邯郸新闻宣传专员招聘:法道论

法道论

老子言：“道法自然。”此言似真，实亦有谬也。自然本有度，道固乃自然之真也。故道即自然之律则，道较所言“自然”者为更真之自然也。夫何谓也？粤若稽古，于地球诞生之前，乃一无置动植之自然；于恐龙在世之日，抑为一爬行物之自然；于天地寒皑之时，复以冰河期之征为自然矣。盖继后物界之变并事态之迁多而难虑，此中之变亦为自然者也。故所言“自然”者，乃虚定义，以宽虚之词焉能言可变物界之真也。物界之貌屡迁，惟道之于中持真一如。故所言“自然”者为象，以道主而继显以象屡迁。夫或以顺其自然而事胜于实干，然事之成败概率殆悉为半也。甚或事成之望无五成之机也。换言之，以无为之心而法道以冀事济，事之成败概率低于半也。盖如身患顽症者，毋寻医而反求神，使疾日深，即然也。夫奚之谓也？以事物之变所真，非人自臆能求，道非三寸之舌言之而及也。故可轻言者，即非道也。虽道弗可轻而求之者，然可恃触物实格并思辨之助以求之也。故道非先验而知之者，非人以虚广之言能表之者也。盖实干验道以明，能成；无为而应以合理，则无害。循此者以事，是始谓法道为事也。

夫法道以事者，为增知利事，造福元元也。然求增知，非触物实格个中之律不得也。且夫此事依各人初心所为之别，则令其亲于道，抑疏于道也。夫如上所言无为以事者，实为惑象自惊而暗生敬畏之心所致也。以敬畏而自怠，以无为而持安也。盖彼心惑而终不解，摄理辄无方，令其辄滞乎敬畏之心而新知一无所增也。其非以“无为”自解又能何为也？然所以自解者，非真可解者也。然则以心慰心终非所用，惟令我思与物理合而可济事也。吾侪久滞乎敬畏心之碍，已而为之安于虐己之乐，使吾国长久无精乎科研者，即以此也。然嗟其犹执意曰：“吾法道哉！顺其自然也！”故以惑物自惊而心生敬畏，已而事“无为”以自遁者，乃拒道者也。盖道非彼畏之而有佑，亦非以无为而能善后也。是弗为法道者也。

夫以道为具者，视道为利用之物，惟致利心之动所致也。其见物界之诸象也，但在意浅明可利以用之者。若夫物界之律则，其全毋在意，以乏乎趣意而怠于探也。奚之谓也？以其于物界乏乎摄律之心，惟致利之心所使而令其于事物稍有究意。如是，其摄理之欲也，苟言其大焉，其则自怠于弗大；苟言其无心，其则利令欲张而求知。简而言之，摄理之心不张而致利之心有所驱，见似好于求新知；实则此二意之交杂，使猎奇之心不张而滞碍乎真知之求矣。其固不以猎奇增知为乐也。故惟致利之心以驱，且但以道为具以用者，其心但止于浅明致利之域也。如此者，彼苟见牛，则常浅见于其壮而耐劳之征，所想者，惟令其以耕也。若夫牛之生物律性，乃无心且无意以知之也。抑彼苟见含氯霉之败橙，彼但以其为败腐无用者，乃安知氯霉素之可治天花也。故以道为具者，不善考于事物以验并加思辨以证，已而至明其道而得真知；惟目于物之诸征象，取显明可利者而用之也。然则怀致利之心而究道者，以道为囿乎单用之具，但以弗用无以利生也。故此亦非法道者也。

　　与怀致利之心以求知者有异，乃有专嗜于猎奇求知者也。夫其与纯致利者之别，其摄律之心无厌而逐利之想次之。其初心也，见所怪者而生欲知之愿，已而不忍于欲知之惑，乃触而玩究，虽拙于思力之辨，然其察知之心未解且与日而张，则久而面物触之，乃终至可知矣。且夫若其猎奇之心不退，且长怀此念于为事，则此人必能长新其知于心也。其别于致利者焉，其以人生乐在于此。夫其所经“知其然而知其所以然”之途，彼自广其识，且随广知而心中日裕（别于物之裕），令其日具学者气质也；继之，彼因此格道而博识且倚用自贵之途而致生无以言表之快，已而面物亦以广阔之见以切察之，如是物界亦因应于己而觉之可敬，弗复漠然视之矣。以此故而心日趋于宽怀大度哉！且夫物界之道，诚可无穷实充己心以广于增知，且亦实装己以大气，乃令“成器感”悠然而显也。以上所言，则昭摄外界之道于人有令无穷趋于自贵且实装气质之效也。深而究之，以猎奇之心而求道，可冀导人入乎可一再自拓之“美学之域”并无算广知之地也。是以此者，可增新知而复蕴美学雅致也。且亦以此美学雅致之逐而益好于求知也。

 附言之，有人恐应吾初言者有疑曰：“自然非固原之态乎？屡新其物，岂不畏败其环保乎？”吾犹以自然为可变之态，道方为真主也。夫败环保之时，即乱道以为也。以乱道而败物界之序也。然思而辨之，人亦物之一类，其败之与恐龙所败类之。故虽如是，亦可谓自然也。而况汝所言之“自然”以“天行”、“人为”而别之者也。依此以论，天、人不战即合自然矣。故与吾所言自然者，大异也。吾以道主象迁为自然也。总而言之，以猎奇之心而格物求道者，方可于社会日新其知、屡新其物，抑以择理避害于无事也。是始谓真法道者也。然则“创新”之风始可大行于世也。