偶看新闻赵云长坂坡救阿斗简介:道家的宇宙图式
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道家 黄老 的宇宙图式
在道家 黄老 看来， 道 是宇宙万物的本源与最高主宰。《老子》说： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 ①又说： 道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 ②《黄帝四经》也认为： 虚无形，其裻冥冥，万物之所从生 ， 虚无有，秋毫成之，必有刑（形）名 ③，又说： 古（故）无有刑（形），……
小以成小，大以成大。……鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。
万物得之以生，百事得之以成。 ④这里所说的 虚无形 、 虚无有 、 无有形 皆是是指 道 ，这就是说，在《四经》看来，宇宙间的万事万物皆是由 道 产生的， 道 是宇宙间万事万物的总根源。不仅如此，《四经》还认为： 道生法 ⑤，即人间的法令制度、社会的政治、经济秩序也是 道 的产物。① 此处使用的 黄老帛书 一词，是指帛书《黄帝四经》与《老子》，与有的学者以 黄老帛书 专指《老子》乙卷本前四篇古佚书（《黄帝四经》）不同。
② 参见拙作《的宇宙图式与社会秩序》，载《湖南大学学报》（哲社版）1992年第 2期。
① 《老子》第二十五章。为了叙述方便，本书在引用《老子》原文时，以今本《老子》为主。今本《老子》与帛书本《老子》不同之处，则以帛书本《老子》为准。
② 本书所引用的《黄帝四经》的材料，均出自余明光、张纯、冯禹、张国华等人合作完成的英汉对译本《黄帝四经今注今译》。此书于 1993 年 7月由岳麓书社出版。
③ 《黄帝四经？经法？道法》。
④ 《四经？道原》。
⑤ 道生法 是《四经》开篇第一句话。
那么， 道 又是怎样使宇宙万物得以生成的呢？《老子》曾说过： 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ⑥《四经》的看法与《老子》非常相似。
根据《老子》宇宙发生论的见解，作为宇宙本源的至高无上的 道 ，首先生出的是 一 ，即 道生一.那么， 道 生出的这个 一 指的是什么呢？通读《老子》，我们便会发现， 一 在《老子》中共出现过十四次，除去两次作为纯粹数字意义之外，具有哲学意味的还有十二次，将其分析归纳，基本含义有两个：一是指 道 ，二是指宇宙开初时的混沌未分的状态。因此，《老子》所说的 道生一，一生二 中的 一 ，当属于第二个含义，即张岱年先生所说的宇宙开初时的 浑然未分的统一体 ①。类似的说法在《黄帝四经》中也有多处，例如《道原篇》中就曾说过： 恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有晦明。 很显然，这里所说的 一 也是指 未有晦明 以前的天地未分的 湿湿梦梦 、混混沌沌的状态。
在《老子》看来， 道 生 一 之后，在 道 的作用下， 一 又生二.道家 黄老 的 二 又是指什么呢？《黄帝内经？太素？知针石篇》杨上善曾对 一生二 作了这样的注释： 从道生一，谓之朴也，一分为二，谓天地也。 杨氏的这一见解是符合《老子》本意的。因为《老子》也说： 人法地，地法天，天法道 ②，又说 无名，天地始 ③，还说： 天得一以清，地得一以宁 ④。这就告诉我们：在 道 的作用下，由混沌未分的 一 首先分化出来的便是 天、地.而《黄帝四经》的 一之解，察于天地 ⑤的说法，也有与《老子》一脉相通之处。总之，如张岱年先生所说： 二即天地 ⑥。
天、地诞生后，《老子》又认为天地间有阴阳二气，而这阴阳二气并不是静止凝固的，而是互相冲击激荡并最后达到 和 的状态，这就是《老子》所说的 冲气以为和.天、地之间的阴阳二气与 和气 便是由 二 （天、地）生出的 三 ， 三 又生万物，因此万物皆 负阴而抱阳.这也就是张岱年先生所说的： 三即阴阳和盅气，由阴阳和盅气生出万物 ①。对《老子》的这种阴阳学说，《黄帝四经》有继承，而且有发展。 黄帝曰群群□□□□□□为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名，今始判为两，分为阴阳，离为旧时…… ②。这就是说，《四经》不仅认为在天、地之间有阴阳二气，而且还根据阴阳二气冲击激荡、矛盾对立在不同时间上的不同特点，又把 阴阳离为四时 ，并认为春、夏、秋、冬 四时有度，天地之李（理）也.
⑥ 见《老子》第四十二章。
① 张岱年：《中国哲学大纲》第 21 页，中国社会科学出版社 1982 年出版。后引只注书名。
② 《老子》第二十五章。
③ 《老子》第一章。
④ 《老子》第三十九章。
⑤ 《十六经？成法》。
⑥ 《中国哲学大纲》第 21-22页。
① 张岱年：《中国哲学大纲》第 22 页。
② 《十六经？观》。
不仅如此，道家 黄老 还特别强调 人 在宇宙中的独特的高贵地位。
《老子》说： 道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ③《黄帝四经》也说： 王天下者之道，有天焉，有人焉，又有地焉 ④，又说，没有人便 无与守天 、 无与守地。 ⑤这样，道家 黄老 的由 道到天、地、人，再到阴阳、四时的宇宙图式便完整地呈现在我们面前了。
在道家 黄老 看来， 道 是宇宙万物的本源与最高主宰。《老子》说： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 ①又说： 道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 ②《黄帝四经》也认为： 虚无形，其裻冥冥，万物之所从生 ， 虚无有，秋毫成之，必有刑（形）名 ③，又说： 古（故）无有刑（形），……
小以成小，大以成大。……鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。
万物得之以生，百事得之以成。 ④这里所说的 虚无形 、 虚无有 、 无有形 皆是是指 道 ，这就是说，在《四经》看来，宇宙间的万事万物皆是由 道 产生的， 道 是宇宙间万事万物的总根源。不仅如此，《四经》还认为： 道生法 ⑤，即人间的法令制度、社会的政治、经济秩序也是 道 的产物。① 此处使用的 黄老帛书 一词，是指帛书《黄帝四经》与《老子》，与有的学者以 黄老帛书 专指《老子》乙卷本前四篇古佚书（《黄帝四经》）不同。
② 参见拙作《的宇宙图式与社会秩序》，载《湖南大学学报》（哲社版）1992年第 2期。
① 《老子》第二十五章。为了叙述方便，本书在引用《老子》原文时，以今本《老子》为主。今本《老子》与帛书本《老子》不同之处，则以帛书本《老子》为准。
② 本书所引用的《黄帝四经》的材料，均出自余明光、张纯、冯禹、张国华等人合作完成的英汉对译本《黄帝四经今注今译》。此书于 1993 年 7月由岳麓书社出版。
③ 《黄帝四经？经法？道法》。
④ 《四经？道原》。
⑤ 道生法 是《四经》开篇第一句话。
那么， 道 又是怎样使宇宙万物得以生成的呢？《老子》曾说过： 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ⑥《四经》的看法与《老子》非常相似。
根据《老子》宇宙发生论的见解，作为宇宙本源的至高无上的 道 ，首先生出的是 一 ，即 道生一.那么， 道 生出的这个 一 指的是什么呢？通读《老子》，我们便会发现， 一 在《老子》中共出现过十四次，除去两次作为纯粹数字意义之外，具有哲学意味的还有十二次，将其分析归纳，基本含义有两个：一是指 道 ，二是指宇宙开初时的混沌未分的状态。因此，《老子》所说的 道生一，一生二 中的 一 ，当属于第二个含义，即张岱年先生所说的宇宙开初时的 浑然未分的统一体 ①。类似的说法在《黄帝四经》中也有多处，例如《道原篇》中就曾说过： 恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有晦明。 很显然，这里所说的 一 也是指 未有晦明 以前的天地未分的 湿湿梦梦 、混混沌沌的状态。
在《老子》看来， 道 生 一 之后，在 道 的作用下， 一 又生二.道家 黄老 的 二 又是指什么呢？《黄帝内经？太素？知针石篇》杨上善曾对 一生二 作了这样的注释： 从道生一，谓之朴也，一分为二，谓天地也。 杨氏的这一见解是符合《老子》本意的。因为《老子》也说： 人法地，地法天，天法道 ②，又说 无名，天地始 ③，还说： 天得一以清，地得一以宁 ④。这就告诉我们：在 道 的作用下，由混沌未分的 一 首先分化出来的便是 天、地.而《黄帝四经》的 一之解，察于天地 ⑤的说法，也有与《老子》一脉相通之处。总之，如张岱年先生所说： 二即天地 ⑥。
天、地诞生后，《老子》又认为天地间有阴阳二气，而这阴阳二气并不是静止凝固的，而是互相冲击激荡并最后达到 和 的状态，这就是《老子》所说的 冲气以为和.天、地之间的阴阳二气与 和气 便是由 二 （天、地）生出的 三 ， 三 又生万物，因此万物皆 负阴而抱阳.这也就是张岱年先生所说的： 三即阴阳和盅气，由阴阳和盅气生出万物 ①。对《老子》的这种阴阳学说，《黄帝四经》有继承，而且有发展。 黄帝曰群群□□□□□□为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名，今始判为两，分为阴阳，离为旧时…… ②。这就是说，《四经》不仅认为在天、地之间有阴阳二气，而且还根据阴阳二气冲击激荡、矛盾对立在不同时间上的不同特点，又把 阴阳离为四时 ，并认为春、夏、秋、冬 四时有度，天地之李（理）也.
⑥ 见《老子》第四十二章。
① 张岱年：《中国哲学大纲》第 21 页，中国社会科学出版社 1982 年出版。后引只注书名。
② 《老子》第二十五章。
③ 《老子》第一章。
④ 《老子》第三十九章。
⑤ 《十六经？成法》。
⑥ 《中国哲学大纲》第 21-22页。
① 张岱年：《中国哲学大纲》第 22 页。
② 《十六经？观》。
不仅如此，道家 黄老 还特别强调 人 在宇宙中的独特的高贵地位。
《老子》说： 道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ③《黄帝四经》也说： 王天下者之道，有天焉，有人焉，又有地焉 ④，又说，没有人便 无与守天 、 无与守地。 ⑤这样，道家 黄老 的由 道到天、地、人，再到阴阳、四时的宇宙图式便完整地呈现在我们面前了。