药和火器的采用决不是一种暴力行为，而是一种工业的也就是经济的进步。”⑨它对欧洲的资产阶级战胜封建贵族起了重大作用：“以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮；市民的枪弹射穿了骑士的盔甲。贵族的统治跟身披铠甲的贵族骑兵队同归于尽了。”⑩指南针传入欧洲则促进了欧洲航海事业的发展，以后才出现了哥伦布等人的远航，使他们发现了新大陆，促使欧洲进入了一个新时代。无怪乎有的学者这样说：“成吉思汗这样的天之骄子的诞生，使世界从沉睡中觉醒，东西文化交流促成。
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　　①(加拿大)斯塔夫里·阿塔斯：《全球通史-----1500年的世界》，上海社会科学院出版社，2000。
　　②(美)哈罗兰姆：《人类的帝王-----成吉思汗传》，台湾，中华书局，1972。
　　③转引自《世界种地蒙古人》，2001年第一期。
　　④转引自《千年风云第一人》，第23页。
　　⑤韩儒林：《论成吉思汗》，《历史研究》，1962年第1期。
　　⑥(明)宋濂等：《元史》卷101《兵制四》，第2583页；北京：中华书局，1976。
　　⑦转引自《千年风云第一人》，第9页；待查。
　　⑧⑩恩格斯：《马克思恩格斯选集》第3卷，第206页：北京：人民出版社。
　　⑨恩格斯：《马克思恩格斯全集》第7卷，第386页：北京：人民出版社，1959。
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　　被招致哥伦布探险，美洲大陆被发现，欧洲人一度掌握世界霸权，后又美国崛起，日本被美国打败等等。所以，我把成吉思汗诞生可以看作改变世界方向，形成今日世界的诞生。”①
　　近年来，世界各国的学者和新闻界从“缩小地球”、“沟通欧亚”的角度研究成吉思汗，认为他“冲破了亚欧各国的封闭状态，沟通了东西方经济文化交流”②，是功不可没的英雄和伟人。不同国家和地区在给世界名人排队时，往往将成吉思汗列入中国乃至世界100位名人之列，甚至列为十大名之一，美国的《华盛顿邮报》还曾将成吉思汗评为“千年风云第一人”。成吉思汗究竟是征服者还是民族英雄？是黄祸制造者，还是千年伟人？对同一个人、同一件事的评价为什么会出现如此大的反差呢？是否西方人的评价都是站在征服者的立场上看问题呢？或者他们这样做是不是一种民间游戏，或者是哗众取宠的恶作剧呢？我研究了一下美国提出的评价标准和理由，我认为还不能得出以上那些结论。第一，他们提出的世界“千年伟人”的一个标准是“依据由谁缩小了地球为原则”，经过民意测验，多数人集中提到了两个人，一是成吉思汗，一是哥伦布。经过认真分析，他们认为虽然成吉思汗杀人很多，但他与哥伦布一样缩小了地球，而在外交方面却不知比哥伦布胜出多少倍。第二，他建立了世界上版图最大的蒙古帝国，东西从太平洋到东欧；南北从西伯利亚到波斯湾；比亚利山大帝国、罗马帝国、伊斯兰世界和前苏联占领的地盘都辽阔，冲破了亚欧各国的封闭状态，沟通了东西方经济文化交流。第三，《华盛顿邮报》还报导说：他们之所以评选成吉思汗为人类文明史上第二个一千年的头号风云人物，主要是因为他“从政治、军事、民族心理上深深地影响了欧洲及世界。”那一年，他们还同时评选出第二个一千年最重要的发明，即源于中国的印刷术。他们指出：将印刷术与成吉思汗“这个人和这件事比较一下十分有趣。一个从政治、军事、民族心理上深深地影响了欧洲及世界，一个从科学文化、教育手段、思想观念上深刻地改变了欧洲乃至世界。”“印刷术改变了历史，同样，成吉思汗也影响了世界。”第四，他们提到，蒙古人后来并没有统治好中国，对欧洲也造成了巨大的破坏，成吉思汗也并不是一个温顺和蔼的人，也不是思想家与解放者，而是一个残酷的人。那么，他们为什么偏要选择这样一个人为千年伟人呢？他们认为：“他是拉近世界的最伟大的人。”他们指出：“历史并不是圣人、天才和解放者的传说，成吉思汗最完美地将人性的文明与野蛮两个极端集于一身，至今还未找到一位比成吉思更为合适的人选。”③他们将是否“缩小了地球”、“拉近了世界”当作评价世界风云人物的主要标准，我认为，他们考虑问题的角度是值得引起我们深思的。
　　因为成吉思汗曾经大量杀人，而看不到他不可磨灭的历史功绩；因为他曾经进行了野蛮的征服战争，而看不到他为人类文明的发展所做的杰出贡献；这实际上都是以偏概全的片面性认识。
　　本文既介绍了世界各国若干名人、学者对成吉思汗的评论，也概括了本人对成吉思汗评价问题的基本看法，其中难免有以偏概全或挂一漏万之处，敬请学术界的同仁及读者朋友们予以斧正。我认为，正确地评价成吉思汗不仅是史学研究的需要，也是国内民族团结的需要，是改革开放、振奋民族精神的需要，同时也是中国进一步走向世界、自立于世界民族之林的需要。对于这样一个问题，既不能模棱两可，也不应束之高阁，而应该通过认真研究，尽可能得出一个比较正确的结论。
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　　①(日本)饭村镶：《大统帅成吉思汗兵略》日译者序及后言，巴图、都固尔扎布译；268页。
　　②③《华盛顿邮报》1996年4月19日阿米·伊·斯克维兹报导；转引自《千年风云第一人》，第32页。

让人们了解成吉思汗——从学术专著到影视史学

　　一、宣传、研究成吉思汗是史学家、艺术家的共同任务
　　1，我研究成吉思汗的初衷
　　有个先生说得好：“一个民族没有英雄，这个民族是可悲的；出现了英雄，却不去认识他、研究他、宣传他，这个民族是没有希望的！”任何时代、任何民族都需要自己的伟大人物，需要自己的英雄。我们的时代、我们的民族、我们的国家也不例外。成吉思汗不仅是蒙古民族也是中华民族的英雄，是世界历史上最伟大的军事家、政治家、思想家之一。崇尚英雄、塑造英雄、歌颂英雄，是我研究成吉思汗的初衷。
　　2，从历史人物传记到历史剧和历史小说
　　我是一名史学工作者，早在大学时代就非常崇拜成吉思汗。“文革”以后，我回北大进修，选修了著名史学家蔡美彪先生的《辽金元史专题课》，进一步引起了对成吉思汗的兴趣，从此开始了对成吉思汗的专题研究。到1991年初，在12年时间内我先后写作出版了通俗历史人物传记《成吉思汗传》，学术专著《成吉思汗全传》和电视连续剧文学剧本《一代天骄》。后来我与著名编剧俞智先老师合作，经过八易其稿，终于完成了电视连续剧《成吉思汗》的写作任务。2000年上半年，此剧经王文杰导演制导，已经摄制成功。
　　为了满足广大观众和读者的要求，我们参考《成吉思汗全传》《成吉思汗传》、电视文学剧本《一代天骄》《成吉思汗》等，改写了一部长篇历史小说《成吉思汗》。22年的写作过程使我深深体会到，将历史人物传记改编成电视连续剧，再改编成长篇历史小说，这是一个很有意义的尝试：它将历史的学术研究与文艺娱乐及社会经济效益结合起来，为历史学开辟了一条新途径，也不失为提高电视剧质量的一个有益的探索。

请教——营销壁垒何意进入壁垒的分类为什么东西方人的毛发颜色不同歇后语：打破沙锅——？低进入壁垒和低退出壁垒的贸易实例东西方文化的对比东西方美术的差异东西方园林建筑的差异东西方管理的差异东西方管理的差异东西方文化的不同东西方哲学思想的比较东西方文化的差异东西方文化艺术的差异东西方古典音乐的异同令成吉思汗佩服得五体投地的人是谁？专业科学东西方人体质上的差异如何打破两人沉默的僵局？请教东西方哲学的差异东西方体育文化的比较东西方审美范畴的比较东西方插花艺术的主要特征? 东西方表达爱意的差异东西方奴隶制法律制度的比较