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李亦畲《五字诀》
作者：李亦畲 来源：《乔松茂 武式太极拳诠真》人民体育出版社 更新时间：2008-2-20 11:24:15 浏览次数：498
太极拳小序
太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十年有余，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻易授人。仅能得起大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑，时年二十余，始从母舅学习此技，口授指示，不遗余力，奈予质最鲁，廿余年来，仅得皮毛。窃意其中更有精巧。兹仅以所得笔至于后，名曰五字诀，以识不忘所学云。
光绪辛巳
中秋念六日亦畲氏谨识
《五 字 诀》
一曰心静
心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我意在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲，久之则人为我所制，我不为人制矣。
二曰身灵
身滞则进退不能自如，故要身灵，举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
三曰气敛
气势散漫，便无含蓄，身易散乱，勿使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰劲整
一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起脚跟，注宰于腰，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。
五曰神聚
上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪。精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。至此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
跋
此谱得于舞阳县盐店。兼积诸家讲论。并参鄙见。有者甚属寥寥。兼有一二者亦非全本。自宜重而珍之。切勿轻易与人。非私也。知音者少。可遇者其人更不多也。慎之。慎之。
光绪辛巳中秋念三日
亦畲氏书
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擎、引、松、放”撤放秘诀
(
李亦畲修订
擎、引、松、放
擎起彼劲借彼力。（中有灵字）
引到身前劲始蓄。（中有敛字）
松开我劲勿使曲。（中有静字）
放时腰脚认端的。（中有整字）
李亦畲修订的撒放秘决，实为太极拳功夫已臻上乘时发放瞬间四个步骤——接、蓄、拿、发的联合运用，是太极拳修练高级阶段的综合体现。既为秘诀，在过去就为秘传，掌握的人少之又少，能够真正体用的人更不多见。
撒放秘决，实为太极拳功夫已臻上乘时发放瞬间四个步骤——接、蓄、拿、发劲的联合运用。当对方进攻时(—般情况下,太极拳不采取主动进攻)，在双方肢体接触的瞬间，用意将劲沉至脚底,双掌轻按(或轻扶)对方肢体。并将自身的劲点，置于对方进攻力点之下，有似将对方轻轻捧起之意。由于自身的劲力来源干脚底,有自下而上的作用力。这样可使对方感到身体浮起，而有凌空失重之感。这好比撑竿跳，自身之力把自身撑起。所以“擎起彼身借彼力”之句，是十分确切地形容这种状态。彼身似被擎起而实足借彼自身之力，我身好比让他撑起的竹杆。这是与对方肢体一接触的瞬间完成的，是太极拳家的接劲功夫。
但是，要具备这种功夫，必须要有极其轻灵的功夫，使对方在不知不觉中已被我“擎起”。在擎起对方的过程中，还要让对方继续前进，或我自身迫近对方，使双方距离缩短，好让我成蓄劲待发之势。蓄得足则发得远。双方距离缩短了，才能成蓄劲待发之势。所以说：“引到身前劲始蓄”。此为蓄劲。
但要达到蓄势，就必须把自身的劲力更加隐蔽起来，不让对方察觉。劲力全部收敛，在对方毫无觉察的情况下，人我壳中。既已把对方擎起，且已引到身的，我方成蓄劲待发之势，还必须通过对方的肢体，把自身的劲力直射对方重心，使对方的肘、肩、胯等关节僵直，不能走化。而自身关节、肌肉，则处于充分放松状态。这就是“松开我劲勿使屈”，是“拿劲”。
在“拿”住对方的瞬间，立即发放。发放时自身必须蹬足、拧胯、尾闾前送、命门后鼓。发放的意念要集中对方的腹部。两胯或两足底。似乎足以自己的脚底去打动对方的脚底。发放时必须以内身的腰脚认准对方的腰脚。这就是“放时腰脚认端的”。
发放时必须上下一体，周身一家的发出整劲。
李亦畲的擎、引、松、放四字秘诀实为接、蓄、拿、发四劲。把太极拳家在发放瞬间的动作、要领描绘得十分生动、深刻而又形象。
清代武禹襄《四字秘诀》浅解
四字秘诀
敷：覆者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞：吞者，以气全吞而入于化也。
撤放秘诀 李亦畬修订
擎起彼劲借彼力。（中有灵字）
引到身前劲始蓄。（中有敛字）
松开我劲勿使曲。（中有静字）
放时腰脚认端的。（中有整字）
作者：沈寿
李亦畲（1832~1892）于光绪七年（1881）手订的《太极拳普》，内有《禹襄母舅太极拳四字不传秘诀》（简称《四字秘诀》）。“四字”，即“敷、盖、对、吞”，是应用于太极拳推手、散手化劲和发劲的秘诀。
武禹襄（1812~1880）在《四字秘诀》的跋文中说：“此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣！”
跋文说明，要想弄懂四字秘诀，首先要懂劲；不懂劲，不练到极其精到地步的人，是不可能完全弄懂它的。这话听起来有点神秘，但练习推手是有一个“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”的进阶过程。只有过了初级阶段，才能渐渐懂得“四字秘诀”。当然，由于个人的悟性不同，即使下了同样的功夫，领会也会有迟有早。
跋文指出“是以气言，能直养其气而无害”。养气指呼吸要自然顺遂，呼吸自然顺遂才没有害处。由于武禹襄谈到“是以气言”，因此，我见到好些推手的人都与别人漂浮的搭手，双手只及人汗毛，并美其名曰典出武氏四字秘诀，是纯以气行嘛！还说“一旦练到精到，便能运用凌空劲发人”。
这里先谈谈“凌空劲”。说推手有凌空劲，见于陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》一书（1943年上海国光书局出版）卷二“论劲”之末条，而他也已申明说：“凌空劲... ...实乃一种精神上之作用而已。”这与武氏所说“是以气言”迥然不同。其实，推手不仅是要挨着的，不连不能打，而且多数时间都要用手如胶似漆地沾着对方的肢体，所谓“刚外有柔，如胶似漆”、“克敌制胜，功在用粘”。因此，那种认为不用粘，是用气控制对方，而且把它看作练“凌空劲”的基础，实在是大谬不然的。
太极拳对意、气、劲三者，是强调“以心行气”、“以气运身”（见武禹襄《十三势行功要解》），以及“意到则气到，气到则劲自到”的。推手主要有赖意识支配行动，在运行中意、气、劲三者是合一的。当然需要足够的“气”，才能有足够的“劲”，因此，才强调要“养气”。但养气不自然、不顺随，就会气滞劲塞，因此，武氏曾一再指出要“直养其气”。气能直养，方能贯达四体，这样才能谈到化劲、发劲的随心所欲，否则四体麻木不灵，岂不化发两误。
上面先把跋文弄通，然后再逐一解释“敷、盖、对、吞”，这样才能事半功倍；否则概念各异，就徒费口舌了。
【原文一】敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
【解释】我们先读一读李亦畲的《敷字诀解》；“敷，所谓'一言以蔽之’也。人有不习此技而获闻此诀者，无心而白于余。始而不解，及祥味之，乃知'敷’者，包获周匝，'人不知我，我独知人’。气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓'气未到而意已吞’也。妙绝！妙绝！”文中所说的“包获周匝”，就像伤科医生在为患者的手臂敷上药，然后轻轻地包上布条。周匝，环绕一圈的意思。如果不挨着人，那就算不了“敷”，更谈不上“包获周匝”。“敷”，当然也含有“轻灵”之意，但轻灵不等于漂浮，虚虚地挨着人，肯定粘不住人，那就谈不上后文的盖、对、吞了。一旦对方移位进手，我会反应不及；如我进手，对方反而会感觉敏锐，因为从“浮——实，”就会予人以明显的感受。所以，“敷布彼劲之上”应“包获周匝”而不宜漂浮，也不可使我劲出现断续、缺陷、凹凸，甚至不与人相连相随。否则就谈不上什么粘连粘随了。
全句注文的大意是：敷是以心运气在自己的肢体上，并（通过与人相连接处）将我之气像敷药一样敷布在对方的劲上，使他不能出手。
这里“运气于己身”是指以意引导气的自然运转，即所谓“行气如九曲珠，无微不到”。气的运行，在一定程度上要适应于迎敌的需要，但又必须是形成自然的反射。末句的“动”，是指“出手”，如同“彼不动，己不动”的“动字。这里不做动弹解，否则“使不得动”就成了硬性捆绑，岂不“失之毫厘，谬以千里”！应解释为把对方粘住，使无法逃脱；或解释为“使对方进不能发、退不能化”，亦可。
【原文二】盖者，以气盖彼来处也。
【解释】不仅敷布，而且把对方要出的劲盖住。敷布带有普遍性，因为对方劲尚未出；而盖字带有专门性，指定要“盖彼来处”。来，即来劲。对方有劲来，我就笼罩住它，使之随我而动。太极推手的外形是被动的，强调“舍己从人”；而实质上是主动的，告诫人们不要“舍近就远”。
【原文三】对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
盖住以后，还要对准。拳谚说：“接手如落榫：一对准，二吃牢，三落实。”对准，以我之气对彼来处。认定准头，这就对准、吃牢了；然后落实，发放而去，那就万无一失了。
【原文四】吞：吞者，以气全吞而入于化也。
【解释】第三字讲的发，第四字讲的是化。化人，就像鱼儿吞食一样，轻轻地全吞而消化之。当对方发劲或逼人，我就以气全吞而化解之。这里再说明一遍：太极拳强调意、气、劲三者合一而以意为主导。李亦畲《敷字诀解》不是也讲到了吗？“气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜之间，所谓'气未到而意已吞’也”。说明意念必须领先一步，也即所谓“心为令，气为旗”，“以心行气”，而不是相反。
此外，“敷、盖、对、吞”四字是一个整体，研探这首字诀，最好能与“粘、连、粘、随”四字一起理解，并参考“接手如落榫：一对准，二吃牢，三落实。”的拳谚，再参考“意到气到劲自到”的原理，然后结合自己通过推手实践逐渐懂劲的程度，慢慢地细细地体味，肯定是不难理解这《四字秘诀》的，也不会感到有什么神秘之处。当然，要真正在推手、散手中做到，那是非下十年苦功不可的。《四字秘诀》是一项不可忽视的推手要领，是值得我们认真加以研究和探讨的。
本文转自太极门户网
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李亦畲《五字诀》
作者：李亦畲 来源：《乔松茂 武式太极拳诠真》人民体育出版社 更新时间：2008-2-20 11:24:15 浏览次数：498
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太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十年有余，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻易授人。仅能得起大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑，时年二十余，始从母舅学习此技，口授指示，不遗余力，奈予质最鲁，廿余年来，仅得皮毛。窃意其中更有精巧。兹仅以所得笔至于后，名曰五字诀，以识不忘所学云。
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《五 字 诀》
一曰心静
心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我意在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲，久之则人为我所制，我不为人制矣。
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身滞则进退不能自如，故要身灵，举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
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四曰劲整
一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起脚跟，注宰于腰，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。
五曰神聚
上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪。精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。至此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
跋
此谱得于舞阳县盐店。兼积诸家讲论。并参鄙见。有者甚属寥寥。兼有一二者亦非全本。自宜重而珍之。切勿轻易与人。非私也。知音者少。可遇者其人更不多也。慎之。慎之。
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(
李亦畲修订
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李亦畲修订的撒放秘决，实为太极拳功夫已臻上乘时发放瞬间四个步骤——接、蓄、拿、发的联合运用，是太极拳修练高级阶段的综合体现。既为秘诀，在过去就为秘传，掌握的人少之又少，能够真正体用的人更不多见。
撒放秘决，实为太极拳功夫已臻上乘时发放瞬间四个步骤——接、蓄、拿、发劲的联合运用。当对方进攻时(—般情况下,太极拳不采取主动进攻)，在双方肢体接触的瞬间，用意将劲沉至脚底,双掌轻按(或轻扶)对方肢体。并将自身的劲点，置于对方进攻力点之下，有似将对方轻轻捧起之意。由于自身的劲力来源干脚底,有自下而上的作用力。这样可使对方感到身体浮起，而有凌空失重之感。这好比撑竿跳，自身之力把自身撑起。所以“擎起彼身借彼力”之句，是十分确切地形容这种状态。彼身似被擎起而实足借彼自身之力，我身好比让他撑起的竹杆。这是与对方肢体一接触的瞬间完成的，是太极拳家的接劲功夫。
但是，要具备这种功夫，必须要有极其轻灵的功夫，使对方在不知不觉中已被我“擎起”。在擎起对方的过程中，还要让对方继续前进，或我自身迫近对方，使双方距离缩短，好让我成蓄劲待发之势。蓄得足则发得远。双方距离缩短了，才能成蓄劲待发之势。所以说：“引到身前劲始蓄”。此为蓄劲。
但要达到蓄势，就必须把自身的劲力更加隐蔽起来，不让对方察觉。劲力全部收敛，在对方毫无觉察的情况下，人我壳中。既已把对方擎起，且已引到身的，我方成蓄劲待发之势，还必须通过对方的肢体，把自身的劲力直射对方重心，使对方的肘、肩、胯等关节僵直，不能走化。而自身关节、肌肉，则处于充分放松状态。这就是“松开我劲勿使屈”，是“拿劲”。
在“拿”住对方的瞬间，立即发放。发放时自身必须蹬足、拧胯、尾闾前送、命门后鼓。发放的意念要集中对方的腹部。两胯或两足底。似乎足以自己的脚底去打动对方的脚底。发放时必须以内身的腰脚认准对方的腰脚。这就是“放时腰脚认端的”。
发放时必须上下一体，周身一家的发出整劲。
李亦畲的擎、引、松、放四字秘诀实为接、蓄、拿、发四劲。把太极拳家在发放瞬间的动作、要领描绘得十分生动、深刻而又形象。
清代武禹襄《四字秘诀》浅解
四字秘诀
敷：覆者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞：吞者，以气全吞而入于化也。
撤放秘诀 李亦畬修订
擎起彼劲借彼力。（中有灵字）
引到身前劲始蓄。（中有敛字）
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作者：沈寿
李亦畲（1832~1892）于光绪七年（1881）手订的《太极拳普》，内有《禹襄母舅太极拳四字不传秘诀》（简称《四字秘诀》）。“四字”，即“敷、盖、对、吞”，是应用于太极拳推手、散手化劲和发劲的秘诀。
武禹襄（1812~1880）在《四字秘诀》的跋文中说：“此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣！”
跋文说明，要想弄懂四字秘诀，首先要懂劲；不懂劲，不练到极其精到地步的人，是不可能完全弄懂它的。这话听起来有点神秘，但练习推手是有一个“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”的进阶过程。只有过了初级阶段，才能渐渐懂得“四字秘诀”。当然，由于个人的悟性不同，即使下了同样的功夫，领会也会有迟有早。
跋文指出“是以气言，能直养其气而无害”。养气指呼吸要自然顺遂，呼吸自然顺遂才没有害处。由于武禹襄谈到“是以气言”，因此，我见到好些推手的人都与别人漂浮的搭手，双手只及人汗毛，并美其名曰典出武氏四字秘诀，是纯以气行嘛！还说“一旦练到精到，便能运用凌空劲发人”。
这里先谈谈“凌空劲”。说推手有凌空劲，见于陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》一书（1943年上海国光书局出版）卷二“论劲”之末条，而他也已申明说：“凌空劲... ...实乃一种精神上之作用而已。”这与武氏所说“是以气言”迥然不同。其实，推手不仅是要挨着的，不连不能打，而且多数时间都要用手如胶似漆地沾着对方的肢体，所谓“刚外有柔，如胶似漆”、“克敌制胜，功在用粘”。因此，那种认为不用粘，是用气控制对方，而且把它看作练“凌空劲”的基础，实在是大谬不然的。
太极拳对意、气、劲三者，是强调“以心行气”、“以气运身”（见武禹襄《十三势行功要解》），以及“意到则气到，气到则劲自到”的。推手主要有赖意识支配行动，在运行中意、气、劲三者是合一的。当然需要足够的“气”，才能有足够的“劲”，因此，才强调要“养气”。但养气不自然、不顺随，就会气滞劲塞，因此，武氏曾一再指出要“直养其气”。气能直养，方能贯达四体，这样才能谈到化劲、发劲的随心所欲，否则四体麻木不灵，岂不化发两误。
上面先把跋文弄通，然后再逐一解释“敷、盖、对、吞”，这样才能事半功倍；否则概念各异，就徒费口舌了。
【原文一】敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
【解释】我们先读一读李亦畲的《敷字诀解》；“敷，所谓'一言以蔽之’也。人有不习此技而获闻此诀者，无心而白于余。始而不解，及祥味之，乃知'敷’者，包获周匝，'人不知我，我独知人’。气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓'气未到而意已吞’也。妙绝！妙绝！”文中所说的“包获周匝”，就像伤科医生在为患者的手臂敷上药，然后轻轻地包上布条。周匝，环绕一圈的意思。如果不挨着人，那就算不了“敷”，更谈不上“包获周匝”。“敷”，当然也含有“轻灵”之意，但轻灵不等于漂浮，虚虚地挨着人，肯定粘不住人，那就谈不上后文的盖、对、吞了。一旦对方移位进手，我会反应不及；如我进手，对方反而会感觉敏锐，因为从“浮——实，”就会予人以明显的感受。所以，“敷布彼劲之上”应“包获周匝”而不宜漂浮，也不可使我劲出现断续、缺陷、凹凸，甚至不与人相连相随。否则就谈不上什么粘连粘随了。
全句注文的大意是：敷是以心运气在自己的肢体上，并（通过与人相连接处）将我之气像敷药一样敷布在对方的劲上，使他不能出手。
这里“运气于己身”是指以意引导气的自然运转，即所谓“行气如九曲珠，无微不到”。气的运行，在一定程度上要适应于迎敌的需要，但又必须是形成自然的反射。末句的“动”，是指“出手”，如同“彼不动，己不动”的“动字。这里不做动弹解，否则“使不得动”就成了硬性捆绑，岂不“失之毫厘，谬以千里”！应解释为把对方粘住，使无法逃脱；或解释为“使对方进不能发、退不能化”，亦可。
【原文二】盖者，以气盖彼来处也。
【解释】不仅敷布，而且把对方要出的劲盖住。敷布带有普遍性，因为对方劲尚未出；而盖字带有专门性，指定要“盖彼来处”。来，即来劲。对方有劲来，我就笼罩住它，使之随我而动。太极推手的外形是被动的，强调“舍己从人”；而实质上是主动的，告诫人们不要“舍近就远”。
【原文三】对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
盖住以后，还要对准。拳谚说：“接手如落榫：一对准，二吃牢，三落实。”对准，以我之气对彼来处。认定准头，这就对准、吃牢了；然后落实，发放而去，那就万无一失了。
【原文四】吞：吞者，以气全吞而入于化也。
【解释】第三字讲的发，第四字讲的是化。化人，就像鱼儿吞食一样，轻轻地全吞而消化之。当对方发劲或逼人，我就以气全吞而化解之。这里再说明一遍：太极拳强调意、气、劲三者合一而以意为主导。李亦畲《敷字诀解》不是也讲到了吗？“气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜之间，所谓'气未到而意已吞’也”。说明意念必须领先一步，也即所谓“心为令，气为旗”，“以心行气”，而不是相反。
此外，“敷、盖、对、吞”四字是一个整体，研探这首字诀，最好能与“粘、连、粘、随”四字一起理解，并参考“接手如落榫：一对准，二吃牢，三落实。”的拳谚，再参考“意到气到劲自到”的原理，然后结合自己通过推手实践逐渐懂劲的程度，慢慢地细细地体味，肯定是不难理解这《四字秘诀》的，也不会感到有什么神秘之处。当然，要真正在推手、散手中做到，那是非下十年苦功不可的。《四字秘诀》是一项不可忽视的推手要领，是值得我们认真加以研究和探讨的。
本文转自太极门户网