时间旅行者怀表改版:韩愈在潮州的传说

韩愈在潮州的传说

　公元819年农历正月，韩愈带着耻辱、忧伤和失望离开长安，路过陕西蓝田关时，天正下着大雪，又传来了他的家人遭受株连被赶出京城、12岁的女儿病死路上的消息，悲愤万分的韩愈挥笔写下了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千…云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句。
　　经过两个多月的颠沛流离，韩愈来到潮州，上任后立即视察当地的农业生产。他下令开凿水渠，鼓励耕种，释放当地豪强掠取的奴婢。　　

潮州城外有一条河，经常有鳄鱼出没，伤害百姓，吞食牲畜，当地人把这条河叫作恶溪。韩愈到潮州不久，就前往恶溪了解情况，然后组织具有捕鳄经验的人员，到河边驱除鳄鱼。韩愈还写了一篇《鳄鱼文》，向危害地方的鳄鱼宣战。　　如今，潮州人在传说当年韩愈祭鳄的古渡口上，修建了一座纪念亭子，表示对这位为潮州百姓做好事的落难官员的崇敬。　　采访：

　　“这块碑就是韩愈当年到潮州以后所写的一篇文章，叫《鳄鱼文》。鳄鱼，潮州自古就有，但是在韩愈之前很多官员从来没有治理过。韩愈上任还不到一个月，他马上就办了这件事。相传韩愈这篇文章写完了，仪式举行以后，当天晚上又打雷又刮风又下雨，天一亮，整个江水都干涸了，结果鳄鱼往西跑了六十里，从此再不来危害老百姓了。”　　韩愈在潮州最大的作为，就是兴办州学，提倡教育，韩愈为此捐出了他在潮州任上八个月的所有俸银，用于乡校的办学费用。　　作为唐代著名的学者，韩愈以儒家积极入世的思想兴办学堂，把中原的教育和文化带到潮州。韩愈在潮期间，还“以正音为潮人诲”，也就是推广唐朝的普通话、从事语言规范化的工作。　　韩愈还启用当地优秀人才来管理州学。　　采访：　　

“当年潮州有一位叫赵德的，韩愈认为这个人完全可以胜任办学。结果从一个没有官衔的人，一提就是海阳县尉，而且专门主管潮州的教育，所以尽管后来他（韩愈）调走了，潮州的教育不会受到影响，继承发展下去。”

作为唐代文坛上的领袖人物，韩愈一扫汉魏以来的奢靡文风，积极倡导古文运动，成为唐宋散文八大家之首。作为权力不大的朝廷官吏，他爱国爱民，敢于直谏，为此得罪了皇帝，两次被贬于广东。作为诲人不倦的教师，他对学生平等相待，提倡教学相长。韩愈带给潮州的入世理念和教育思想，影响了一代代潮州人，后世学者崇敬他，赞誉韩愈是继往开来的先哲良师。

八个月后，韩愈调离了潮州，然而他给潮州留下了巨大的精神财富。到南宋时期，潮州参加科举考试的学子最多时竟达总人口的十四分之一，考取进士的人数也从唐代的3人，增加到172名，潮州在中国就有了海滨邹鲁的美誉。　

韩愈为潮州带来了思想文化上的巨大变化，潮州人也没有忘记韩愈。千百年来，潮州人把韩愈尊为“吾潮导师”。　

城外那条鳄鱼出没的河流改名韩江，江东的笔架山改称韩山，从此潮州的山山水水都与韩愈联系在一起。潮州人给自己的孩子起名时，也忘不了那位已经远离了潮州的文人。　　

潮州的昌黎路小学，除了学校的名称与韩愈有关外，还有许多名字中带有韩字的学生。　　

采访：潮州市公安局户政科王全

我们潮州市一共有243万人口，很多人的名字跟韩愈有关系，其中名字有韩字的有2021人，名字带愈字的有1764人。

就在韩愈离开潮州的180年后，有个名叫陈尧佐的潮州通判，为韩愈建立祠堂。这是潮州历史上第一座为名人建立的祠庙，它记录着一个被贬官员来潮州的文治武功，千百年来文化精英对先贤德行的推崇，以及这个城市对文化教化者的深切怀念。　　

站在潮州韩文公祠的高台上极目远眺，韩江、湘子桥和潮州城历历在目，潮州人把最好的风水宝地留给了韩愈。自然，韩愈是看不到这些了，但所有的潮州人都能看到隐形在潮州历史、文化和民俗中的韩愈。

韩愈走马牵山

唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
    韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
    韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
    从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

韩愈祭鳄鱼

潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。
    一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
    韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：”鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三夭之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”
    从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
    现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡“，又叫”鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

韩愈设水布

古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，于了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着房子，不穿衣服。
    每天在江边挑水，洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府那里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。
    韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！
    回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
  
韩愈与叩齿庵

韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人骇怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过份劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感
了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。
    韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿来一个红包，说这是刚才有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙，正好和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？
乾愈立即派人四处寻找那个和尚。
    见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚；是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。
    后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城由于韩愈上<论佛骨表>于宪宗，宪宗大怒，欲杀韩愈，幸亏宰相裴度等人的劝阻，韩愈才幸免一死，贬为潮州刺史。   

潮州离长安近八千里。据当时的一般情况，被贬逐到那里的人，很少能有生还的希望。当时，韩愈的小女儿挈女正在病中，听说爹爹谏迎佛骨险遭杀身之祸，受到惊吓，病情转重。危在旦夕。然而，韩愈是戴罪之身，不容停留。那些执法的差役更是如狼似虎，把韩愈当成重犯，即日便押解着上路，不许他和家人告别。韩愈仰天长叹，无奈撇下病重的女儿和家人，只身上路了。

    在蓝田县蓝田关，他的侄孙韩湘冒着风雪赶来送他。韩愈悲叹地写了一首《左迁至蓝关示侄孙湘》诗。这首诗描写自己的不幸遭遇和悲愤心情，他忠心耿耿地上表谏迎佛骨，却得到贬官潮州的下场，一腔冤愤何处诉说!

    韩愈离京不久，他的妻儿家小也被驱出京城。重病的小女儿被迫随家上路。一家人沿着韩愈押解的方向追赶。全家追至商山(今陕西商县东南)时，终于追上了韩愈。可是小女儿已病入膏盲，路途上又无药可治，勉强见了爹爹一面后，就身亡了。韩愈悲痛欲绝，老泪纵横，把女儿草草埋葬于路边。可是戴罪之身，还得继续赶路，于是全家同往潮州。

    一路上，韩愈百感交集，心情十分矛盾。有时他对自己敢于直言上疏而感到骄傲，有时又想何必与世为敌、太岁头上动土而危及自身和家属的安宁呢?这种种无情的遭遇对韩愈的心理打击实在是太大了，他甚至开始后悔自己做事的直率，对即将赴任的潮州也产生了恐惧。

    然而离潮州还是越来越近。最后，经过两个多月的跋山涉水，终于在元和十四年(819)三月十五日到达潮州上任了。

    韩愈明白，要想生还，只能彻底改变自己原来所持的直言无忌的态度，尽量使自己恭顺从命，这样才有可能得到皇上的宽恕，赦免罪过，结束放逐的命运。

    不久，韩愈向宪宗写了《潮州刺史谢上表》。在文章的开头，韩愈承认自己狂妄愚陋，不识礼节，触犯了皇上。皇上不仅免了他的死刑，而且还有官做，所以上书深谢皇恩。文章接着推崇宪宗的神圣、威武、仁治，大肆称颂宪宗的文治武功，并建议宪宗制定乐章，祭告神明，巡视泰山，举行封禅大典。文章最后对自己的文学才能有些自吹自擂，但又悲叹自己戴罪被贬之身，不能参加封禅这一千古难逢的盛会。

    韩愈摆出一副乞怜讨好的模样，期望宪宗能开恩赦免他，把他调回京城任职。可是在这篇文章里，他的话说得极有分寸，他只承认“不识礼度”，“言涉不敬”，却只字不提宪宗过度信奉佛教的问题。这从另一侧面说明，他并没有承认自己的行为有什么错误。

    元和十四年七月，宪宗册尊号为“元和圣文神武法天应道皇帝”。为了祝贺这一一盛典，韩愈再次写了《贺册尊号表》，以求宪宗能宽恕他，不仅能加薪，而且能有一个好的职务。这篇文章没有任何实质性的内容，全都是漂亮的奉承话。说什么陛下功德无量，天地感动；说什么百姓安定，祥瑞齐降；说什么陛下美名四扬，名实相当，圣明超今冠古

    韩愈说这些奉承话的目的，无疑是引起宪宗的注意，请宪宗重用自己。的确，《谢上表》和这个《贺册尊号表》引起了宪宗的注意，博得了宪宗的好感，甚至使宪宗理解到自己错怪了韩愈的好意，误解了韩愈的一片忠心。宪宗也为自己的行为感到后悔，并有意要重新启用韩愈。

    韩愈一方面上表驳得宪宗的好感，另一方面也尽一个地方官的责任，为百姓做点好事。他写了五首祭神文：祭湖神文、祭止雨文、祭城隍文、祭界石文及大神文。目的是祈求神灵的保事占，让老百姓丰衣足食，让潮州界内安定和祥。

    不久，韩愈得悉潮州西面的水潭中有大鳄鱼，吞吃了不少老百姓家的牛、羊。为除此鳄鱼，他想出了办法：鳄鱼最怕硫磺，如果把死猪羊涂上硫磺抛人水中，鳄鱼闻到猪羊身上的硫磺味，也许以后就不敢再吃老百姓养活的家畜了。这样就可以为百姓除掉这个害人的东西。   

    第二天，韩愈带着十几名随从人员，来到城西的水潭边，把准备好的一猪一羊推入水潭中。接着，韩愈拿出连夜写好的《祭鳄鱼文》，高声朗读起来。文中写道：刺史受天子之命来这里治理百姓，而鳄鱼却常来吃百姓的家畜，使百姓不安，同刺史作对。刺史虽然懦弱，但也不容鳄鱼如此嚣张。潮州南面是大海，那里有很多食物，鳄鱼可以到那里去。现在命令你们三至七日之内离开此地，如不服从，那就是不听从朝廷命官。刺史就要选拔猛士，用强弓毒箭射入水中，来杀尽鳄鱼!

    说来也巧，几天过后，潭中没有了鳄鱼的影子，百姓的家畜再也．不受鳄鱼的侵害。这件事被争相传诵，并且说得越来越神。老百姓都非常感激韩刺史，从此，韩愈在潮州的名声大振。

韩愈在潮州办的另一件大事就是兴办学校。除掉鳄鱼害后不久。韩愈上呈了一份《潮州请置乡校牒》。在这篇文章中，主要说明了治理国家不能光靠政令刑罚，是还要依靠德、礼等人伦教化。在选择教师上，他选了德才兼备的赵德。文中还提到他自己掏腰包来进行建校舍等项办学投资，这件事又使韩愈的政治砝码加重了一些。

宪宗收到了韩愈的表章以后，就对韩愈有了重新认识，他谅解了韩愈过去的行为，并对自己的处罚有了后悔的意思，但对韩愈咒他短命的事依旧耿耿于怀。

    不久，宪宗召集大臣，提出要再次启用韩愈，征求大臣们的意见。此时，宰相裴度站出来替韩愈求情，并说韩愈在潮州驱鳄鱼、建乡校，做了很多仁德之事，宣扬了陛下的仁义圣明，百姓齐谢皇恩。因此，皇上理应召他回京，官复原职。

    而宰相皇甫铸本来就嫉妒韩愈，连忙出班阻挠，说韩愈毕竟狂妄自大，还诅咒圣上短命，先不忙调他回京，可以酌情调到近点地方做官。于是宪宗听从了皇甫铸的谏议，将韩愈调为袁州(今江西宜春县)刺史。

    韩愈在潮州只有几个月，为潮州地方做了一些好事。潮州百姓为了怀念他，特地为他立碑修庙。

里修了座庵，叫“叩齿庵”。

韩愈在潮州的传说

林曼丽 发布时间： 2009-12-15 17:26:03

公元819年农历正月，韩愈带着耻辱、忧伤和失望离开长安，路过陕西蓝田关时，天正下着大雪，又传来了他的家人遭受株连被赶出京城、12岁的女儿病死路上的消息，悲愤万分的韩愈挥笔写下了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千…云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句。 经过两个多月的颠沛流离，韩愈来到潮州，上任后立即视察当地的农业生产。他下令开凿水渠，鼓励耕种，释放当地豪强掠取的奴婢，祭鳄鱼……韩愈离开潮州以后，长期以来，潮郡流传着许多有关他的故事、传说。今择要缕述，并略作评论於下。

访问岭：

    相传韩愈当年进入潮州地界以后，便向居民问路，访问当地风俗。今潮州城北约十余里的高厝塘附近，有座矮山，山口狭窄如门，经常有强风吹来刮去，名为“风门岭”。因潮语“风门”与“访问”音近，故被传为韩愈曾到过的地方，山名也改称为“访问岭”。

    按：这则故事并非杜撰臆说。《新唐书·韩愈传》：“初，愈至潮，问民疾苦。”故“访问”一事，确有所本。至於地点是否即今之高厝塘，又当作别论。

竹竿山：

    相传恶溪(今韩江)两岸原无堤坝，时有水患。韩愈来潮后，率领居民兴筑北堤。他先骑马沿溪岸勘测地界，叫居民随马后间插竹竿为记。隔天，在插过竹竿的地段突然出现大堤，最北端开始插竿的地方，则出现一座高山。从此，溪水即被堤和山隔住，不再为患。这就是“走马牵堤”的故事。

    按：这虽是神话式的传说，但从中可寻索到韩愈当年关心农桑水利的一些痕迹。

插薯苗：

    据说潮州人以前种甘薯时都用薯块作种。有位老寡妇的薯种被人偷去，因此悲哭不止。韩愈见状，便教老妇摘些薯苗插种，果然插活了，当年结的甘薯还特别多。从此，潮州人种甘薯便改用插苗的方法

   按：甘薯也称番薯，是晚明才从国外引进的作物，徐光启的《农政全书》述之颇详。唐代自然未有甘薯可种。这则故事与“走马牵堤”有异曲同工之妙。

灰墙瓦屋：

    相传唐代潮州人还不会盖灰瓦屋，只能居住在茅寮草棚中。韩愈来潮州后，才教给潮人烧砖瓦、筑灰墙、盖瓦屋的方法，此后潮州才出现灰墙瓦屋。

按：这则传说，自唐至宋，流传二百多年。宋·元佑五年(1090)知州王涤迁韩祠至州南时，请苏东坡撰写碑记，并由苏的好友、邑人吴子野搜集有关韩愈的资料寄交苏轼，希望他写入碑文中，其中即有这一传闻。后来苏东坡回信说：“然谓瓦屋始於文公者，则恐不然。曾见文惠公(陈尧佐，谧号文惠)与伯父书云：‘岭外瓦屋始於宋广平(唐玄宗名相宋璟，字广平)，自尔延及支郡，而潮尤盛。鱼鳞鸟翼，信如张燕公(指唐玄宗宰相张说)之言也’。以文惠书考之，则文公前已有瓦屋矣。传莫若实，故碑中不欲书此也。”[24]唐·刘恂《岭表录异》也说：“南中夏秋多恶风，彼人谓之飓。坏屋折树，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。”再者如前文所述，早在晋代，潮阳已有西岭寺；开元、贞元年间，潮更有规模宏大的开元相比之下，“叩齿”的传说算是温和得多了。此说原来也有所本。宋僧契嵩《镡津文集》中已坐实退之参禅事，宗永撰《宗门统要》，进一步杜撰出韩愈谒大颠的“经过”来：韩愈问大颠：“和尚春秋多少?”大颠提起佛珠说：“昼夜一百八。”愈不解其意，怏怏回府。次日重来，到门口遇见首座，问“昼夜一百八，意旨如何?”首座叩齿三声。愈更不解，再入问大颠“一百八”之意，颠也叩齿三声。愈说：“现在我才信佛法是一个样。”颠问为什么?愈便把遇首座的情况说知。大颠遂召首座，问他刚才是不是对侍郎说佛法?首座说是，大颠便把首座赶出院去。

寺、灵山寺的建筑，可见这则传说确属“传莫若实”者。只能说是老百姓善良情感的具体反映，他们总是要把美好的事归结到心目中的“好人”身上。

叩齿庵：

    相传韩愈在潮州时，曾遇见一个和尚，相貌丑恶，二颗獠牙突出嘴外。韩愈心中十分不快。当他回到府衙，门房送上一个包裹，说是一位和尚送来的礼物，要剌史亲自开启。打开一看，原来是二颗獠牙。韩愈大惊，赶紧去找那个和尚赔不是，并在与和尚相遇的地方建一庵向和尚赔礼，这个庵便叫做“叩齿庵”  。

    按：“叩齿庵”在潮州城道后，原名“大隐庵”，元代始改称为“叩齿庵” (今为一家工厂所在)。

    韩愈一生反佛老不遗余力，故其生前身后，备受黄冠、缁流攻诘，最常采用的手法就是揑造事实、深文周纳，必使其声誉扫地而后快。如宋代王谠的《唐语林》载：“韩愈病将卒，召群僧曰：‘吾不药，今将病死矣。汝详视吾手足肢体，无诳人云韩愈癞死也。’”造谣说韩愈得了癞病(麻疯)，以致他临死前还要郑重“辟谣”。