偶看新闻高考导数大题解题技巧:现代名家写景散文（15）
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皇家园林热河行宫》周沙尘
《皇家园林热河行宫》周沙尘 皇家园林热河行宫 周沙尘 承德的避暑山庄，又叫热河行宫，是中国现存皇家园林中名列前茅者。它占地面积达564万平方米，宫墙周长约10公里。总面积大于颐和园一倍，比北海公园大八倍，也大于和它同时修建的圆明园。清康熙四十二年（公元1703年）开始兴建，到乾隆五十七年（公元1792年）建成，共用了九十年。从北京去承德约有250公里，有直达快车，单程需时4点40分，旅行方便。
热河行宫的东北方有一处淡温泉，称为“热河泉”，“热河”因而得名。它之所以命名“避暑山庄”，是因这里群山苍翠，树木葱宠，“六月无暑，九夏生风”，夏季平均气温19．3”C，是理想的避暑胜地。然而，清朝早期在此经营皇家园林，不是单纯为了满足帝王游乐消闲的需要，而是从政治的需要出发的。据史籍记载：山庄的修建目的是：“怀柔、肄武，会嘉宾。”从康熙帝到乾隆帝，为了接待和联系各地少数民族上层人士，来此进行比武、赛马、狩猎活动。从北京到承德之间，修建了大小行宫达二十处之多，以供皇帝沿途休息和储备物资之用。其中以避暑山庄的规模最大，地位也最重要。古北口以外的行宫都属于避暑山庄管辖。山庄建成以后，清朝有所作为的皇帝康熙、乾隆祖孙两代，曾多次在山庄召见与宴赏蒙古王公，以及藏、哈萨克、维吾尔、柯尔克孜等族的上层人士。“恩益深而情亦联”，终于达到“合内外之心，成巩固之业”的政治目的。
避暑山庄还在设计建造时，就考虑到政治上的需要。“烟波致爽殿”是皇帝的寝宫，在皇帝睡觉的床后，就设计了隐蔽的门，可通向秘密夹道。假若发生了什么政治风险，皇帝就可从夹道出逃。还有“万壑松风殿”，则是专为皇帝批阅奏章，引见官吏而建造的。
后来，在行宫发生的政治事件就更多。清咸丰十一年（公元1861年）七月十七日，文宗帝因“暑泻日久，元气愈亏，以致弥留不起”。这天早晨，他在寝宫的西暖阁内，召集他所器重的八位大臣：载垣、端华、肃顺、景寿、穆荫、匡源、杜翰和焦佑瀛，叮咛他们辅佐年方五岁的儿子载淳（慈禧所生，即后来的同治帝），在载淳亲政之前，负责处理全国军政事务。与此同时，文宗把一方田黄石印章，上刻“御赏”二字，留给慈安皇后，一方寿山石印章，上刻“同道堂”三字，留给载淳，并嘱咐说，在他死后，八位“赞襄政务大臣”，负责起草谕旨，代小皇帝发布政令，然后交慈安和载淳，在谕旨首尾处盖上“御赏”和“同道堂”印记，作为符信，号令全国。
可是，比慈安大两岁的皇贵妃慈禧，却工于心计，怀有极大的政治野心，从皇帝寝宫的床后夹道小门溜了进去，躲在床后偷听了文宗帝的遗嘱，了解到了文宗帝煞费苦心的皇权安排。于是，就在文宗帝咽气的当天，决心先下手为强，自恃同治是她的亲生子，急忙为自己“正名”，以载淳名义发布“圣母应尊为皇太后”的上谕，从而取得了“太后”的尊荣。按皇权的规定，皇贵妃和皇后的地位在宫中有所不同，这样一干，她和慈安就平起平坐了。然后，慈禧又把“同道堂”印记掌握在自己手里，代子铃印。这就为后来成为宫中趣闻的“垂帘听政”揭开了序幕。
康熙生前在承德修建行宫，首先是出于政治目的。因此行宫是清代前期的第二个政治中心，但是，山庄以“避暑”命名，当然也与皇帝怕热有关。清初，满人贵族不习惯北京城里夏天的干燥炎热，喜旅行塞北度过夏天。早在顺治七年（公元1650年）摄政王多尔衮就准备在今承德市郊营建避暑城。就在这一年他被害死了，工程才停止。康熙亲政以后，每逢有病，就出塞疗养。他说：“朕少时始患头晕，渐觉清瘦，至秋塞外行围，蒙古地方水土甚佳，精神日健……”因此，他先在喀喇和屯修建了行宫，后来发现相距四十里的热河上营（今承德市）条件更好，那里“形势融结，蔚然深秀”，兼有南秀北雄的特色，具备造园的各方面的条件。于是，立意在承德修建规模宏大的皇家园林。
山庄包括宫殿区、湖泊区、山岳区、平原区四个部分，内中有康熙亲题的三十六景，和乾隆亲题的三十六景。宫殿区共有三组宫殿：即正富、松鹤斋和东宫。正宫是皇帝居住的一组主要宫殿，按照帝王“身居九重”的制度，建有九进院落。大门在南面叫丽正门。湖泊区中间有一条观 赏路线，叫做“芝径云堤”，一直往北，可达“如意洲”。山 岳区在避暑山庄中占地最大（约五分之四），这是一脉自然山峦。中国古代的造园大师们巧妙地运用因山为园的手法，把整个山岳区的天然峡谷，规划为四条大的观赏路线和山麓滨湖的几片风景。以前山上建筑物很多，可惜历年破坏了不少。原来几座高峰上的四个亭子，今仅存“南山积雪”一亭。登亭远眺，可以饱览千山万壑，无限风光。“磐锤峰”、“蛤螟石”、“僧帽山”、“天桥山”、“鸡冠山”等奇峰怪石和外八庙金碧辉煌的建筑物，一览无余，颇为壮观。
外八庙包括博仁寺、博善寺（今已不存）、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、普宁寺、广安寺（今已不存）、罗汉堂（今已不存）、安远庙、普乐寺等十一座庙宇。之所以叫外八庙，据说这些庙宇在清代分成八个部分归北京雍和宫管辖，又因都分布在山庄的外围，故通称外八庙。
外八庙像众星拱月，围绕在避暑山庄的东、北两面。除了康熙时建造的博仁、博善两寺以外，其余庙宇都面朝山庄。这样排列显然是煞费苦心的安排，山庄里的宫殿是皇权的象征。庙宇的布局象征着各地区各民族心向中央。外八庙吸收了汉、藏、蒙古、维吾尔等族艺术文化特点。雅鲁藏布江畔的三摩耶庙，前藏的布达拉宫，后藏的扎什伦布寺，伊犁的固尔扎庙，都在山庄外面再现了。这里还重现了海宁的安国寺罗汉堂和五台山的殊像寺。但也不是简单的模仿，都有创新。总之，外八庙十一座寺庙各具特色，又和谐统一，无论从总体立意和单体处理来看，算得上是大手笔的艺术杰构。
避暑山庄和外八庙，都有重要的历史价值，也都有堪称上乘的艺术价值。旅行到了承德，既能炮赏湖光山色，也能增长不少知识。要观赏紫塞之上的古长城，也能如愿以偿。
摘自： 《中国古典名城巡礼》
《沪溪·浦市·箱子岩》沈从文
《沪溪·浦市·箱子岩》沈从文 沪溪·浦市·箱子岩 沈从文 由沅陵沿沅水上行，一在四十时到湘西产煤矿炭著名地方辰溪县。应当经过泸溪县，计程六十里，为当日由沅陵出发上行船厂一个站头，且同时是洞河（泸溪）各沅水合流处。再上六十里，名叫浦市，属泸溪县管辖，一个全盛时代业已过去四十年的水码头。再上二十里到辰溪县，却辰溪入沅水处。由沅陵到辰溪的公路，多在山中盘旋，不经泸溪，不经浦市。
在许多游记上，多载及沅水流域的中段，沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹，赭红木屋或仓库，说来异常动人。倘若旅行者为这东西值得一看，就应当坐小船去。这个断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样，都是石灰岩作成的。这个特别著名的悬崖，是在泸溪浦市之间，名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石逢石罅间。这是真的原人住居遗迹，还是古代蛮人寄存骨殖的木柜，不得而知。对于它产生存的意义，应当还有些较古的记载或传说，年代久，便遗失了。
下面称引的几段文字，是从我数年前一本游记上摘下的： 【泸溪】泸溪县城四面是山，河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处，小河泊船贴近城边，大河泊船去城约三分之一里，（洞河通称小河，沅水通称大河。）洞河来源远在苗乡，河口长年停泊五十只左右小小黑色洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗，头包花帕，腰围裙子。有白面秀气的所里人，说话时温文尔雅，一张口又善于唱歌。洞河既水急山高，河身转折极多，上行船到此，已不适宜于借风使帆，凡入洞河的船只，到了此地，便把风帆约成一束，作上个特别记号，寄存于城中店铺里去，等待载货下行时，再来取用。由辰州开行的流水商船，六十里为一大站，停靠沪溪为必然的事。浦市下行船若预定当天赶不到辰州，也多在此过夜。然而上下两个大码头把生意全己抢去，每天虽有若干船只到此停泊，小城中商业却清淡异常。沿大河一方面，一个青石码头也没有，船只停靠皆得在泥滩头与泥堤下。
到落雨夭，冒着小雨，从烂泥里走进县城街上去。大街头江西人经营的布铺，铺柜中坐了自发皤然老妇人，庄严沉默如一尊古佛。大老板无本可作，只腆着肚皮，叉着两手，把脚拉开成为八字，站在门限边对街上檐溜出神。窄巷里石板砌成的行人道上，小孩字扛了大而朴质的雨伞，响着很寂寞的钉鞋声。若天气睛明，石头城恰当日落一方，雉堞与城楼都为夕阳落处的黄天衬出明朋朗朗的轮廓。每一个山头都镀上一片金，满河是橹歌浮动。就是这么一个小城中，却出了一个写《日本不足惧》的龚德柏先生。
【浦市】这是一个经过昔日的繁荣而衰败了的码头。三十年前是这个地方繁荣的顶点，原因之一是每三个月下省请领凤凰厅镇￥和辰沅永靖兵备道守兵那十四万两饷银，省中船只多到此为止，再由旱路驿站将银子运去。请饷官和押运兵在当时是个阔差事，有钱花，会花钱。那时节沿河长街的油坊尚常有三两千新油篓晒在太阳下。沿河七个用青石作成的码头，有一半常停泊了结实高大的四橹五舱运油船。此外船只多从下游运来淮盐、布匹、花纱，以及川黔所需的洋广杂货。川黔边境由旱路来的朱砂、水银、￥麻、五倍子、生熟药材，也莫不在此交货转载。木材浮江而下时，常常半个河面都是那种木筏。本地市面则出炮仗，出纸张，出肥人，出肥猪。河面既异常宽平，码头又干净整齐。街市尽头为一长潭，河上游是一小滩，每当黄昏薄暮，落日沉入大地，天上暮云被落日余晖所烘炙剩余一片深紫时，大帮货船从上而下，摇船人泊船近岸以前，在充满了薄雾的河面，浮荡在黄昏景色中的催橹歇声，正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声！
辛亥以后，新编军队经常年前调动，部分省中协饷也改由各县厘余措调。短时期代替而兴的烟土过境，也大部分改由南路广西出口。一切消费馆店都日渐萎缩，只余了部分原料性商品船只过往。这么一大笔金融活动停止了来源，本市消费性营业即受了打击，缩小了范国，随同影响到了一系列小铺户。
如今一切都成过去了，沿河各码头已破烂不堪。小船泊定的一个码头，一共十二只船。除了一只船载运了方柱形毛铁，一只船载辰溪烟煤，正在那里发签起货外，其它船只似乎己停泊了多日，无货可载，都显得十分寂寞，紧紧的挤一处。有几只船还在小桅上或竹篙上悬了一个用竹缆编成的圆圈，作为“此船出卖”等待换主的标志。
【箱子岩】那天正是五月十五，乡下人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长，船舷描绘有朱红线条，全船坐满了青年桡手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一支没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里宽，两岸都有人看船，大声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去，把“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下，尽边炮在半空中爆裂，形成一团团五彩碎纸云尘。彭彭彭彭的边炮声与水窗船中锣鼓声相应和，引起人对于历史发生一种幻想，一点感慨。
两千年前那个楚回逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中，世界上多少民族都已堕落了，衰老了，灭亡了。即如号称东江大国的一片土地，也已经有过多少次被来自沙漠中的蛮族，骑了膘壮的马匹，手持强弓硬弩，长枪大戟，到处践踏蹂躏！然而这地方的一切，虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺，以及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被遇迫留发，剪发，在生活上受种种限制与支配，然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来，竟好像今古相同，不分彼此。
日头落尽云影无光时，两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少。河面被一片紫雾笼罩，除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向，此外已别无所见。然而岩壁缺口处却人声嘈杂，且闻有小孩子哭声，有妇女尖锐叫唤声，综合给人一种悠然不尽的感觉。……
过了许久，那种锣鼓声尚在河面飘着，表示一班人还不愿意离开小船，回转家中。待到把晚饭吃过，爬出舱外一看，呀，好一轮圆月！月光下石壁同河面，一切都镀了银，己完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边，正有人用废竹缆或油柴燃着人燎，火光下只见许多穿自衣人的影子移动。那些人正把酒食搬移上船，预备分派给龙船上人。原来这些青年人划了一整天船，看船的己散尽了，划船的还不尽兴，三只船还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事，使人重新感到人类文字语言的贫俭，那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节，都得下河玩一整天的龙船，平常日子却各个按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过住船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。虽然也有人事上的小小得失，到恩怨叫纷成一团时，就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来，这些人生活却仿佛同“自然”己相互融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在这种过程中，人是如何渺小的东西，这些人比起世界上任何哲人，也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无担负，活在这无人知道的地方。另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，违反自然的习惯，同样也那么尽寒暑交替，看日月升降。然而后者却在改变历史，创造历史。一份新的日月，行将消灭旧的一切。我们要用一种什么方法，就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”，且放弃对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去？这些人在娱乐上的狂热，就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。但有谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去？（引自《湘行散记》）
这希望于浦市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪，即因时代变迁，已经差不多“失传”，问当地人也不大明白了。保持它的名称，使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方，全靠边炮和戏子。沅水流域的人遇事喜用边炮，婚丧事用它，开船上梁角它，迎送客人亲戚用它，卖猪买牛也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张，浦市出好硝，又出竹纸。浦市的边炮很贱，很响。所以玩水流域边炮的供给，大多数就由浦市商店包办。浦市人欢喜戏，且懂戏。二八月农事起始或结束时，乡下人需要酬谢土地，同时也需要公众娱乐。因此常常有头行人出面倒敛钱集份子，邀请大木傀儡戏班子来演戏。这种戏班子角色既整齐，行头又美好，以浦市地方的最著名。浦市镇河下游有三座塔，本地传说塔里有妖精住，传说实在太旧了，因为戏文中有水淹金山寺，然而正因为传说流行，所以这塔倒似乎很新。市镇对河有一个大庙，名江东寺。庙内古松树要五人连手方能抱住。老梅树有三丈高，开花时如一树绛雪，花落时藉地一寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏，木头作的，高三四丈，上下用斗大铁轴相承。三五个人扶着有雕刻龙头的木所手用力转动它时，声音如龙鸣，凄厉而绵长，十分动人。据记载是仿龙声制作的，半夜里转动它时，十里外还可听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转轮藏，浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉迟敬德建造的。就建筑款式看来，是明朝的东西，清代重修过。本地人既长于木傀儡戏，戏文中多黑花脸杀时红花脸杀出故事，尉迟敬德在戏文中既是一员骁将，因此附会到这个寺庙上去，也极自然。浦市码头既已哀败，三十年着红极一时的商家，迁移的迁移，破产的破产，那座大庙一再驻兵，近年来花树已全毁，庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱戏的高手，还有三五人，在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔，用唢呐伴和，在田野中唱来，情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节，这此人便带了戏箱各处走去，在田野中小小土地庙前举行时，远近十里的妇女老幼，多换上新衣，年青女子戴上粗重银器，有些还自己扛了板凳，携带饭盒，跑来看戏，一面看戏一面吃东西。戏子中嗓子好，善于用手法使傀儡表情生动的，常得当地年青女子垂青。到冬十腊月，这些唱戏的又带上另外一份家业，赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这种酬神戏与普通情形完全不同，一切由苗巫作主体，各扮着乡下人，跟随苗籍巫师身后，在神前院落中演唱。或相互问答，或共同合唱一种古典的方式。戏多夜中在火燎下举行，唱到天明方止。参加的多义务取乐性质，照例不必需金钱报酬，只大吃大喝几顿了事，这家法事完了又转到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面，木匠、泥水匠、屠户、成衣人，无不参加。戏多就本地风光取材，诙谐与讽刺，多健康而快乐，有希腊《拟曲》趣味，不用弦索，不用唢呐，惟用小锣小鼓，尾声必需大家合唱，观众也可合唱。尾声照例用“些”字，或“禾和些”字，惜此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到午夜后，天寒上冻，锣鼓凄清，小孩子多已就神坛前盹睡，神巫便令执事人重燃大蜡，添换供物，神巫也换穿朱红绣花缎袍，手拿铜剑锦拂，捶大鼓如雷鸣，吭声高唱，独舞娱神，兴奋观众。末后撤下供物酒食，大家吃喝。俟人人都恢复精神后，新戏重新上场心这些唱戏的到岁暮年末时，方带了所得猪羊肉（羊肉必取后腿，带上那个小小尾巴），大小米糍粑，以及快乐和疲劳，各自回家过年。
在浦市镇头上向西望，可以看见远山上一个白塔，尖尖的肉透蓝天空矗着。自塔属辰溪县的风水，位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上，河名“斤丝潭”，打鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖，五色斑驳，如锦如绣。崖下常停泊百十只小渔船，每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时，常蹲在船舷船顶上扇翅膀，或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时，堪称一种奇观，可见出人类与另一种生物合作，在自然中竞争生存的方式，虽处处必需争斗，却又处处见出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁，长约三四里，同属石灰岩性质。石壁临江一面崭削如割切。河水深而碧，出大鱼，因此渔船也多。岩下多洞穴，可收藏当地人五旬节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家，如为造物者增加画意，似经心似不经心点缀上这么大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天，下不及泉，传说中古代穴居者的遗迹。端阳竞渡时水面的壮观，平常人不容易得到这种眼福，就不易想象它的动人光景。遇晴明天气，白日西落，天上薄云由银红转成灰紫。停泊崖下的小渔船，烧湿柴煮饭，炊烟受湿，平贴水面，如平摊一块白幕。绿头水凫三只五只，排阵意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满眼是诗，一种纯粹的诗。生命另一形式的表现，即人与自然契合，彼此不分的表现，在这里可以和感官接触。一个人若沉得住气，在这种情境里，会觉得自己即或不能将全人格融化，至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现实并不使人沉醉，倒令人深思。如何精心设意，用红石粉涂染木材，搭架到悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈原，忠直而不见信，被放逐后驾一叶小舟飘流江上，无望无助的情景。更容易关心到这地方人将来的命运，虽生活与自然相契，若不想法改造，却将不免与自然同一命运，被另一种强悍有训陈的外来者征服制驭，终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦，因为明白人类在某种方式下生存，受时代陶冶，会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同时油然而生，转觉隐遁之可羞，振作之必要。目睹山川美秀如此，“爱”与“不忍”会使人不敢堕落，不能堕落。因此一个深心的旅行者，不妨放下坐车的便利，由沅陵乘小船沿沅水人行，用两天到达辰溪。所费的时间虽多一点，耳目所得也必然多一点。
作者简介：沈从文，中国现代作家，其代表作是小说《边城》。
《红河谷的仙人脚迹》阿里
《红河谷的仙人脚迹》阿里 红河谷的仙人脚迹 阿里 站在红河南岸山顶这块浅黑的石头上，遥望北岸对峙陡峭的山梁，红河谷阻断两岸交往的苦痛不禁贯注心头。
两山空间距离不过三千米，但从脚下这块浅黑的石头处步行到谷底，渡过红河，再爬到对岸山顶，需要从太阳出山到太阳落山的时间。
现实生活中，客观存在与愿望之间有时相去极远。面前的红河谷，谷底海拔400米谷口海拔1200米，相对高差800米，这短短的距离，经过两岸陡岩峭壁的折腾，要用脚步去丈量那条枯瘦纤纤的小路，得用整整一天的功夫。一条河谷，咫尺水面，却隔开了南北之间文明与落后、富裕与贫穷的距离。没有到过滇南高原，体会不出路途的遥远。没有走进红河谷，感受不出被阻隔的痛苦，面对峡谷，山里人或许有过不少美妙的幻想，编织过不少神奇的故事，他们籍此减轻被红河谷阻隔在心灵的苦痛。
我脚踩的浅黑石头上，留有一个被神化了和征服红河峡谷的故事。故事是神化了的，但石头上的证据却是活灵灵存在的。它足以促使你去怀疑所有的神话故事并非都是神话。
这块裸露出地面的浅黑石头上，有一只比凡人脚印大一倍的脚印。很明显，它是赤脚踩在上面的左脚印。脚印的后跟部位陷得略深，脚趾部位略浅，一看便知是在立地起步跨越河谷时踩出的脚迹。
令人惊奇的是，这只脚印没有一丝人工雕凿的痕迹，也不是那种天然偶成的相似。它的静态轮廓和动态造型都在迫使你不得不承认它是一只活生生踩上去的脚印，只不过在岩石上踩到如此深度需要具备一定的气力和功底。
更为惊奇的是：在北岸同样高度山坡的一块石头上，也有类似的一只脚印。不同的是那只脚印为右脚印迹。一南一北，一左一右隔谷分布对称，无疑曾经有人站在南岸山顶这块石头上，右脚一抬，便跨过了空旷的河谷。实现了人们征服红河峡谷的梦想。
这是何等伟大的一次跨越，举足之间，红河谷便成为胯下一条细小的缝隙！
童年时代，听老辈人讲故事，说有一次，玉皇大帝派赤脚大仙下凡，令他当日要在红河谷上架起一座大桥。谁知这位大仙途中被妖女迷惑，喝得烂醉。当他醉眼朦胧来到南岸山头时，看至满眼星星，以为尚在天界，倒在石头上就睡。五更时分，山寨的一声鸡鸣将大仙从梦中唤醒。他自知违了天命，又急于在天亮前赶回天庭，爬起来揉揉眼睛，一步跨过峡谷，上天复命去了。
这故事今天听起来很有些牵强附会。老辈人无法解释脚迹的来历，让它永远成为一个谜，该有多好。也许科学家们还会去考虑"外星人"这个因素。把它说成是赤脚大仙的脚迹，确实让人感到有些遗憾。
赤脚大仙没有造福人间，只在两岸留下一对脚印。他被妖女迷惑，酒后渎职，想必要受重处的。老辈人的故事里没有大仙受惩的事，不知是大仙弄虚作假瞒过了玉帝，还是善良的凡人们原谅了大仙。
寨子里的人都相信石头上的脚迹是赤脚大仙留下的。寨子外这块地名也就叫做"仙人脚迹"。寨子里办起小学后，那位年轻的教书先生说，天上没有玉皇，地下没有龙王，石头上的脚迹也不是仙人脚迹。是什么呢？这位先生研究了一辈子。到他告老还乡，仍然没给寨里的人一个信服的回答。
小时候，坐在这块浅黑石头上，看仙人留下的脚印，看山脚缓缓而去的河水，看空旷的河谷，就像坐在祖母的怀抱里看她那块枯皱巴巴的老脸。脑袋里就生出许多无名的爱恨。我爱古朴温馨的山寨，受山寨里善良的人，爱山外那个遥远的世界，恨那个可恶的妖女迷住赤脚大仙，恨赤脚大仙不像孙悟空一样识破妖怪，恨人的身上不长翅膀，不能像老鹰一样轻轻飞过河谷。
每年柿子熟的时候，天上就下起阵阵太阳雨。雨过天晴，一拱彩桥横跨南北，童年的梦，就像火红的柿子，从彩桥上走过。那时，曾天真地想，那彩虹也许是天界为山里人架的金桥，它永远架在那里，让人们无阻无隔地相互往来，该有多好！
故乡被无情地阻隔着，初中毕业，我怀着美好憧景，第一次走过红河谷，领略了山外的世界要比想象的更阔，更令人留恋。多少年来，每当走进一座陌生的城市，那些充满现代气息的都市风景，不时让我想起被峡谷阻隔在偏僻一隅的故乡。
如今，数百里红河谷中，虽然架起几座连接两岸的公路大桥，故乡落后闭塞的状况有所改善。但漫漫历史长河的阻隔，无情拉开了两岸间向文明社会发展的距离。落后与苦痛，依然梗噎在山寨的心窝。
怀着儿时的爱与恨，再次立在仙人驻足过的这块浅黑石头上。举目左右，两岸峭壁依然，河山依旧，心头不禁涌起阵阵苦痛的波浪。一条红河，流去了无情的千年岁月，一座山寨，却在讲述一个仙人脚迹的故事。
《横断山脉纪行》关山
《横断山脉纪行》关山 横断山脉纪行 关山 盛夏季节，我访问滇藏高原，沿着金沙江、云岭北上。
金沙江位于云岭山谷之间，象一匹脱疆的野马，直向东南倾泻，至云南丽江地区的石鼓奔流遂由东南急转往北，这就是闻名中外的“长江第一湾”。一九三六年。由任弼时、贺龙、关向应等同志领导的红二方面军进行二万五千里长征时，就是从这里渡过金沙江北上抗日的。我们的车子恰好从这里驳渡而过；金沙江水，冰冷而湍急，手不能触；然而，河谷炎热，气温高达摄氏三十多度，过江后，我们已经汗流浃背，不得不把全部衣服脱掉。金少江两岸，气温高，湿度大，多为亚热带阔叶原始森林，郁郁葱葱，极为茂盛。车子傍着云岭山脉，沿着“之”字形的新公路吃力地往上爬，显得十分困难。公路新筑不久，弯子陡而急，驾驶同志自称从未走过川崎岖山路，非常谨慎小心。
过了两个小时，探头瞰金沙江，宛如一条闪烁发光的银带，缭绕在云岭脚下，山峰显得越发宏伟、壮丽。穿过垂直窄长的阔叶林带，便进入寒冷气侯的亚高山针叶林带，大片原始森林挡住了我们的视线。随之阵阵浓雾袭来颇有腾云驾雾之势，我们顿觉凉意，穿毛线衣已无济于事。这时车子已经登上海拔三千多米的地方。极目四望，似雨若雾，云海一片，云松、冷杉，参天挺拔，飘渺云海之间，时隐时现，山风扬起，松涛呼啸，如海浪千顷，更是壮观。
时过晌午车子快到山脊，气温更冷，我穿上羊皮大衣，还直打哆嗦。顷刻间，西北角露出一片蓝天，白云镶嵌其间，显得格外晴朗，我感到心地豁然开朗，但呼吸开始急促起来。群山抹上一层石青，峰峦普遍罩上一顶白帽，原来此时我们已经身处海拔四千米的雪线上了。眼前出现皑皑白雪，而身旁杜鹃、山茶、雪莲……满山遍野，真是一片花的海洋。
汽车从金沙江爬上四千米雪线，还不到四个小时；可是我们经历了春、夏、秋、冬四个季节；目睹了热带、温带、寒带四种地形，这才使我真正领略了垂直地形、垂直气候的真正做含意。
在云岭的“林海”边缘，能看到纵横颁的高原宽谷，河流阶地及山顶平原，形成一片绿悠悠的高山草甸和沼泽草甸，这里气温比较干冷，水草丰盛，是放牧牛群的天然牧场；七、八月间，冰雪融解，青草茁壮时，藏族牧民赶着犏牛、牦牛成群结队上山放牧。亚高山草甸，气候温和，壤肥美，牧草产、质量较高，有一种名叫“酥油草”的，蛋白和脂肪含量都极其丰富，是牦牛、犏牛最优良的饲料。当我们路过牧场时，牧民手里提着一捆名贵药材“虫草”向我们出售，价钱极其便宜。据说牦牛群特别敏感，知道哪里“虫草”最多，吃了这种草特别多奶。
我与三位藏族战士在中甸苏古笃牧场住下，和藏族牧民围火促膝谈心，生活了七天，我并学会了吃炒青稞面和酥油茶。
怒山山脉位于怒江东岸，山顶终年积雪。高黎贡山位于怒江西岸，一直延伸至缅甸。怒山与高黎贡山，山高陡峭，悬崖绝壁，盛产黄连、贝母、党参等名贵药材，当地傈族社员大量发展药材生产基地。
怒江，汹涌澎湃，宛如一条凶猛的蛟龙，翻腾于高黎贡山与怒山之间，切断两山的联系，成为不可逾越的天险，江面逾百米，礁石嶙峋，不能通航，但水利资源极其丰富；河谷与山巅落差达四、五千米，形成我国著名的怒江大纵谷。
解放前，怒江交通极其艰难，靠“自古碧罗雪山一条路”和一条藤篾编成的“溜索”。人们依江攀藤而过，一不小心，常常葬身鱼腹，遇上雨季山洪暴发，就根本无路可走；各族人民用“猴子掉泪，老鹰难飞”，来形容交通的险阻，真是比“蜀道难，难于上青天”更难呀；民谚有“上山云里钻，下山到河边，两山能对话，相见得一天”的说法。今天，党和人民政府协助边疆各族人民筑路、修桥，面貌一新，进一步密切了内地与边疆的交通往来。
我从金沙江、云岭、怒江、怒山到高黎贡山，时达三个多月，行程数百公里。如此多娇江山，丰富宝藏，使我惊叹不已！我想，要加快祖国的四化，不是也应该更快开发我们美丽富饶的边疆吗？
摘自： 《战地》1980年第三期
《鹤兮归来》峻青
《鹤兮归来》峻青 鹤兮归来 峻青 哦，我又一次来到承德的避暑山庄，这名闻遐迩的塞外明珠。
进得庄来，刚安置好住处，我就迫不及待地跑到畅远楼前的万壑松风那里，为的是问候问候那四万棵参天的古松，别来应是无恙；看一看那久已逝去的白鹤，是否又重新归来？
啊，这牵肠挂肚的思念，已有几度春秋了 说起来，那还是一九八○年夏天的事。应一家出版社的盛情邀约，我来到了慕名已久的避暑山庄。
这时正是盛夏季节。北京城的气温高达四十度，热得那电风扇吹出来的风，都是热乎乎的，燠热难当；而这里，却清风习习，凉爽异常，真不愧是避暑山庄。
是的，这里不只是庙殿林立，楼阁密布，风景异常优美；而且四面山峦层迭，林木茂盛，完全是北方山间的气候。那空气，凉森森、甜滋滋地，还含着一种山林所特有的百草杂树的清香，呼吸着它，就象喝着那山涧中的清泉舒服、爽神。
使我最赏心悦目的还是这儿的松林。我住的地方，是在离宫里面松鹤斋区的畅远楼，也就是离宫三十六景中“万壑松风”的地方。这儿到处都是苍劲挺拔的参天古松，它密密层层，布满了庭院湖畔，峰巅山谷，煞是庄严威武。
也许是生长在多松的山区的缘故吧，我从小就非常喜爱松树。它那苍劲挺拔资态，它呼呼作响的涛声，每每引起我无限的情思和遐想。即使在落叶萧索的清晨，芭蕉秋雨的黄昏，人们的思绪容易抑郁的时候，看到这青松，自会昂奋振作起来，甚至要仰天长啸呢！可是，不知什么缘故，我们家乡山上的松树，却大都不够高大，既至以后看到名闻遐迩的黄山松之后，就更加喜爱这苍松的多姿了；而眼下，这避暑山庄的松树，却又有着另一番与众不同的风姿。如果说黄山的松树是以奇著称的话，那么，这避暑山庄的松树，则是以雄伟见长了。是的，这儿的松树，特别高大、粗壮、挺拔，树身笔直，直刺蓝天。那姿势，美极了，也雄伟极了；密，也是它的一个特点。它满山遍野，到处都是，尤其是畅远楼周围，密密层层，四面环抱，整个宫殿，座落在松林的深处。还有，古，更是它最显著的特点，它们一般的都有三、五百年的历史，每棵都虬柯似铁，碧冠如云，那苍老庄重之气，宛如一个德劭望重的老者，令人肃然起敬。
啊，置身于这样一片茂密的古松林中，真使人有一种远离尘嚣返朴归真之感。
热情的主人——燕迅同志，以他散文家的敏感，看出了我在饱览了山庄的三十六景之后，独独对这儿的松树，兴趣最浓，大有风景这边独好之慨。于是，他高兴地说： “是的，这儿的松树的确是可爱，真不愧是‘万壑松风’。可是，和这松树相映成趣的，还有另一种可爱的景物。那就是仙鹤。这儿，每到傍晚的时候，就有一群群仙鹤，从天外飞来，栖息在这些古松之上。而每天早晨，这们又迎着朝阳，飞出了松林。六景中最有名的景致之一，叫做‘松鹤清樾’，这四个字的匾额，还是康熙皇帝题的呢。乾隆皇帝也曾题诗描叙过这松鹤清樾的壮观： 常见青松蟠户外， 更欣白鹤舞庭前。”
听到燕迅的介绍，我不禁分外兴奋起来，脑幕上立刻就浮现出一幅鹤翔松林的优美图画。是的，在我国的绘画史上，松鹤图，是历代画家所经常描绘的内容，画面上也总是写上“松鹤延年”的题跋。这不止是以此来象征长寿，取个吉庆的意思，而且，这图画本身，的确是非常优美，在色彩上，青白对照鲜明，在画面上，动静结合有致，古朴素雅，有着诗一般的魅人意境。
不是吗，那苍翠的古松之上，一群群雪白的仙鹤，在飞翔起落，这本身就是一首优美的好诗，绝妙的好画。
我仰头看看天，这时候，正是夕阳西下之际，西天边上，燃烧着一片火红的晚霞，这霞光映照在下面的十里塞湖上，湖面上也镀上了一层桔红的颜色；山庄四围的山峦，也被夕阳染成了红色；这苍苍莽莽的古老松林呢，则显得更加苍老古朴、庄严优美了。
我睁大了眼睛，望着晚霞似锦的天空，希望能在我的视野中，出现那富有诗情画意的浴着夕阳归来的鹤群。但是，我极目天际，凝视了很久，天空中却一只仙鹤的影子都看不到。
我望了望燕迅，他看出了我询问的眼色，就苦笑了一下，摇了摇头，说： “这仙鹤，很久没来了。”
“为什么？”我惊讶地问道。
燕迅摇了摇头，没有回答。
我本来游兴很浓，可在听到这个情况之后，却不免有些扫兴，好象丢失了什么似的。
“它们还会再回来吗？”我又问。
“也许，希望如此。”燕迅说着，仰起头来，望着晚霞依然火红的天空，“也许……”
他没有再说下去但却使我产生了一线希望。我想，也许，它们是临时飞走的，也许，它们很快回来的，也许就在明天早上。
可能是山庄的幽美景色，使我兴奋不已的缘故吧，这天夜里，我躺在床上，反来覆去的很久都睡不着。周围异常的寂静，没有半点城市的喧嚣。只听到一片松涛的响声，由于这山庄的寂静，由于松树的高大茂密，这松涛的声音，特别响亮，在这四面松林环绕的小楼里太象置身于波涛汹涌的大海上似的，四周是一片呼呼的风声浪声。……
月亮上来了，窗子洒满了月光。屋子里明晃晃地。我素性爬起身来，推开门， 走出了房间，沿着假山上的石级，登上了畅远楼的上面一层。
这畅远楼，据说是皇帝的嫔妃们登楼赏景的地方。这儿地势高，十分寥廓，登临眺望，远近景物，万象纷陈，山光湖色尽收眼底，故此楼名“畅远”，这二字是用得十分恰当的。
我站起来在畅远楼上， 纵目四眺，这时候，月亮已经升得很高了，是一轮又圆又亮的满月，它高高地挂在乌蓝的夜空之上，向大地散射着银色的光辉。那峰峦，那峡谷，林木，楼阁，都在这月光下面，象罩上了一层轻纱似的，朦朦胧胧地，充满了诗意。再看看那环绕着畅远楼四周的高大的松林，月光下，这松要青苍苍，碧沉沉，越发显得威武、庄严，富有诗意。看着这，我不禁又想起仙鹤来了。如果此刻能有仙鹤栖息在这古松之上，这月光下的苍松白鹤，会不知更加平添几许风光，多少诗意呢！唉，可惜。
怀着这惋惜的心情，我回到了屋里，重新上床，不久，也就入睡了。说也奇怪，这天夜里，我竟然做了一个梦。梦中，我果真看到鹤翔苍松的景象。那鹤，很多很多，它们成群结队的从远处的天际飞来，它们是那么洁白，在蓝色的天空的衬托下，它们象一片片白缎子似的，向着畅远楼飘浮过来。到了松林的上空，它们就围着这苍翠的松林盘旋起落，活象一片在松间飘浮的白云……
蓝天，白云。
苍松，白鹤。
这景象，美极了。
我不禁手舞足蹈地欢呼起来了；可是不知怎的，忽然觉得我自己也变成了一只仙鹤，双袖一展，身子轻飘飘地凌空而起，飞出了畅远楼，飞进了郁郁葱葱的松林之中，和林中的鹤群一起，尽情地飞翔。飞呀，飞呀，一会儿在松林的空隙中穿行，一会儿在松林的上空盘旋，一会儿飞上高高的山峰，一会儿冲下深幽的峡谷。……
啊，惬意极了，全心身都沉浸在无比畅酣美妙之中，真是飘飘然羽化而登仙了。
醒来时，天已经大亮了，明晃晃的阳光，照射在窗子上面，唧唧喳喳的叫声，从楼外的树上传来。但我却仍然沉浸在甜蜜的美妙的幻觉之中，不舍得那美好的梦境离去。心想，也许鹤群真的会在这个早晨重新返回来吧。于是，我草草地盥洗了一下，按照平时的习惯，去做清晨散步运动。
我走出畅远楼，踏着露珠晶莹的草径，顺着榛子峪，向着四面云山走去。一路上，峪深林密，两旁山坡上都是高大苍翠的参天古松，山林间轻轻地飘浮，宛如那随风舒展开的轻纱，却依然看不见仙鹤的影子。
我一口气爬上了四面云山。这儿，地势高，偌大的避暑山庄，苍苍茫茫，尽收眼底。但见楼台亭阁，掩映在葱葱郁郁的树木之间，山光湖色，互相辉映于晨晖之下。离宫的城墙，沿着山势起伏，宛如一条灰色的游龙。北面的棒槌峰，笼罩在一片白的晨雾炊烟之中，时隐时现；而畅远楼四周的松林，在清晨的阳光下，黑苍苍，郁沉沉，象一片苍茫的云海。……
山顶的亭子上，有几位老人在舒展拳脚，其中有一位皓发银髯的老者，正在手扶栏杆，昂首远眺，是在欣赏风光的样子。我想了解一下这山庄的历史，特别是这松林鹤群的情况，于是就走了他的身边，问道： “老先生，你可是本地人？”
老人点了点头说： “嗯，不错，土生土长，在这儿整整住了八十个年头了。”
“听说这山庄的松林里，曾经有过白鹤，这话可是真？”我又问道。
“那还能假？前几年还有呢。”老人望着万壑松风的方向说。
“那么，为什么以后没有了呢？”我又问道。
老人摇了摇头，苦笑了一下，说： “谁知道呢。我看，原因恐怕很多吧，比方说，有人打它。”
“什么，还有人打仙鹤？”我惊讶地问道。
“怎么，你觉得奇怪吗？就是有人拿着汽枪，常常来打鹤。”老人显出了气愤的样子。“从那以后，这鹤就不常来了。”
听到老人的话，我不禁想起有一年，我在黄山休养时，有一天雨后，疗养院后面的山崖上，有一群猴子，跑到瀑布边喝水游玩。有一个，居然开枪打死了一只老猴子，这事引起了人们极大的愤慨和责难，不久，那人也就灰溜溜地下山了。想不到，这儿也有这种损害公共道德的人。他们贪图一时之快，甚至仅仅要在别人面前一逞自己的威风，竟至妄杀生灵，破坏风景。这种人的自私、粗鄙、精神状态之低下，是够令人吃惊而又可厌可恨的了。
我不愿多想这种事，我不愿由此而破坏了我愉快的心境。但我却仍然关心着仙鹤。我又向老人问道： “老先生，依你看，这鹤不能再回来吗？”
“这就很难说了。”老人长叹一声说。“鹤这种鸟儿，喜欢幽静的环境，没有人惊扰它；也喜欢清新的空气。……”说到这里，他停住不说了，仰起头来，向着北面的市区里望去我也随着他的眼神望去。只见北面的市区里面，有几根烟囱，正在冒着黑烟，这黑烟，象晨雾一样的敷张开来，向着四处飘去，笼罩在碧绿的山庄上空。
望着这黑烟，老人久久地沉默不语。但我已明白，他刚才说的仙鹤需要清新的空气的含意了。
可不是吗，没有适当的环境和气候，生物的成长和繁荣，就会受到影响。而空气的污染，又何止是祸及仙鹤呢？由此，我又想起了黄浦江鱼类的绝迹，沿海一带渔类的减产……
环境的污染，不止是影响着其他生物，也严重地影响着人们的生命健康，引起了世界各国的普遍关注。现在，一场消除公害的斗争，业已广泛的展开。为此，我希望，至少在那些名胜之地的风景区内，不要再增加新的污染了。
我希望那离宫的仙鹤，能够早日归来。
当我把这种希望告诉老人时，老人连连地点着头，高兴地说： “但愿如此，但愿如此。”
从四面云山回到畅远楼之后，心中颇有感触，很想写一篇文章，那题目就叫做： 《鹤兮归来》 可是这文章一直没有写成，但怀念仙鹤之心，却总是常萦于怀。这期间，也曾写信向承德的友人探询：仙鹤是否业已归来？得到的回答总是令人失望的。但我却始终没有丧失这个希望。不知怎的，我总是执拗地相信：总有一天，也许是在那旭日初升的早晨，也许是在那红霞满天的黄昏，那一群群仙鹤，将会浴着晨霞，披着夕照，从遥远的天际冉冉飞来，翱翔于万壑松风之间，翩翩于苍翠山庄之上……
现在，我又再度来到了这一别三载的避暑山庄。第一件事，当然就是迫不及待地跑到畅远楼前的松林之中，去看望那我常在思念之中的仙鹤。
依然是一个红霞满天的黄昏。
畅远楼前，依然是苍松森森，涛声阵阵；而仙鹤，却依然是不见踪影。不免有些失望了。
也曾用种种理由宽慰自己：偌大的一个避暑山庄，如此众多的优美风光，少了几只仙鹤又算的了什么？可转又一想：不对，这不止是几只仙鹤的事，而是涉及到人们的公共道德和环境污染的问题，如果这些问题不解决，今天仙鹤消迹，猕猴敛踪，那么明天呢，后天呢？
由此，我从环境污染，又想到了：我们的国家，曾是世界上最古老的文明古国，我们有着自己古老而丰富的民族文化，文明礼貌。尤其是建国几十年来，人们的精神面貌有了很大变化，社会主义的新风尚新道德有了很大的发展，黄继光、董存瑞、罗盛教、刘胡兰、雷锋式的舍己为人的英雄人物层出不穷；但是，经过十年内乱的严重破坏之后，以致不得不重又提出建设精神文明的号召，为什么？不正是因为我们的社会主义新风尚、新道德、新的精神文明遭到了严惩破坏和污染之故吗？那弥漫天空污染空气的黑烟是一目了然的，然而那腐蚀人们心灵的污染，却不是一眼可以看得清楚。但是，这种污染，比起前者来，其危害不知道严重到多少倍。
“玉宇澄清万里埃”的景象，是多么令人向往啊，我深信，这日子，终将会重新到来的，因此，我仍然是满怀希望地相信：那畅远楼外的仙鹤，一定会重新出现在那苍苍郁郁的松林之中，风清月白的山峦之间。写到这里，我不禁要满怀信心地喊道： 鹤兮归来！
鹤，一定能归来！
一九八三年十一月二十六日写于上海 作者简介：峻青，原名孙峻青，中国当代著名作家，主要作品收集在《峻青文集》中。
《皇家园林热河行宫》周沙尘 皇家园林热河行宫 周沙尘 承德的避暑山庄，又叫热河行宫，是中国现存皇家园林中名列前茅者。它占地面积达564万平方米，宫墙周长约10公里。总面积大于颐和园一倍，比北海公园大八倍，也大于和它同时修建的圆明园。清康熙四十二年（公元1703年）开始兴建，到乾隆五十七年（公元1792年）建成，共用了九十年。从北京去承德约有250公里，有直达快车，单程需时4点40分，旅行方便。
热河行宫的东北方有一处淡温泉，称为“热河泉”，“热河”因而得名。它之所以命名“避暑山庄”，是因这里群山苍翠，树木葱宠，“六月无暑，九夏生风”，夏季平均气温19．3”C，是理想的避暑胜地。然而，清朝早期在此经营皇家园林，不是单纯为了满足帝王游乐消闲的需要，而是从政治的需要出发的。据史籍记载：山庄的修建目的是：“怀柔、肄武，会嘉宾。”从康熙帝到乾隆帝，为了接待和联系各地少数民族上层人士，来此进行比武、赛马、狩猎活动。从北京到承德之间，修建了大小行宫达二十处之多，以供皇帝沿途休息和储备物资之用。其中以避暑山庄的规模最大，地位也最重要。古北口以外的行宫都属于避暑山庄管辖。山庄建成以后，清朝有所作为的皇帝康熙、乾隆祖孙两代，曾多次在山庄召见与宴赏蒙古王公，以及藏、哈萨克、维吾尔、柯尔克孜等族的上层人士。“恩益深而情亦联”，终于达到“合内外之心，成巩固之业”的政治目的。
避暑山庄还在设计建造时，就考虑到政治上的需要。“烟波致爽殿”是皇帝的寝宫，在皇帝睡觉的床后，就设计了隐蔽的门，可通向秘密夹道。假若发生了什么政治风险，皇帝就可从夹道出逃。还有“万壑松风殿”，则是专为皇帝批阅奏章，引见官吏而建造的。
后来，在行宫发生的政治事件就更多。清咸丰十一年（公元1861年）七月十七日，文宗帝因“暑泻日久，元气愈亏，以致弥留不起”。这天早晨，他在寝宫的西暖阁内，召集他所器重的八位大臣：载垣、端华、肃顺、景寿、穆荫、匡源、杜翰和焦佑瀛，叮咛他们辅佐年方五岁的儿子载淳（慈禧所生，即后来的同治帝），在载淳亲政之前，负责处理全国军政事务。与此同时，文宗把一方田黄石印章，上刻“御赏”二字，留给慈安皇后，一方寿山石印章，上刻“同道堂”三字，留给载淳，并嘱咐说，在他死后，八位“赞襄政务大臣”，负责起草谕旨，代小皇帝发布政令，然后交慈安和载淳，在谕旨首尾处盖上“御赏”和“同道堂”印记，作为符信，号令全国。
可是，比慈安大两岁的皇贵妃慈禧，却工于心计，怀有极大的政治野心，从皇帝寝宫的床后夹道小门溜了进去，躲在床后偷听了文宗帝的遗嘱，了解到了文宗帝煞费苦心的皇权安排。于是，就在文宗帝咽气的当天，决心先下手为强，自恃同治是她的亲生子，急忙为自己“正名”，以载淳名义发布“圣母应尊为皇太后”的上谕，从而取得了“太后”的尊荣。按皇权的规定，皇贵妃和皇后的地位在宫中有所不同，这样一干，她和慈安就平起平坐了。然后，慈禧又把“同道堂”印记掌握在自己手里，代子铃印。这就为后来成为宫中趣闻的“垂帘听政”揭开了序幕。
康熙生前在承德修建行宫，首先是出于政治目的。因此行宫是清代前期的第二个政治中心，但是，山庄以“避暑”命名，当然也与皇帝怕热有关。清初，满人贵族不习惯北京城里夏天的干燥炎热，喜旅行塞北度过夏天。早在顺治七年（公元1650年）摄政王多尔衮就准备在今承德市郊营建避暑城。就在这一年他被害死了，工程才停止。康熙亲政以后，每逢有病，就出塞疗养。他说：“朕少时始患头晕，渐觉清瘦，至秋塞外行围，蒙古地方水土甚佳，精神日健……”因此，他先在喀喇和屯修建了行宫，后来发现相距四十里的热河上营（今承德市）条件更好，那里“形势融结，蔚然深秀”，兼有南秀北雄的特色，具备造园的各方面的条件。于是，立意在承德修建规模宏大的皇家园林。
山庄包括宫殿区、湖泊区、山岳区、平原区四个部分，内中有康熙亲题的三十六景，和乾隆亲题的三十六景。宫殿区共有三组宫殿：即正富、松鹤斋和东宫。正宫是皇帝居住的一组主要宫殿，按照帝王“身居九重”的制度，建有九进院落。大门在南面叫丽正门。湖泊区中间有一条观 赏路线，叫做“芝径云堤”，一直往北，可达“如意洲”。山 岳区在避暑山庄中占地最大（约五分之四），这是一脉自然山峦。中国古代的造园大师们巧妙地运用因山为园的手法，把整个山岳区的天然峡谷，规划为四条大的观赏路线和山麓滨湖的几片风景。以前山上建筑物很多，可惜历年破坏了不少。原来几座高峰上的四个亭子，今仅存“南山积雪”一亭。登亭远眺，可以饱览千山万壑，无限风光。“磐锤峰”、“蛤螟石”、“僧帽山”、“天桥山”、“鸡冠山”等奇峰怪石和外八庙金碧辉煌的建筑物，一览无余，颇为壮观。
外八庙包括博仁寺、博善寺（今已不存）、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、普宁寺、广安寺（今已不存）、罗汉堂（今已不存）、安远庙、普乐寺等十一座庙宇。之所以叫外八庙，据说这些庙宇在清代分成八个部分归北京雍和宫管辖，又因都分布在山庄的外围，故通称外八庙。
外八庙像众星拱月，围绕在避暑山庄的东、北两面。除了康熙时建造的博仁、博善两寺以外，其余庙宇都面朝山庄。这样排列显然是煞费苦心的安排，山庄里的宫殿是皇权的象征。庙宇的布局象征着各地区各民族心向中央。外八庙吸收了汉、藏、蒙古、维吾尔等族艺术文化特点。雅鲁藏布江畔的三摩耶庙，前藏的布达拉宫，后藏的扎什伦布寺，伊犁的固尔扎庙，都在山庄外面再现了。这里还重现了海宁的安国寺罗汉堂和五台山的殊像寺。但也不是简单的模仿，都有创新。总之，外八庙十一座寺庙各具特色，又和谐统一，无论从总体立意和单体处理来看，算得上是大手笔的艺术杰构。
避暑山庄和外八庙，都有重要的历史价值，也都有堪称上乘的艺术价值。旅行到了承德，既能炮赏湖光山色，也能增长不少知识。要观赏紫塞之上的古长城，也能如愿以偿。
摘自： 《中国古典名城巡礼》
《沪溪·浦市·箱子岩》沈从文
《沪溪·浦市·箱子岩》沈从文 沪溪·浦市·箱子岩 沈从文 由沅陵沿沅水上行，一在四十时到湘西产煤矿炭著名地方辰溪县。应当经过泸溪县，计程六十里，为当日由沅陵出发上行船厂一个站头，且同时是洞河（泸溪）各沅水合流处。再上六十里，名叫浦市，属泸溪县管辖，一个全盛时代业已过去四十年的水码头。再上二十里到辰溪县，却辰溪入沅水处。由沅陵到辰溪的公路，多在山中盘旋，不经泸溪，不经浦市。
在许多游记上，多载及沅水流域的中段，沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹，赭红木屋或仓库，说来异常动人。倘若旅行者为这东西值得一看，就应当坐小船去。这个断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样，都是石灰岩作成的。这个特别著名的悬崖，是在泸溪浦市之间，名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石逢石罅间。这是真的原人住居遗迹，还是古代蛮人寄存骨殖的木柜，不得而知。对于它产生存的意义，应当还有些较古的记载或传说，年代久，便遗失了。
下面称引的几段文字，是从我数年前一本游记上摘下的： 【泸溪】泸溪县城四面是山，河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处，小河泊船贴近城边，大河泊船去城约三分之一里，（洞河通称小河，沅水通称大河。）洞河来源远在苗乡，河口长年停泊五十只左右小小黑色洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗，头包花帕，腰围裙子。有白面秀气的所里人，说话时温文尔雅，一张口又善于唱歌。洞河既水急山高，河身转折极多，上行船到此，已不适宜于借风使帆，凡入洞河的船只，到了此地，便把风帆约成一束，作上个特别记号，寄存于城中店铺里去，等待载货下行时，再来取用。由辰州开行的流水商船，六十里为一大站，停靠沪溪为必然的事。浦市下行船若预定当天赶不到辰州，也多在此过夜。然而上下两个大码头把生意全己抢去，每天虽有若干船只到此停泊，小城中商业却清淡异常。沿大河一方面，一个青石码头也没有，船只停靠皆得在泥滩头与泥堤下。
到落雨夭，冒着小雨，从烂泥里走进县城街上去。大街头江西人经营的布铺，铺柜中坐了自发皤然老妇人，庄严沉默如一尊古佛。大老板无本可作，只腆着肚皮，叉着两手，把脚拉开成为八字，站在门限边对街上檐溜出神。窄巷里石板砌成的行人道上，小孩字扛了大而朴质的雨伞，响着很寂寞的钉鞋声。若天气睛明，石头城恰当日落一方，雉堞与城楼都为夕阳落处的黄天衬出明朋朗朗的轮廓。每一个山头都镀上一片金，满河是橹歌浮动。就是这么一个小城中，却出了一个写《日本不足惧》的龚德柏先生。
【浦市】这是一个经过昔日的繁荣而衰败了的码头。三十年前是这个地方繁荣的顶点，原因之一是每三个月下省请领凤凰厅镇￥和辰沅永靖兵备道守兵那十四万两饷银，省中船只多到此为止，再由旱路驿站将银子运去。请饷官和押运兵在当时是个阔差事，有钱花，会花钱。那时节沿河长街的油坊尚常有三两千新油篓晒在太阳下。沿河七个用青石作成的码头，有一半常停泊了结实高大的四橹五舱运油船。此外船只多从下游运来淮盐、布匹、花纱，以及川黔所需的洋广杂货。川黔边境由旱路来的朱砂、水银、￥麻、五倍子、生熟药材，也莫不在此交货转载。木材浮江而下时，常常半个河面都是那种木筏。本地市面则出炮仗，出纸张，出肥人，出肥猪。河面既异常宽平，码头又干净整齐。街市尽头为一长潭，河上游是一小滩，每当黄昏薄暮，落日沉入大地，天上暮云被落日余晖所烘炙剩余一片深紫时，大帮货船从上而下，摇船人泊船近岸以前，在充满了薄雾的河面，浮荡在黄昏景色中的催橹歇声，正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声！
辛亥以后，新编军队经常年前调动，部分省中协饷也改由各县厘余措调。短时期代替而兴的烟土过境，也大部分改由南路广西出口。一切消费馆店都日渐萎缩，只余了部分原料性商品船只过往。这么一大笔金融活动停止了来源，本市消费性营业即受了打击，缩小了范国，随同影响到了一系列小铺户。
如今一切都成过去了，沿河各码头已破烂不堪。小船泊定的一个码头，一共十二只船。除了一只船载运了方柱形毛铁，一只船载辰溪烟煤，正在那里发签起货外，其它船只似乎己停泊了多日，无货可载，都显得十分寂寞，紧紧的挤一处。有几只船还在小桅上或竹篙上悬了一个用竹缆编成的圆圈，作为“此船出卖”等待换主的标志。
【箱子岩】那天正是五月十五，乡下人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长，船舷描绘有朱红线条，全船坐满了青年桡手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一支没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里宽，两岸都有人看船，大声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去，把“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下，尽边炮在半空中爆裂，形成一团团五彩碎纸云尘。彭彭彭彭的边炮声与水窗船中锣鼓声相应和，引起人对于历史发生一种幻想，一点感慨。
两千年前那个楚回逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中，世界上多少民族都已堕落了，衰老了，灭亡了。即如号称东江大国的一片土地，也已经有过多少次被来自沙漠中的蛮族，骑了膘壮的马匹，手持强弓硬弩，长枪大戟，到处践踏蹂躏！然而这地方的一切，虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺，以及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被遇迫留发，剪发，在生活上受种种限制与支配，然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来，竟好像今古相同，不分彼此。
日头落尽云影无光时，两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少。河面被一片紫雾笼罩，除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向，此外已别无所见。然而岩壁缺口处却人声嘈杂，且闻有小孩子哭声，有妇女尖锐叫唤声，综合给人一种悠然不尽的感觉。……
过了许久，那种锣鼓声尚在河面飘着，表示一班人还不愿意离开小船，回转家中。待到把晚饭吃过，爬出舱外一看，呀，好一轮圆月！月光下石壁同河面，一切都镀了银，己完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边，正有人用废竹缆或油柴燃着人燎，火光下只见许多穿自衣人的影子移动。那些人正把酒食搬移上船，预备分派给龙船上人。原来这些青年人划了一整天船，看船的己散尽了，划船的还不尽兴，三只船还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事，使人重新感到人类文字语言的贫俭，那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节，都得下河玩一整天的龙船，平常日子却各个按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过住船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。虽然也有人事上的小小得失，到恩怨叫纷成一团时，就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来，这些人生活却仿佛同“自然”己相互融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在这种过程中，人是如何渺小的东西，这些人比起世界上任何哲人，也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无担负，活在这无人知道的地方。另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，违反自然的习惯，同样也那么尽寒暑交替，看日月升降。然而后者却在改变历史，创造历史。一份新的日月，行将消灭旧的一切。我们要用一种什么方法，就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”，且放弃对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去？这些人在娱乐上的狂热，就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。但有谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去？（引自《湘行散记》）
这希望于浦市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪，即因时代变迁，已经差不多“失传”，问当地人也不大明白了。保持它的名称，使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方，全靠边炮和戏子。沅水流域的人遇事喜用边炮，婚丧事用它，开船上梁角它，迎送客人亲戚用它，卖猪买牛也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张，浦市出好硝，又出竹纸。浦市的边炮很贱，很响。所以玩水流域边炮的供给，大多数就由浦市商店包办。浦市人欢喜戏，且懂戏。二八月农事起始或结束时，乡下人需要酬谢土地，同时也需要公众娱乐。因此常常有头行人出面倒敛钱集份子，邀请大木傀儡戏班子来演戏。这种戏班子角色既整齐，行头又美好，以浦市地方的最著名。浦市镇河下游有三座塔，本地传说塔里有妖精住，传说实在太旧了，因为戏文中有水淹金山寺，然而正因为传说流行，所以这塔倒似乎很新。市镇对河有一个大庙，名江东寺。庙内古松树要五人连手方能抱住。老梅树有三丈高，开花时如一树绛雪，花落时藉地一寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏，木头作的，高三四丈，上下用斗大铁轴相承。三五个人扶着有雕刻龙头的木所手用力转动它时，声音如龙鸣，凄厉而绵长，十分动人。据记载是仿龙声制作的，半夜里转动它时，十里外还可听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转轮藏，浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉迟敬德建造的。就建筑款式看来，是明朝的东西，清代重修过。本地人既长于木傀儡戏，戏文中多黑花脸杀时红花脸杀出故事，尉迟敬德在戏文中既是一员骁将，因此附会到这个寺庙上去，也极自然。浦市码头既已哀败，三十年着红极一时的商家，迁移的迁移，破产的破产，那座大庙一再驻兵，近年来花树已全毁，庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱戏的高手，还有三五人，在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔，用唢呐伴和，在田野中唱来，情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节，这此人便带了戏箱各处走去，在田野中小小土地庙前举行时，远近十里的妇女老幼，多换上新衣，年青女子戴上粗重银器，有些还自己扛了板凳，携带饭盒，跑来看戏，一面看戏一面吃东西。戏子中嗓子好，善于用手法使傀儡表情生动的，常得当地年青女子垂青。到冬十腊月，这些唱戏的又带上另外一份家业，赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这种酬神戏与普通情形完全不同，一切由苗巫作主体，各扮着乡下人，跟随苗籍巫师身后，在神前院落中演唱。或相互问答，或共同合唱一种古典的方式。戏多夜中在火燎下举行，唱到天明方止。参加的多义务取乐性质，照例不必需金钱报酬，只大吃大喝几顿了事，这家法事完了又转到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面，木匠、泥水匠、屠户、成衣人，无不参加。戏多就本地风光取材，诙谐与讽刺，多健康而快乐，有希腊《拟曲》趣味，不用弦索，不用唢呐，惟用小锣小鼓，尾声必需大家合唱，观众也可合唱。尾声照例用“些”字，或“禾和些”字，惜此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到午夜后，天寒上冻，锣鼓凄清，小孩子多已就神坛前盹睡，神巫便令执事人重燃大蜡，添换供物，神巫也换穿朱红绣花缎袍，手拿铜剑锦拂，捶大鼓如雷鸣，吭声高唱，独舞娱神，兴奋观众。末后撤下供物酒食，大家吃喝。俟人人都恢复精神后，新戏重新上场心这些唱戏的到岁暮年末时，方带了所得猪羊肉（羊肉必取后腿，带上那个小小尾巴），大小米糍粑，以及快乐和疲劳，各自回家过年。
在浦市镇头上向西望，可以看见远山上一个白塔，尖尖的肉透蓝天空矗着。自塔属辰溪县的风水，位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上，河名“斤丝潭”，打鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖，五色斑驳，如锦如绣。崖下常停泊百十只小渔船，每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时，常蹲在船舷船顶上扇翅膀，或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时，堪称一种奇观，可见出人类与另一种生物合作，在自然中竞争生存的方式，虽处处必需争斗，却又处处见出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁，长约三四里，同属石灰岩性质。石壁临江一面崭削如割切。河水深而碧，出大鱼，因此渔船也多。岩下多洞穴，可收藏当地人五旬节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家，如为造物者增加画意，似经心似不经心点缀上这么大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天，下不及泉，传说中古代穴居者的遗迹。端阳竞渡时水面的壮观，平常人不容易得到这种眼福，就不易想象它的动人光景。遇晴明天气，白日西落，天上薄云由银红转成灰紫。停泊崖下的小渔船，烧湿柴煮饭，炊烟受湿，平贴水面，如平摊一块白幕。绿头水凫三只五只，排阵意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满眼是诗，一种纯粹的诗。生命另一形式的表现，即人与自然契合，彼此不分的表现，在这里可以和感官接触。一个人若沉得住气，在这种情境里，会觉得自己即或不能将全人格融化，至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现实并不使人沉醉，倒令人深思。如何精心设意，用红石粉涂染木材，搭架到悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈原，忠直而不见信，被放逐后驾一叶小舟飘流江上，无望无助的情景。更容易关心到这地方人将来的命运，虽生活与自然相契，若不想法改造，却将不免与自然同一命运，被另一种强悍有训陈的外来者征服制驭，终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦，因为明白人类在某种方式下生存，受时代陶冶，会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同时油然而生，转觉隐遁之可羞，振作之必要。目睹山川美秀如此，“爱”与“不忍”会使人不敢堕落，不能堕落。因此一个深心的旅行者，不妨放下坐车的便利，由沅陵乘小船沿沅水人行，用两天到达辰溪。所费的时间虽多一点，耳目所得也必然多一点。
作者简介：沈从文，中国现代作家，其代表作是小说《边城》。
《红河谷的仙人脚迹》阿里
《红河谷的仙人脚迹》阿里 红河谷的仙人脚迹 阿里 站在红河南岸山顶这块浅黑的石头上，遥望北岸对峙陡峭的山梁，红河谷阻断两岸交往的苦痛不禁贯注心头。
两山空间距离不过三千米，但从脚下这块浅黑的石头处步行到谷底，渡过红河，再爬到对岸山顶，需要从太阳出山到太阳落山的时间。
现实生活中，客观存在与愿望之间有时相去极远。面前的红河谷，谷底海拔400米谷口海拔1200米，相对高差800米，这短短的距离，经过两岸陡岩峭壁的折腾，要用脚步去丈量那条枯瘦纤纤的小路，得用整整一天的功夫。一条河谷，咫尺水面，却隔开了南北之间文明与落后、富裕与贫穷的距离。没有到过滇南高原，体会不出路途的遥远。没有走进红河谷，感受不出被阻隔的痛苦，面对峡谷，山里人或许有过不少美妙的幻想，编织过不少神奇的故事，他们籍此减轻被红河谷阻隔在心灵的苦痛。
我脚踩的浅黑石头上，留有一个被神化了和征服红河峡谷的故事。故事是神化了的，但石头上的证据却是活灵灵存在的。它足以促使你去怀疑所有的神话故事并非都是神话。
这块裸露出地面的浅黑石头上，有一只比凡人脚印大一倍的脚印。很明显，它是赤脚踩在上面的左脚印。脚印的后跟部位陷得略深，脚趾部位略浅，一看便知是在立地起步跨越河谷时踩出的脚迹。
令人惊奇的是，这只脚印没有一丝人工雕凿的痕迹，也不是那种天然偶成的相似。它的静态轮廓和动态造型都在迫使你不得不承认它是一只活生生踩上去的脚印，只不过在岩石上踩到如此深度需要具备一定的气力和功底。
更为惊奇的是：在北岸同样高度山坡的一块石头上，也有类似的一只脚印。不同的是那只脚印为右脚印迹。一南一北，一左一右隔谷分布对称，无疑曾经有人站在南岸山顶这块石头上，右脚一抬，便跨过了空旷的河谷。实现了人们征服红河峡谷的梦想。
这是何等伟大的一次跨越，举足之间，红河谷便成为胯下一条细小的缝隙！
童年时代，听老辈人讲故事，说有一次，玉皇大帝派赤脚大仙下凡，令他当日要在红河谷上架起一座大桥。谁知这位大仙途中被妖女迷惑，喝得烂醉。当他醉眼朦胧来到南岸山头时，看至满眼星星，以为尚在天界，倒在石头上就睡。五更时分，山寨的一声鸡鸣将大仙从梦中唤醒。他自知违了天命，又急于在天亮前赶回天庭，爬起来揉揉眼睛，一步跨过峡谷，上天复命去了。
这故事今天听起来很有些牵强附会。老辈人无法解释脚迹的来历，让它永远成为一个谜，该有多好。也许科学家们还会去考虑"外星人"这个因素。把它说成是赤脚大仙的脚迹，确实让人感到有些遗憾。
赤脚大仙没有造福人间，只在两岸留下一对脚印。他被妖女迷惑，酒后渎职，想必要受重处的。老辈人的故事里没有大仙受惩的事，不知是大仙弄虚作假瞒过了玉帝，还是善良的凡人们原谅了大仙。
寨子里的人都相信石头上的脚迹是赤脚大仙留下的。寨子外这块地名也就叫做"仙人脚迹"。寨子里办起小学后，那位年轻的教书先生说，天上没有玉皇，地下没有龙王，石头上的脚迹也不是仙人脚迹。是什么呢？这位先生研究了一辈子。到他告老还乡，仍然没给寨里的人一个信服的回答。
小时候，坐在这块浅黑石头上，看仙人留下的脚印，看山脚缓缓而去的河水，看空旷的河谷，就像坐在祖母的怀抱里看她那块枯皱巴巴的老脸。脑袋里就生出许多无名的爱恨。我爱古朴温馨的山寨，受山寨里善良的人，爱山外那个遥远的世界，恨那个可恶的妖女迷住赤脚大仙，恨赤脚大仙不像孙悟空一样识破妖怪，恨人的身上不长翅膀，不能像老鹰一样轻轻飞过河谷。
每年柿子熟的时候，天上就下起阵阵太阳雨。雨过天晴，一拱彩桥横跨南北，童年的梦，就像火红的柿子，从彩桥上走过。那时，曾天真地想，那彩虹也许是天界为山里人架的金桥，它永远架在那里，让人们无阻无隔地相互往来，该有多好！
故乡被无情地阻隔着，初中毕业，我怀着美好憧景，第一次走过红河谷，领略了山外的世界要比想象的更阔，更令人留恋。多少年来，每当走进一座陌生的城市，那些充满现代气息的都市风景，不时让我想起被峡谷阻隔在偏僻一隅的故乡。
如今，数百里红河谷中，虽然架起几座连接两岸的公路大桥，故乡落后闭塞的状况有所改善。但漫漫历史长河的阻隔，无情拉开了两岸间向文明社会发展的距离。落后与苦痛，依然梗噎在山寨的心窝。
怀着儿时的爱与恨，再次立在仙人驻足过的这块浅黑石头上。举目左右，两岸峭壁依然，河山依旧，心头不禁涌起阵阵苦痛的波浪。一条红河，流去了无情的千年岁月，一座山寨，却在讲述一个仙人脚迹的故事。
《横断山脉纪行》关山
《横断山脉纪行》关山 横断山脉纪行 关山 盛夏季节，我访问滇藏高原，沿着金沙江、云岭北上。
金沙江位于云岭山谷之间，象一匹脱疆的野马，直向东南倾泻，至云南丽江地区的石鼓奔流遂由东南急转往北，这就是闻名中外的“长江第一湾”。一九三六年。由任弼时、贺龙、关向应等同志领导的红二方面军进行二万五千里长征时，就是从这里渡过金沙江北上抗日的。我们的车子恰好从这里驳渡而过；金沙江水，冰冷而湍急，手不能触；然而，河谷炎热，气温高达摄氏三十多度，过江后，我们已经汗流浃背，不得不把全部衣服脱掉。金少江两岸，气温高，湿度大，多为亚热带阔叶原始森林，郁郁葱葱，极为茂盛。车子傍着云岭山脉，沿着“之”字形的新公路吃力地往上爬，显得十分困难。公路新筑不久，弯子陡而急，驾驶同志自称从未走过川崎岖山路，非常谨慎小心。
过了两个小时，探头瞰金沙江，宛如一条闪烁发光的银带，缭绕在云岭脚下，山峰显得越发宏伟、壮丽。穿过垂直窄长的阔叶林带，便进入寒冷气侯的亚高山针叶林带，大片原始森林挡住了我们的视线。随之阵阵浓雾袭来颇有腾云驾雾之势，我们顿觉凉意，穿毛线衣已无济于事。这时车子已经登上海拔三千多米的地方。极目四望，似雨若雾，云海一片，云松、冷杉，参天挺拔，飘渺云海之间，时隐时现，山风扬起，松涛呼啸，如海浪千顷，更是壮观。
时过晌午车子快到山脊，气温更冷，我穿上羊皮大衣，还直打哆嗦。顷刻间，西北角露出一片蓝天，白云镶嵌其间，显得格外晴朗，我感到心地豁然开朗，但呼吸开始急促起来。群山抹上一层石青，峰峦普遍罩上一顶白帽，原来此时我们已经身处海拔四千米的雪线上了。眼前出现皑皑白雪，而身旁杜鹃、山茶、雪莲……满山遍野，真是一片花的海洋。
汽车从金沙江爬上四千米雪线，还不到四个小时；可是我们经历了春、夏、秋、冬四个季节；目睹了热带、温带、寒带四种地形，这才使我真正领略了垂直地形、垂直气候的真正做含意。
在云岭的“林海”边缘，能看到纵横颁的高原宽谷，河流阶地及山顶平原，形成一片绿悠悠的高山草甸和沼泽草甸，这里气温比较干冷，水草丰盛，是放牧牛群的天然牧场；七、八月间，冰雪融解，青草茁壮时，藏族牧民赶着犏牛、牦牛成群结队上山放牧。亚高山草甸，气候温和，壤肥美，牧草产、质量较高，有一种名叫“酥油草”的，蛋白和脂肪含量都极其丰富，是牦牛、犏牛最优良的饲料。当我们路过牧场时，牧民手里提着一捆名贵药材“虫草”向我们出售，价钱极其便宜。据说牦牛群特别敏感，知道哪里“虫草”最多，吃了这种草特别多奶。
我与三位藏族战士在中甸苏古笃牧场住下，和藏族牧民围火促膝谈心，生活了七天，我并学会了吃炒青稞面和酥油茶。
怒山山脉位于怒江东岸，山顶终年积雪。高黎贡山位于怒江西岸，一直延伸至缅甸。怒山与高黎贡山，山高陡峭，悬崖绝壁，盛产黄连、贝母、党参等名贵药材，当地傈族社员大量发展药材生产基地。
怒江，汹涌澎湃，宛如一条凶猛的蛟龙，翻腾于高黎贡山与怒山之间，切断两山的联系，成为不可逾越的天险，江面逾百米，礁石嶙峋，不能通航，但水利资源极其丰富；河谷与山巅落差达四、五千米，形成我国著名的怒江大纵谷。
解放前，怒江交通极其艰难，靠“自古碧罗雪山一条路”和一条藤篾编成的“溜索”。人们依江攀藤而过，一不小心，常常葬身鱼腹，遇上雨季山洪暴发，就根本无路可走；各族人民用“猴子掉泪，老鹰难飞”，来形容交通的险阻，真是比“蜀道难，难于上青天”更难呀；民谚有“上山云里钻，下山到河边，两山能对话，相见得一天”的说法。今天，党和人民政府协助边疆各族人民筑路、修桥，面貌一新，进一步密切了内地与边疆的交通往来。
我从金沙江、云岭、怒江、怒山到高黎贡山，时达三个多月，行程数百公里。如此多娇江山，丰富宝藏，使我惊叹不已！我想，要加快祖国的四化，不是也应该更快开发我们美丽富饶的边疆吗？
摘自： 《战地》1980年第三期
《鹤兮归来》峻青
《鹤兮归来》峻青 鹤兮归来 峻青 哦，我又一次来到承德的避暑山庄，这名闻遐迩的塞外明珠。
进得庄来，刚安置好住处，我就迫不及待地跑到畅远楼前的万壑松风那里，为的是问候问候那四万棵参天的古松，别来应是无恙；看一看那久已逝去的白鹤，是否又重新归来？
啊，这牵肠挂肚的思念，已有几度春秋了 说起来，那还是一九八○年夏天的事。应一家出版社的盛情邀约，我来到了慕名已久的避暑山庄。
这时正是盛夏季节。北京城的气温高达四十度，热得那电风扇吹出来的风，都是热乎乎的，燠热难当；而这里，却清风习习，凉爽异常，真不愧是避暑山庄。
是的，这里不只是庙殿林立，楼阁密布，风景异常优美；而且四面山峦层迭，林木茂盛，完全是北方山间的气候。那空气，凉森森、甜滋滋地，还含着一种山林所特有的百草杂树的清香，呼吸着它，就象喝着那山涧中的清泉舒服、爽神。
使我最赏心悦目的还是这儿的松林。我住的地方，是在离宫里面松鹤斋区的畅远楼，也就是离宫三十六景中“万壑松风”的地方。这儿到处都是苍劲挺拔的参天古松，它密密层层，布满了庭院湖畔，峰巅山谷，煞是庄严威武。
也许是生长在多松的山区的缘故吧，我从小就非常喜爱松树。它那苍劲挺拔资态，它呼呼作响的涛声，每每引起我无限的情思和遐想。即使在落叶萧索的清晨，芭蕉秋雨的黄昏，人们的思绪容易抑郁的时候，看到这青松，自会昂奋振作起来，甚至要仰天长啸呢！可是，不知什么缘故，我们家乡山上的松树，却大都不够高大，既至以后看到名闻遐迩的黄山松之后，就更加喜爱这苍松的多姿了；而眼下，这避暑山庄的松树，却又有着另一番与众不同的风姿。如果说黄山的松树是以奇著称的话，那么，这避暑山庄的松树，则是以雄伟见长了。是的，这儿的松树，特别高大、粗壮、挺拔，树身笔直，直刺蓝天。那姿势，美极了，也雄伟极了；密，也是它的一个特点。它满山遍野，到处都是，尤其是畅远楼周围，密密层层，四面环抱，整个宫殿，座落在松林的深处。还有，古，更是它最显著的特点，它们一般的都有三、五百年的历史，每棵都虬柯似铁，碧冠如云，那苍老庄重之气，宛如一个德劭望重的老者，令人肃然起敬。
啊，置身于这样一片茂密的古松林中，真使人有一种远离尘嚣返朴归真之感。
热情的主人——燕迅同志，以他散文家的敏感，看出了我在饱览了山庄的三十六景之后，独独对这儿的松树，兴趣最浓，大有风景这边独好之慨。于是，他高兴地说： “是的，这儿的松树的确是可爱，真不愧是‘万壑松风’。可是，和这松树相映成趣的，还有另一种可爱的景物。那就是仙鹤。这儿，每到傍晚的时候，就有一群群仙鹤，从天外飞来，栖息在这些古松之上。而每天早晨，这们又迎着朝阳，飞出了松林。六景中最有名的景致之一，叫做‘松鹤清樾’，这四个字的匾额，还是康熙皇帝题的呢。乾隆皇帝也曾题诗描叙过这松鹤清樾的壮观： 常见青松蟠户外， 更欣白鹤舞庭前。”
听到燕迅的介绍，我不禁分外兴奋起来，脑幕上立刻就浮现出一幅鹤翔松林的优美图画。是的，在我国的绘画史上，松鹤图，是历代画家所经常描绘的内容，画面上也总是写上“松鹤延年”的题跋。这不止是以此来象征长寿，取个吉庆的意思，而且，这图画本身，的确是非常优美，在色彩上，青白对照鲜明，在画面上，动静结合有致，古朴素雅，有着诗一般的魅人意境。
不是吗，那苍翠的古松之上，一群群雪白的仙鹤，在飞翔起落，这本身就是一首优美的好诗，绝妙的好画。
我仰头看看天，这时候，正是夕阳西下之际，西天边上，燃烧着一片火红的晚霞，这霞光映照在下面的十里塞湖上，湖面上也镀上了一层桔红的颜色；山庄四围的山峦，也被夕阳染成了红色；这苍苍莽莽的古老松林呢，则显得更加苍老古朴、庄严优美了。
我睁大了眼睛，望着晚霞似锦的天空，希望能在我的视野中，出现那富有诗情画意的浴着夕阳归来的鹤群。但是，我极目天际，凝视了很久，天空中却一只仙鹤的影子都看不到。
我望了望燕迅，他看出了我询问的眼色，就苦笑了一下，摇了摇头，说： “这仙鹤，很久没来了。”
“为什么？”我惊讶地问道。
燕迅摇了摇头，没有回答。
我本来游兴很浓，可在听到这个情况之后，却不免有些扫兴，好象丢失了什么似的。
“它们还会再回来吗？”我又问。
“也许，希望如此。”燕迅说着，仰起头来，望着晚霞依然火红的天空，“也许……”
他没有再说下去但却使我产生了一线希望。我想，也许，它们是临时飞走的，也许，它们很快回来的，也许就在明天早上。
可能是山庄的幽美景色，使我兴奋不已的缘故吧，这天夜里，我躺在床上，反来覆去的很久都睡不着。周围异常的寂静，没有半点城市的喧嚣。只听到一片松涛的响声，由于这山庄的寂静，由于松树的高大茂密，这松涛的声音，特别响亮，在这四面松林环绕的小楼里太象置身于波涛汹涌的大海上似的，四周是一片呼呼的风声浪声。……
月亮上来了，窗子洒满了月光。屋子里明晃晃地。我素性爬起身来，推开门， 走出了房间，沿着假山上的石级，登上了畅远楼的上面一层。
这畅远楼，据说是皇帝的嫔妃们登楼赏景的地方。这儿地势高，十分寥廓，登临眺望，远近景物，万象纷陈，山光湖色尽收眼底，故此楼名“畅远”，这二字是用得十分恰当的。
我站起来在畅远楼上， 纵目四眺，这时候，月亮已经升得很高了，是一轮又圆又亮的满月，它高高地挂在乌蓝的夜空之上，向大地散射着银色的光辉。那峰峦，那峡谷，林木，楼阁，都在这月光下面，象罩上了一层轻纱似的，朦朦胧胧地，充满了诗意。再看看那环绕着畅远楼四周的高大的松林，月光下，这松要青苍苍，碧沉沉，越发显得威武、庄严，富有诗意。看着这，我不禁又想起仙鹤来了。如果此刻能有仙鹤栖息在这古松之上，这月光下的苍松白鹤，会不知更加平添几许风光，多少诗意呢！唉，可惜。
怀着这惋惜的心情，我回到了屋里，重新上床，不久，也就入睡了。说也奇怪，这天夜里，我竟然做了一个梦。梦中，我果真看到鹤翔苍松的景象。那鹤，很多很多，它们成群结队的从远处的天际飞来，它们是那么洁白，在蓝色的天空的衬托下，它们象一片片白缎子似的，向着畅远楼飘浮过来。到了松林的上空，它们就围着这苍翠的松林盘旋起落，活象一片在松间飘浮的白云……
蓝天，白云。
苍松，白鹤。
这景象，美极了。
我不禁手舞足蹈地欢呼起来了；可是不知怎的，忽然觉得我自己也变成了一只仙鹤，双袖一展，身子轻飘飘地凌空而起，飞出了畅远楼，飞进了郁郁葱葱的松林之中，和林中的鹤群一起，尽情地飞翔。飞呀，飞呀，一会儿在松林的空隙中穿行，一会儿在松林的上空盘旋，一会儿飞上高高的山峰，一会儿冲下深幽的峡谷。……
啊，惬意极了，全心身都沉浸在无比畅酣美妙之中，真是飘飘然羽化而登仙了。
醒来时，天已经大亮了，明晃晃的阳光，照射在窗子上面，唧唧喳喳的叫声，从楼外的树上传来。但我却仍然沉浸在甜蜜的美妙的幻觉之中，不舍得那美好的梦境离去。心想，也许鹤群真的会在这个早晨重新返回来吧。于是，我草草地盥洗了一下，按照平时的习惯，去做清晨散步运动。
我走出畅远楼，踏着露珠晶莹的草径，顺着榛子峪，向着四面云山走去。一路上，峪深林密，两旁山坡上都是高大苍翠的参天古松，山林间轻轻地飘浮，宛如那随风舒展开的轻纱，却依然看不见仙鹤的影子。
我一口气爬上了四面云山。这儿，地势高，偌大的避暑山庄，苍苍茫茫，尽收眼底。但见楼台亭阁，掩映在葱葱郁郁的树木之间，山光湖色，互相辉映于晨晖之下。离宫的城墙，沿着山势起伏，宛如一条灰色的游龙。北面的棒槌峰，笼罩在一片白的晨雾炊烟之中，时隐时现；而畅远楼四周的松林，在清晨的阳光下，黑苍苍，郁沉沉，象一片苍茫的云海。……
山顶的亭子上，有几位老人在舒展拳脚，其中有一位皓发银髯的老者，正在手扶栏杆，昂首远眺，是在欣赏风光的样子。我想了解一下这山庄的历史，特别是这松林鹤群的情况，于是就走了他的身边，问道： “老先生，你可是本地人？”
老人点了点头说： “嗯，不错，土生土长，在这儿整整住了八十个年头了。”
“听说这山庄的松林里，曾经有过白鹤，这话可是真？”我又问道。
“那还能假？前几年还有呢。”老人望着万壑松风的方向说。
“那么，为什么以后没有了呢？”我又问道。
老人摇了摇头，苦笑了一下，说： “谁知道呢。我看，原因恐怕很多吧，比方说，有人打它。”
“什么，还有人打仙鹤？”我惊讶地问道。
“怎么，你觉得奇怪吗？就是有人拿着汽枪，常常来打鹤。”老人显出了气愤的样子。“从那以后，这鹤就不常来了。”
听到老人的话，我不禁想起有一年，我在黄山休养时，有一天雨后，疗养院后面的山崖上，有一群猴子，跑到瀑布边喝水游玩。有一个，居然开枪打死了一只老猴子，这事引起了人们极大的愤慨和责难，不久，那人也就灰溜溜地下山了。想不到，这儿也有这种损害公共道德的人。他们贪图一时之快，甚至仅仅要在别人面前一逞自己的威风，竟至妄杀生灵，破坏风景。这种人的自私、粗鄙、精神状态之低下，是够令人吃惊而又可厌可恨的了。
我不愿多想这种事，我不愿由此而破坏了我愉快的心境。但我却仍然关心着仙鹤。我又向老人问道： “老先生，依你看，这鹤不能再回来吗？”
“这就很难说了。”老人长叹一声说。“鹤这种鸟儿，喜欢幽静的环境，没有人惊扰它；也喜欢清新的空气。……”说到这里，他停住不说了，仰起头来，向着北面的市区里望去我也随着他的眼神望去。只见北面的市区里面，有几根烟囱，正在冒着黑烟，这黑烟，象晨雾一样的敷张开来，向着四处飘去，笼罩在碧绿的山庄上空。
望着这黑烟，老人久久地沉默不语。但我已明白，他刚才说的仙鹤需要清新的空气的含意了。
可不是吗，没有适当的环境和气候，生物的成长和繁荣，就会受到影响。而空气的污染，又何止是祸及仙鹤呢？由此，我又想起了黄浦江鱼类的绝迹，沿海一带渔类的减产……
环境的污染，不止是影响着其他生物，也严重地影响着人们的生命健康，引起了世界各国的普遍关注。现在，一场消除公害的斗争，业已广泛的展开。为此，我希望，至少在那些名胜之地的风景区内，不要再增加新的污染了。
我希望那离宫的仙鹤，能够早日归来。
当我把这种希望告诉老人时，老人连连地点着头，高兴地说： “但愿如此，但愿如此。”
从四面云山回到畅远楼之后，心中颇有感触，很想写一篇文章，那题目就叫做： 《鹤兮归来》 可是这文章一直没有写成，但怀念仙鹤之心，却总是常萦于怀。这期间，也曾写信向承德的友人探询：仙鹤是否业已归来？得到的回答总是令人失望的。但我却始终没有丧失这个希望。不知怎的，我总是执拗地相信：总有一天，也许是在那旭日初升的早晨，也许是在那红霞满天的黄昏，那一群群仙鹤，将会浴着晨霞，披着夕照，从遥远的天际冉冉飞来，翱翔于万壑松风之间，翩翩于苍翠山庄之上……
现在，我又再度来到了这一别三载的避暑山庄。第一件事，当然就是迫不及待地跑到畅远楼前的松林之中，去看望那我常在思念之中的仙鹤。
依然是一个红霞满天的黄昏。
畅远楼前，依然是苍松森森，涛声阵阵；而仙鹤，却依然是不见踪影。不免有些失望了。
也曾用种种理由宽慰自己：偌大的一个避暑山庄，如此众多的优美风光，少了几只仙鹤又算的了什么？可转又一想：不对，这不止是几只仙鹤的事，而是涉及到人们的公共道德和环境污染的问题，如果这些问题不解决，今天仙鹤消迹，猕猴敛踪，那么明天呢，后天呢？
由此，我从环境污染，又想到了：我们的国家，曾是世界上最古老的文明古国，我们有着自己古老而丰富的民族文化，文明礼貌。尤其是建国几十年来，人们的精神面貌有了很大变化，社会主义的新风尚新道德有了很大的发展，黄继光、董存瑞、罗盛教、刘胡兰、雷锋式的舍己为人的英雄人物层出不穷；但是，经过十年内乱的严重破坏之后，以致不得不重又提出建设精神文明的号召，为什么？不正是因为我们的社会主义新风尚、新道德、新的精神文明遭到了严惩破坏和污染之故吗？那弥漫天空污染空气的黑烟是一目了然的，然而那腐蚀人们心灵的污染，却不是一眼可以看得清楚。但是，这种污染，比起前者来，其危害不知道严重到多少倍。
“玉宇澄清万里埃”的景象，是多么令人向往啊，我深信，这日子，终将会重新到来的，因此，我仍然是满怀希望地相信：那畅远楼外的仙鹤，一定会重新出现在那苍苍郁郁的松林之中，风清月白的山峦之间。写到这里，我不禁要满怀信心地喊道： 鹤兮归来！
鹤，一定能归来！
一九八三年十一月二十六日写于上海 作者简介：峻青，原名孙峻青，中国当代著名作家，主要作品收集在《峻青文集》中。