偶看新闻汉朝的书:专家：从多角度与视野理解“风水”_3
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 21:30:15
风水包含了什么内容？
风水意识是建立在生物基因与文化基因上的景观吉凶感应。
俞孔坚(北京大学景观设计学研究院院长)
风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统和趋吉避凶的操作系统。其深层的环境吉凶感应源于人类漫长生物进化过程中的生存经验和中华民族文化发展过程中的生态经验。前者通过生物基因遗传下来，后者则通过文化的“基因”而积淀下来。这种生物与文化基因上的景观吉凶感应，构成了风水的深层结构；中国传统哲学、天文地理的观测与罗盘操作技术，以及中国的民间信仰这三者构成了风水的表层结构，它系统地曲解了风水意识（指上述景观吉凶意识）。作为表层结构的风水解释系统并不能完全反映景观的现实功利意义，因而使风水带有很大的神秘性和虚幻性。风水源于济世救民，而最终沦为部分人谋财害命的骗术，这两者必须区别对待。
那些邪凶死祸与镇胜驱防的“说”和“术”是风水文化的代表性内容，它们并不是科学。
唐晓峰（北京大学环境学院教授）
我认为风水是中国古代的一种围绕住宅环境（古人事死如事生，包括了死人的墓与活人的宅，称阴宅、阳宅）问题而形成的一种文化，是一种风俗，一种信仰，但不是科学。背风向阳一类的说法的确有道理，但这类道理不是风水理论的专门贡献，这类道理在日常经验中早已普遍存在，不必请风水师来讲。动物选择巢穴也会背风向阳。风水文化的独特之处在那些神秘的邪凶死祸与镇胜驱防的“说”和“术”，这些是风水文化的代表性的内容，它们并不是科学。
风水是一种具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。
侯甬坚（陕西师范大学中国历史地理研究所所长）
我同意王玉德先生在《古代风水术注评》一书（北京师范大学出版社、广西师范大学出版社联合出版，1992年）中的看法：“风水是一种传统文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种有关阳宅与阴宅的理论与实践的系统，一种具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。”
风水既没有形成过一种完整的哲学体系，也并非全然是装神弄鬼的歪理学说。
蔡 伟（《三联生活周刊》主笔）
风水在中国古代被称为“术”。它既没有形成过一种完整的哲学体系，也并非现代许多人想象的那样全然是装神弄鬼的歪理学说。风水可以说是一种解释和处理人和自然之间关系的质朴的理念，它今天之所以常常让人产生一种“神秘”感，可能是因为风水术中的有些理论有唯心论和附会的一面，表述的言辞过于玄虚。不过风水术在如何对待人和自然、如何处理人和建筑的关系方面，其实包含了许多符合现代环境学、建筑美学和景观学理论的地方。可以说，风水术中科学和非科学的成分是同时并存的，而稍稍放开眼界就可以发现，良莠并存的现象何尝是风水术独有的专利？
风水是一门关于选择环境的学问。
刘沛林（湖南省人居环境学重点研究基地首席专家）
我认为，风水是古代中国人在长期的生产、生活实践中形成的一门关于选择环境的学问，其根本的目标是追求对人生发展有利的生产生活环境，风水的环境模式实际上表现为一种理想的生态模式，作为一种环境观，风水对中国古代民居、村落和城市的形成与发展产生了深刻的影响。
古天文学、古地理学和人体科学是风水学的三大科学支柱。
亢 亮（中国易学堪舆研究院院长）
我认为《周易》原理应用在环境地理学上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优选，就形成了中国的风水学。古天文学、古地理学和人体科学是风水学的三大科学支柱，天地人合一是风水学的最高原则。古代中国人认为，天地人是一体的、全息的，天上所具有的，人间必然也有，地下同理。这种观念成为5000多年来中华民族思维的基本源头和文化基因，也贯穿在风水学的发展过程中。
风水中科学的成分已经很少了
徐苹芳（中国考古学会秘书长）
风水是中国的名词，外国有没有我不知道。大概自从有了人类，就有了“风水”的意识，其实就是人类在选择住址时慢慢积累的经验，比如古人半地穴式住房的门多开在西南方，就是为了最长时间地利用日光，那就是风水的萌芽。至于把对自然的体会神秘化、迷信的色彩越来越多、跟自然规律结合得越来越少则是东汉以后的事情了。发展到现在，风水中科学的成分已经很少了。