偶看新闻郑州方特具体位置在哪:《我说易经》下
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 13:50:09
《我说易经》下
第二十三篇：关于对“八卦成列”的点滴浅思
——国学思索150
孔子的《系传》分上下两部，本章是《系传》下部的第一章。“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”
一、“八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。”
我说：八卦每一卦都可以变成八个卦，自成行列，八八六十四卦。天地万物万事的一切现象都在其中了。先天八卦本来是三爻，重叠起来变成了六爻，爻的变化就在其中了。阴阳相互推演，变就在其中了。系在每卦下面的文字说明，就是解释在个卦象命题的，变动的道理就在其中了。
二、“吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。”
我说：《易经》中的卦象有吉凶悔吝，实际上悔吝是小凶，也是凶，吉凶悔吝产生于变动，一动就会有吉凶悔吝。能够刚柔相济阴阳推演的人，才有立人成事之本；能够因时因地懂得变通的人，才能把握时代。吉与凶，就在于你的心守正。天地之道，表现出来的是正道。日月之道，就是正大光明。天下一动有四分，其中三分为凶，只有一分为吉呀！
三、“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
我说：乾卦，很正确的告诉你，表现出来的是很简化的，并不复杂。坤卦，也很自然的告诉你，也是很简单的。六爻中的每一爻，都是效法天地万物万事的每一个现象。每一个卦象，就是每一个现象的像。每一爻象在卦内的变动，都会在外表现为吉凶，建功立业就在于一爻的如何变动中，圣人的情感倾注于系在爻卦下的文字道理中。
四、“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”
我说：天地间的大德，可以说是生生不息，圣人最宝贵的可以说是时机。如何把握住时机，可是说是仁慈。如何能把握住人心，可以说是用财。理财需正道，禁止黎民百姓做不应该做的事，可以说是道义。
卦象就是天地万物万事中每个现象的照像，关键在动爻的变化。卦象四分，其中凶占三分，吉只占一分。可真是：不如意事常八九，可与人言无二三呀！但是，要把握住何时何地何人的时机，关键在于那一动，一动就变，动的出发点成为了关键的关键，就在于——正义，正义是不可战胜的；正义来自于人的本性“善”，善是最有力量的；那是真诚的慈善，真诚是无畏的。
第二十四篇：关于对“盖取诸卦象”的点滴浅思
——国学思索151
本章就是一部，体现在卦象中的上古人类进化的演义。“古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
一、“古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
我说：上古我们的老祖宗包羲氏兴起于天下，伏羲仰头观察上天的现象，低头观察大地的规律，观察鸟兽的变化，与大地上万物的差别，近而观察各物种身体的变化，远而观察各物种群体的变化，根据如此观察开始作八卦，通过八卦可以上通天文、下通地理、中通人事、天地间无所不通，通过八卦可以代表、比较、比喻、区别万物各类的情形。
二、“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。”
我说：通过作结绳记事，而来作网捕鱼、作罟打猎，从打猎捕鱼等的各种现象，看到了人类生存的光明，文明的进步形同离卦。伏羲氏过世了，神农氏又兴起，发明农业以教天下，用犁来犁田，便用益卦来代表。同时又规律的隔几日的日中，聚天下百姓进行货物交换，通过交换满足各自的需要，而后散去，这就形同于噬嗑卦。
三、“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
我说：神农氏过世了，黄帝、唐尧、虞舜依次先后兴起，通天下万物万事的变化，如日月星辰，春夏秋冬等，使的天下黎民百姓的生活不断进步，黄帝、唐尧、虞舜利用自己上通天文、下通地理、中通人事的智慧，教化百姓，使天下百姓适应新生活的变化。《易经》告诉人们，天下的万物万事，穷尽到一定的程度，就会发生变化，一变就会通，一通就会相对持续一段时间。这样人类通过自己的努力，就会得到上天的保佑，就会大吉大利。通过黄帝、唐尧、虞舜带领天下百姓数代人的努力，人类逐渐的进化，终于穿上了衣裳，进一步的展现了中华文明的进步，这种现象都体现在乾坤各卦中。
四、“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”
我说：随着人类的进步，晓得把木头中间挖空了为舟船，削木为楫，以利于水上行船交通，通行天下。这都体现在风水涣卦。驯服了牛马，可以耕地，可以驮重物通行天下，都体现在随卦。随着生产力的提高，人们为了保护自己的财产，需要关紧窗门，安排敲梆子巡夜，以防备暴力强盗，这体现在豫卦。人们又学会了用木头做成杵，用石头做成臼，用臼杵把稻壳去掉，以利于天下万民，这体现在小过卦。随着私有制的出现，产生了战争，人们用弦把木拉成为弧型，把木削尖成为矢，做成弓箭等武器，以威震天下，这体现在睽卦。
五、“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
我说：上古人类居住在山洞野外，后世圣人改住在宫殿，上栋下宇，以避风雨严寒，这体现在大壮卦。上古人葬死者，是用树枝条包的紧紧的，把坟墓挖的深深的，埋在土里，没有封土，没有载树作记号，丧期没有时间限制，后世圣人改为用棺椁，这体现在大过卦。上古人们以结绳记事治理天下，后世圣人改为以文字书契，用百官来治理天下万民，这体现在夬卦。
中华民族祖先的聪明智慧，融汇成为中华文化，造就了中华民族的灵魂，集中的体现在《易经》之中，这就是中国人。《易经》的真谛就是——中国人对环境的适应。这还是我说。
第二十五篇：关于对“易者象也”的点滴浅思
——国学思索152
本章说的是第三章与第四章。“是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。”
一、“是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。”
我说：接上第二章，所以，《易经》中的每一卦象，都是抽象的代表了天地间万物万事中的一物或者一事，卦象就是实物、实事的像。彖就是孔子根据卦象的材料所下的判断的语言。爻就是效法天地间万物万事的动态，就是交变。所以，一动就有变，一变就有吉凶，而烦恼、困难就会显著。
二、“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。”
我说：阳卦阴爻多，阴卦阳爻多，是什么道理那？因为，阳极生阴，阴极生阳，阳以阴为用，阴以阳为用（算命的就叫它做用神），阳卦代表了单数，阴卦代表了偶数。那么，阴阳卦的性质和作用如何让那？如阳卦一阳而二阴，为君子之道。如阴卦二阳而一阴，为小人之道。也就是“天无二日，国无二君”的道理。
吉凶全在变数之中，一、变——环境因素在变、时间因素在变、动机因素在变；二、变——阳阴互变、尺度分寸、数极必反；因此：善易者不言卜。
第二十六篇：关于对“其亡其亡，系于包桑。”的点滴浅思
——国学思索153
本第二十六篇，最有体会的就应该是：“其亡其亡，系于包桑。”“易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻， 凶。 」 子曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」”
一、“易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」”
我说：《易经》泽山咸卦九四爻的爻辞：形容这个人心很不安，主意很多，思想不定，很难下决心的状态，很多的朋友跟着你思来想去。对此，孔子说：天下有什么可思来想去的，有什么可顾虑重重的哪？虽然，各种思想宗派的道路不通，但是同归于一个理，只不过是思想见解不同，而顾虑重重，如此，那天下还有何思何虑？
二、“「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」 ”
我说：太阳上来了，月亮下去了；月亮上来了，太阳下去了。日月就是这样相推，而天下才由黑夜产生光明。冷天过去了，热天就来了；热天过去了，冷天就来了。寒暑就是这样相推，一年就是这样产生的。推下去的就是屈；上来的就是信，就是在屈信相互感应中，利就产生了。
三、“「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」”
我说：尺蠖只有把身子弓起来才能伸，才好发挥力量；龙蛇的冬眠，是为了生存；把天地万物万事的道理，融会贯通到出神入化的境界，以至于运用社会之中；与利于安身立命，做出一番事业来，古往今来有没有知道的。出神到入化的境界，一定会做出一番伟业。
四、“易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻， 凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」”
我说：《易经》泽水困卦六三爻的爻辞：困于石井中，就是逃到荒郊野外遇到的也是蒺藜遍野，偷偷地回到家里，又不见其妻，凶也。孔子说：不是应该受困，都是因自己的原因，而受困的，必受侮辱。不应该依靠的占据的地方，而由于自己的原因，却依靠了占据了那个地方，必使自己处于危险。既受侮辱又处危险，岂不就是死期将至，家破人亡么？
五、“易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。”
我说：《易经》雷水解上六爻的爻辞：公侯在一个土坡上射下一只隼，出游打猎获利。孔子说：隼是只飞禽，弓箭是件武器，射飞禽的是公侯。作为一名君子，要如藏器与身一样，有智慧、有本事，等待时机，用之则行，舍之则藏，何事不成？做一番事业，就要做到底，没有不获得成功的。能否成就一番事业，首先要问问自己，有没有取得事业成功的本事。
六、“子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』”
我说：孔子解释火雷噬嗑卦初九爻的爻辞：普通人如果不知道羞耻，就不会懂得仁；不知道畏惧，就不会懂得义；没有好处，没有利益可图就不会去干；对小人没有威武就没有惩戒；使其受到一点小的惩罚，而一辈子记得做好人，那是小人的福气呀！《易经》：穿着木屐走路把脚碰破了，以后就会小心注意，也就不会再有大的伤害。这一爻就是这个道理。善不慢慢的积累起来，就不会成功；所以，恶慢慢的积累起来，就会导致灭其身。小人以为小善事没有多大意义，而不去作为，所以，小人以为自己身上的小毛病没什么了不起的，可是积累起来就成为了不可掩饰的大毛病，到了罪大恶极的时候，就无法解决了。《易经》：穿着木屐走路把脚碰破了，但是并没小心注意，导致又重重地跌倒了，摔死了，凶呀！孔子说：（天地否卦九五爻爻辞）危险，就在于安逸满足于自己已有的位置和成就中；灭亡，就在于满足保存现存的状态中；动乱，就在于对乱的治理中；所以，君子在安定中要不忘危险的因素；在现存的繁荣中不忘灭亡的可能；在治理中不忘动乱的后果。因此，既可安身，又可保国呀！就象《易经》卦里所讲：不论是个人还是国家，随时都有灭亡的可能，就象在风雨摇摆中，吊挂的一大团草窠一样，朝不保夕呀！
《易经》系辞下传第五章，我说到此，默默很久很久，因此，把第五章分为两篇来说。面对“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”不论是“尺蠖之屈，龙蛇之蛰，”还是“君子藏器於身，待时而动，”“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。”既辱且危，“其亡其亡，系于包桑。”但是，对此，“天下何思何虑？ 天下同归而殊途也”
第二十七篇：关于对“中正、介石”的点滴浅思
——国学思索154
本篇是第五章的下半部。中国近现代史上中国国民党当政时期的党、政、军主要领导人蒋介石的名“中正”和字“介石”，典出《周易》：“（豫卦）六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”看看去。子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗(sù,佳肴美味)，其形渥，凶。』言不胜其任也。子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：『不远复，无祇悔，元吉。「天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。 易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』 言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也； 惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
一、“子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗(sù,佳肴美味)，其形渥，凶。』言不胜其任也。”
我说：火风鼎九四爻。孔子说：自己的道德学问不够，但是位置很高；自己没有什么智慧，却想做大事；自己的力量很小，却想担重任；很少能做到的。《易经》：做饭用的鼎，断了一只脚，鼎里的饭翻出来了，样子难看极了，凶。说明不能胜任。
二、“子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」”
我说：这是雷地豫卦六二爻的爻辞。孔子说：一个人的智慧，能够达到在一件事将动还没有动的时候，就知道结果，就是知几通神！因此，君子对上不谄媚，对下不轻慢，方能达到知几也！知几，就是事物还没有动，开始摇动将动未动时。吉利就在于先见之明呀。作为君子有先见之明，见机而作为，才会把握机住会。不用终日等待吉时了。《易经》：“耿介如石，终日时刻警惕自己，便会吉利。”二爻为阴爻，居中为正位，本身中正。因此，只要始终坚持耿介如石的中正之道，必然会有超然独立的见识；所以，君子既可以知道普通人看不到的细微之处，又对普通人都知道的明显之处，知道的更为清楚；因此，在做事的时候，才能该柔的时候就柔；该刚的时候就刚，只有如此，才能成为万众仰慕的领袖。
三、“子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：『不远复，无祇悔，元吉。”
我说：地雷复卦初九爻爻辞。孔子说：颜氏之子颜回，颜回当然是贤德的，对自己的不善之处没有不知道的，知道自己的不善之处没有再出现过的（不二过）。《易经》地雷复卦初九爻爻辞：对于不善之路，不要走得很远就要回来，才能不后悔，大吉。
四、“「天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。 易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』 言致一也。」”
我说：山泽损卦六三爻爻辞。天地间云烟弥漫生机勃勃，万物滋生演化欣欣向荣。由于男女雌雄阴阳交媾，万物才滋生演化。《易经》山泽损卦六三爻爻辞：由于阴阳交媾滋生万物，因此，三人在一起自然就要损害一人；一人则要寻求其友。这样才能达到天地人的和谐呀！
五、“子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也； 惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。易曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」”
我说：风雷益卦上九爻爻辞。孔子说：君子要先能安其自身，而后有所作为；要先交心，而后可谈知心话；要先定其交情，而后才可有所求。君子修道修身能修正此三者（很难呀！！！），人生才能够求全（但是：君子有不虞之誉，有求全之毁呀！！！）。不能安其身，而要有所作为，黎民百姓是不会支持你的；不与民交心，而用威胁的话对待百姓，黎民百姓是不会顺应你的；对人家没有交情，而求救于人家，人家是不会给与你帮助的。没有支持你、顺应你、帮助你的百姓，要想有所作为、事业要想成功是很难很难的。所以，《易经》风雷益卦上九爻爻辞：不但不会支持你、顺应你、帮助你，反而会打击你，在社会的利害关系中，人的心里动机是没有恒久的，所以结果是凶。
在中国近现代史上的,那位中国国民党当政时期的,党、政、军主要领导人蒋介石的名“中正”和字“介石”，虽然典出《周易》雷地豫卦六二爻。“『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」二爻为阴爻，居中为正位，本身中正。”但是，正是由于没有始终坚持“中正”之道，所以，最终才只好跑到“介于石”的一海中孤岛上去了（呵呵！戏说了）。
第二十八篇：关于对“乾，阳物也；坤，阴物也。”的点滴浅思
——国学思索155
本篇是第六章看看对“乾，阳物也；坤，阴物也。”如何理解的。“子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
一、“子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？”
我说：孔子说：乾坤两卦是学习《易经》入门的两卦么？！乾，是代表阳性东西的符号；坤，是代表阴性东西的符号。阴阳相合的结果，而使天地间的刚柔有了本体，其本体是天地的造就，是通神明的结果。由阴阳分别代表的，天地间万物的各个名称，是广杂而不过分。于是稽查其中各类，发现这就是天地间产生乱世的根源么？
二、“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。”
我说：学习《易经》，就可以通过了解彰显的历史而懂得未知的未来，而更要注意微小的幽暗的不易被人察觉的，因为《易经》中的每一卦象的卦名都是很妥当的有道理的，分辨万物、正确的说法、判断的辞，都具备的。
三、“ 其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
我说：虽然，有的卦象代表的那个名称的物很小，但是其一类的道理也是大有学问的。其宗旨是远大的，其言辞是有文采的，其言辞虽然曲折圆滑，而确实是真实恰当的；其事情虽然包括很广大，而确实是很难一时懂得。就是因为“阴阳合德”成就了人们的作为，并且，以此明得失以报答。
《易经》的卦象，都是我们的祖先，在长期生活实践中，对其生活环境变化体会的写照，是探索未来世界变化的想象。所有的变化不过就是一阴一阳也。所以，乾坤，其《易》之门也！
第二十九篇：关于对“易也变也”的点滴浅思
——国学思索156
本篇是第七章详解了九个卦的变易。“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。：
一、“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”
我说：孔子说：《易经》的兴盛流行，在于中古殷商革命时期么？给《易经》做系辞的人，他有忧患意思么？
二、“ 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”
我说：所以，天泽履卦是做人有德的基础；地山谦卦是做人有德的把柄；地雷复卦是做人有德要回复到自己的本来；雷风恒卦是做人有德要持久；山泽损卦是做人要有德需要在挫折中修身；风雷益卦是做人有德通过损卦就会自然有益了；泽水困卦是做人有德需要在遇到困难时候的思辨；水风井卦是做人要有德需要有一定的范围规范；巽卦是做人有德是需要有一定的制式的。
三、“履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。”
我说：履，做人要和平和睦；谦，做人越是谦虚越会尊贵；复，做人遇到问题不论大小首先要反求诸己；恒，做人不论遇到多么杂乱的局面都不要受影响、不放弃、持久的坚持下去；损，做人遇到困难就要克服困难是会有益的；益，做人总在顺境中容易不警惕自己反而会出问题的；困，做人在艰难困苦中反而会砥砺上进走出另外一条通路；井，做人在一定的规范内要知道的变迁；巽，做人顺势时会在不知不觉中取得成功。
四、“履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”
我说：履，与同行者，要合的来；谦，与人相处，要讲道理懂礼貌；复，与人共事，要自知自明；恒，与人相处要，专一不乱；损，要懂得吃亏，有益于远离更大的损害；益，不能满足于已有的成功，还要付出更大的努力；困，在艰难困苦中，总是会得到他人同情的；井，自己要有做人的规范，以辨别他人是非；巽，顺势实现做人的德，要懂得权变。
《易经》中的每一卦，都是因时因势因人的，都是在特定的时间里变；在特定的大势中变；在特定的个人中变。并且，在一定的数量中还会变；在相对的动静中还会变；在如何的作为中还会变。易也变也呀！把握命运的还是你自己呀！
第三十篇：关于对“唯变所适，道不虚行”的点滴浅思
——国学思索157
本篇是第八章是明明白白的告诉我们：我们为人处世，要随着天地间万物万事在时空中的的变化而识变、适变。“《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”
一、“《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
我说：《易经》是一本无论在任何情形下，都适合我们人生、生存、生活学问的书呀！我们的日常生活，随时随地都离不开它的范围。但是，《易经》的是一部随着天地间万物变化，而随时在变的法则，因此，我们为人处世，要随着天地间万物在时空中的的变化而识变、适变。这个道理充满适用于天地间东南西北上下六合，但是，上下无常态，刚柔相变化，不可认为有什么是确定不变的，唯有适应天地间万物万事的变化。
二、“其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”
我说：《易经》又告诉我们，天地间万物万事的变化，不是乱变的，是有内挂、外挂、外在、内在客观的因果法度的，因此，为人处事要当知恐惧谨慎，又要随时随地明白忧患的因果关系。对此，是没有什么人（神）可以保护你的，只有靠你自己去小心谨慎的识变、适变，要时时刻刻、随时随地，都象父母在身旁一样的恭敬、谨慎而为。刚开始学习《易经》要参考卦象、卦辞、爻辞、判断的方法，既然有《易经》典明了通常的道理，姑且非有真正的精通它、运用它的人，学习《易经》之道才不是一场虚行。
“唯变所适，”才能“道不虚行”。道出了《易经》的真正道理。“识变、适变”——是人类进化的根本道理；是社会发展的根本道理；是个人进步的根本道理；是天地人和谐的根本道理。难就难在“识”、“适”两个字上呀！
第三十一篇：关于对“所处时空、位置”的点滴浅思
——国学思索158
本篇是第九章，是孔子对《易经》每一卦中的六爻，因时空、位置、对象、用处不同，而有的差别的理解。“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”
一、“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”
我说：《易经》这本无论在任何情形下，都适合我们人生、生存、生活学问的书呀！其因果关系是有始有终的，其所指的天地间的万物万事是摸得着、看得见、可推测的的。六爻的变化，虽然是错综复杂的，但是主要的是，唯有随时把握住时、空、物的变化。卜卦时，开始卜出来的一个爻，是很难断定这个爻的发展，等到这个卦六爻完成，这个卦就看明白了，这就是卦的本末关系。每卦中的文王做的卦辞、周公做的爻辞、还是孔子做的彖辞都是差不多的，没有确定的。最后在于断定这一卦的结果。
二、“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”
我说：若要有人卜卦问各种事物的结果，辨别何是何非、是凶是吉，则没有每卦的中爻不具备的。咳！要是真正读懂了《易经》，大概的存亡凶吉，你自己就可以知道的呀。真正智慧的人，读懂了孔子的彖辞，则《易经》的全部道理就会明白个大概了。
三、“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。”
我说：每卦的二爻同四爻的功能相同，但是，地位却是两样，二爻在内卦初爻与三爻中，居中位。四爻虽在三爻与五爻中，却在外卦居下位。那么其凶吉自然就不同了；二爻非常好，而四爻却多进退的变数，令人畏惧，但是，爻位的变化，又都是很接近的。二、四均为阴，阴者柔也，就是柔道，虽然不利于对远距离强硬的发挥作用，但是，阴柔之道重要的是，一般不会出问题。就是因为其用柔就是用中的道理。
四、“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”
我说：每卦的三爻同五爻的功能也是相同，但是，地位也是两样，因为，三爻居内卦最上，多凶，五爻居外卦中，正是成功的阶段，多功，由于位置不同，因此也就有了贵贱等级之分了。二、四爻用的是阴柔，三、五用的是阳刚，因时空、位置、对象、用处不同，所以，阴柔也会有危险的，阳刚也会取得胜利的。
《易经》每一卦六爻中的，每一爻的功能多是相同的，在于每一爻的位置是阴还是阳、是否在中非常关键。也就是说每一个人，刚来到人世间的能力大体都是一样的，关键是后天所处的位置如何，对一个人是否成功非常关键；而每一爻的的内容是阴爻还是阳爻，与所处位置的关系意义非常重大。也就是说每一个人，对于自己所处的位置，采取什么样的阴柔或者是阳刚的做法，对一个人是否成功意义非常重大。我想这是科学的总结。
第三十二篇：关于对“三才之道也”的点滴浅思
——国学思索159
本篇是第十章，是孔子对《易经》的产生进行的理论阐述。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”
一、“ 《易》之为书也，广大悉备。”
我说：《易经》这本无论在任何情形下，都适合我们人生、生存、生活学问的书，运用之广、作用之大竭尽具备。
二、“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
我说：天有天道、人有人道、地有地道。天、地、人为三才，而且，天有阴阳、人有阴阳、地又阴阳，所以为六，六爻也。六爻不是别的意思，就是天、地、人三才之道也。
三、“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”
我说：天道、人道、地道随时随地都在动在变，所以叫阴爻、阳爻；爻在变动中就有等级次第，所以分别叫什么什么物；天地间万物万事相处错综复杂，所以，因人而产生的现象就叫文化；文化不当的发展，所以就产生了吉凶。
本篇是第十章，是孔子对《易经》的产生进行的理论阐述。从而产生了中华文化中最重要的思想，就是天地人的思想。我们今天的世界，不论发展到何种地步，天地（阴阳）人永远是我们人类的整个世界。现实中的天地人代表了人类的客观世界，人的思想代表了人类的主观世界，没有了人类，也就没有了人类的思想，也就没有了人类的文化，也就没有了人类的整个世界。
第三十三篇：关于对“《易》之道也”的点滴浅思
——国学思索160
本篇第十一章告诉我们的是：惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”
一、“ 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶？”
我说：《易经》的学问最为兴旺的时期，应当是殷商末年，那时周朝革命最为兴盛呀！应该是商纣王囚禁周文王时候的著作吧？
二、“是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”
我说：所以用的语言都是很小心的真话直言，很小心的真话实言就是要，求的是天下太平，《易经》的易就是变动，一变动就会失去平衡，就会倾斜，《易经》这里面的学问非常大，天地万物万事都是有这种联系的，我们人类对待天地间万物万事，始终时刻都要谨慎小心的，只有谨慎小心的知变、适变，才能不犯错误或者是少犯错误，这才是《易经》的道理所在呀！
我们人类在进化中始终是敬畏天地的，祭拜天地；敬畏为我们提供衣食的万物的，祭拜图腾。就是因为我们人类生存的大自然始终时刻在变动着，不但我们未知的在变动着，就是已知的也在变动着。因此，我们人类一直是在谨慎小心的在生活着，一不小心就将是灾祸临头（不论是自然环境，还是社会环境！），也有可能将是灭顶之灾（我们人类躲过去了么？！），我们人类曾经祈求神仙的保佑，敬畏神仙；祈求祖宗的保佑，敬畏祖先；祈求圣人的保佑，敬畏圣人。但是，《易经》早早的就告诉我们：要依靠我们人类自己“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也！！！”对此，让我们再听听毛泽东主席在全国胜利的前夕，在党的七届二中全会上告诫全党全军非常深刻、发人深省的流传千古的至理名言，让我们永远记住这段“两个务必”吧！“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”
第三十四篇：关于对“天地设位，圣人成能”的点滴浅思
——国学思索161
本篇第十二章是《系传》下部的最后一章。做了总结性的说明。“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
一、“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
我说：这个代表天符号的乾，为阳，是天地间万物中最为刚健者；乾的道德行为，既在永远的复杂变动中，又在日常的平易普通中，方能知道其存在的危险。这个代表地符号的坤，为阴，是天地间万物中最为柔顺者，坤的道德行为，即在永远的简单易行中，又在日常的重重困难中，方能知道其存在的阻力。
二、“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。”
我说：如果能学懂了《易经》，就能够说的使众人心服口服，就能琢磨透各诸侯心中的忧患和顾虑，就可以断定天下的凶吉，就可以成为全天下孜孜不倦的领导者。所以，通过观察变化的言行，就会发现吉事会有祥瑞出现。那是通过卦象知道这个东西的吉凶的，通过占卜也就会知道未来的吉凶。
三、“天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”
我说：《易经》为天地万物万事都设置了一定的位置，只有智慧的圣人才有能成功的利用《易经》的能力。普通人所谋求的，一般鬼所谋求的，黎民百姓一样有这个能力。八卦以卦象告诉你吉凶，爻辞、彖辞以文字告诉你吉凶，在阴阳变化、刚柔交错之中，而吉凶就可知道了。
四、“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”
我说：《易经》中的每一卦的变动，都是根据卜卦者的心里需要的语言，因此，吉凶就是根据卜卦者的情形利害而变迁。所以，根据卜卦者的爱好与厌恶相矛盾，而产生吉凶的；根据卜卦者的困难与容易的程度，而产生悔吝的；根据卜卦者的真情与假意的感应，而产生利害的。凡是《易经》变动之情形，最相近的而不相和的便是凶，或者受害于此，会感觉到忧虑而困难。
五、“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
我说：将要背叛你的人，说话的语气里面随时都有惭愧之意；心里有疑惑的人，说话说不到根本，只是一些枝叶；真正吉祥的人往往沉默寡言；烦躁的人闲话很多；善于诬陷人的人讲话总是游移不定模棱两可而似是而非，失掉了他应该坚守的根本而理屈词穷。
《易经》为天地万物万事（包括已知的和未知的）都设置了一定的位置，那就是它的卦“象”；每一个卦象都有其道“理”；又都是在一定的“数”下变动。这个变动就是“易变”；又是人们日常生活中都多少懂得一些的非常“简易”的道理；但是要是真正的懂得其中错综复杂的变动，那就是很“不易”的了。关键在于“去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里”、“透过现象看本质还是我们的导师毛泽东主席说得好。
第三十五篇：关于对“乾卦的卦辞与爻辞”的点滴浅思
——国学思索162
从今天开始看看南怀瑾先生是怎样解读周文王（姑且如此吧！）的卦辞与爻辞的。我对中华文化探索的渴望，已被南怀瑾先生对中华文化的解读深深地吸引了，还是通过我的理解来说说吧！先来看看乾卦。乾卦是三画卦乾的重卦，分内外两卦，也就是上下两卦，上卦为外卦，下卦为内卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是说下卦是乾卦。上卦也是乾卦。
一、“乾卦卦辞：乾，元、亨、利、贞。”
我说：乾卦的卦象就是元的、亨的、利的、贞的，四个现象。元——天地万物万事的本源；亨——在天地万物万事中亨通无阻；利——在天地万物万事中都是有利的，没有任何妨碍；贞——在天地万物万事中都是正的、完整的，没有受到任何破坏。
二、初九爻的爻辞：“初九，潜龙勿用。”
我说：乾卦从下面数的第一爻是阳爻，所以说是初九爻。爻辞是：潜龙——代表着夜里的太阳。潜伏在我们所生活的地球地面的下面（另一面），不要动，因为那时是不能用的，也就不可用，因此也是不应用的，就是用了也等于没用的。对于我们每个人来说，是金子总是要发光的，但是时间不对空间不对，那你可以有如下选择：1、积蓄力量；2、调整时空；3、待价而沽；4、灰心放弃；5、求得一搏。
三、九二爻的爻辞：“九二，见龙在田，利见大人。”
我说：乾卦从下面数的第二爻也是阳爻,是乾卦内卦的中爻，中爻是最好的也是最重要的，九二爻的爻辞是：见龙——代表着刚刚升起的太阳。太阳刚刚升起在地面上，有利于被大人发现。年轻人初露锋芒，象那早晨的太阳，很容易被人发现而喜欢受到重视和帮组。那你可能有如下表现：1、得意忘形；2、弄巧成拙；3、乘势而上；4、谦虚谨慎。
四、九三爻的爻辞：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
我说：乾卦从下面数的第三爻也是阳爻,九三爻的爻辞是：初有成就的人整天都要保持自强不息的精神，要奋发向上有所作为。同时一天到晚又要时刻警惕谨慎，严格要求自己，才能避免失误和出错。是对九二爻的帮衬，也是其中的一种“谦虚谨慎”的选择。
五、九四爻的爻辞：“九四，或跃在渊，无咎。”
我说：乾卦从下面数的第四爻也是阳爻,是乾卦外卦的初爻，九四爻的爻辞是：龙或者在深水中，或者跃出深水，都是好的，无错的。一个人只有通过在适合的时期和环境中的努力，定会成就业绩的。
六、九五爻的爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人。”
我说：乾卦从下面数的第五爻也是阳爻,是乾卦外卦的中爻，也是最重要的，九五爻的爻辞是：一条龙在空中飞，如日当空光芒四射，万众瞩目更利于受到更多的好人帮助和支持。同时也要注意警惕居心叵测的伪君子。
七、上九爻的爻辞：“上九，亢龙有悔。”
我说：乾卦从下面数的第六爻也是阳爻,称为上九爻。上九爻的爻辞是：亢龙——已经飞上最高的龙，位高至极。会有悔闷、悔恨、悔过的。物极必反可能是老去了，可能是又一番新天地。
八、“用九，见群龙无首，吉。”
我说：《易经》中只在乾卦中有“用九”，坤卦中有“用六”，其它卦中都没有这两个字出现，用九就是不被九所用，而是你能够用九。用从初九爻到上九爻，六个爻的全部智慧，展现群龙起飞而无突出为首的，是大吉大利。用九最高明，用九者不被九所用。
从八卦到六十四卦的演绎，标志着人类由对自然的认识为主，逐渐的转为对社会的认识为主。对社会的认识主要是对人的认识；对人的认识主要是对自己的认识；对自己的认识主要是掌握自己的命运——天行健，君子以自强不息。
第三十六篇：关于对“乾卦的彖辞与象辞”的点滴浅思
——国学思索163
彖辞。彖，据说象是一种动物，这种动物能将铁咬断，所以才借用了这个名词。彖辞就是断语的意思，断定的话。另据说《彖辞》也是孔子作的，以现代观念看，《彖辞》是孔子研究《易经》六十四卦的结论、批判。
一、乾卦《彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
我说：伟大的乾卦是天地之本体，是天地万物的开端，包括了整个天地。云的流行，雨的下降，天地的变化，构成各品类的万物万象。白天从早上开始，晚上结束。白天六个时辰，晚上也六个时辰，成为十二个时辰。一个时辰，等于现在的两点钟，所以成为六位，以龙来代表时间的动，像一条龙一样在空中飞，因为龙是看不见的，但又有飞的功能，时间从早晨天明到晚间天黑的六个阶段，永远在旋转，像六条龙衔接起来，在天体上很有规律地驾御而过。乾道的变化，也可以是我们人生命的本体，我们人的生命包括两个组成部分——一个是性：精神的；一个是命：肉体的。精神用的太过，会使人的性失去平衡；身体用的太过，会使人的命失去平衡，两者都会使人生病，甚至重者丧失生命。运用乾道的变化，会使我们人生命的本体中的性、命保持正位，从而保持性、命平和祥和，才是大吉大利。由黎民百姓中产生出来的，体贴黎民百姓疾苦的首领的领导，那就是万方都会得到安宁。
二、乾卦《象辞》对卦辞现象的解释：“天行健，君子以自强不息。”
我说：乾卦代表天，天的运行刚劲雄健，运行不息。君子处世，就应像天一样，力求进步，刚毅坚卓，不屈不挠 ，发愤图强，永不停息。
三、乾卦《象辞》对爻辞现象的解释：“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复，道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
我说：乾卦六爻的第一爻的现象，是阳能压制在下面，没有上来，所以潜龙勿用，拿太阳作比，是还在地球个那一面，天尚是黑的，不要强出头来；第二爻的现象，是一个人的有德行为，普遍的体现在有利于众人；第三爻的现象，有了成就不要整天洋洋得意，有得意就有失意，有好处就有坏处，一反一复，就是道；第四爻的现象，是告诉我们，到了这一步，是进是退，都会没有毛病；第五爻的现象，是告诉我们，到了这一步，如一条龙在空中飞光芒四射，会受到更多好人的帮助和支持；第六爻的现象：是已经飞上最高的龙，位高至极。会有悔闷、悔恨、悔过的，凡事不可求满，满了以后不会长久，物极必反到了鼎盛的时候也就是衰败的开始了；乾卦得用九告诉我们，乾卦代表的天，虽然是万物的本源，但是，不以首领自居，永远在变动之中生生不息。
南怀瑾先生说得好“乾卦的卦辞、爻辞、《彖辞》和《彖辞》，有三个不同点：第一是乾卦构成了文化思想的卦辞和爻辞的观念；第二是《彖辞》，是对乾卦卦辞和爻辞的解释，由这一段解释看出来，孔子把《易经》原来科学的东西，变成人文文化的哲学思想；第三《象辞》也是把科学的东西变成人文文化的哲学思想。”
我说尤其是：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”构成了中华文化的全部意义。中华文化的显着特点——就是人要掌握自己的命运。那就要——一个是自强不息；一个是厚德载物。
第三十七篇：关于对“乾卦的文言”的点滴浅思
——国学思索164
引用南怀瑾先生所说“《文言》，据说是孔子作的，这是孔子研究《易经》“乾”、“坤”两卦的心得报告，不是小孩子念书“白话”、“文言”的文言。这里所谓的“文言”，是现代所谓的“思想体系”，变成文字，谓之文言。在晋朝以前，《文言》并不放在乾卦的内容之中，而是放在《系辞》当中，是晋代王弼将《文言》放在乾卦中，以下我们开始研究《文言》的本文。”
一、 “元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子怀仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 ”
我说：对文王所作乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”四个字，在为人上的解释如下：元——人的本性是以善为长为开始的；亨——人们只有在共同善良的愿望下才能沟通无阻；利——善良的公正的行为在于相互有利的共同获利；贞——做有利于共同的善事要坚定不移地去干。所以，作为君子：一要胸怀慈善仁爱才可以为众人信服；二要集中众人真诚的善良愿望才可以符合众人的礼数；三要让众人共同享有获得的收获才可以祥和公正；四要意志坚定才可以带领众人干成事业。
二、“初九曰‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，优则速之，确乎其不可拔，潜龙也。”
我说：初九爻的爻辞说“潜龙勿用”说的什么呢？孔子说：龙的作为是看不到的，有坚定意志的人：不会受社会外界环境的变化的影响；也不要求在外面社会上成名；隐退而不求表现亦不求人知默默无闻而不烦闷，高兴就做一些愿意做的事，好事就多做一些，更重要的是这种精神能坚定不移毫不动摇，这就是潜龙呀！
三、“九二曰‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。”
我说：九二爻的爻辞说“见龙在田，利见大人”说的什么呢？孔子说：龙的所为是至中至正。平常的话都要讲诚信，平常的行为都要谨慎，要时刻防止邪念，随时心存真诚，善待社会而不骄傲，德高望重又能普遍地感化别人。这就是九二爻爻辞的意思，君子之德呀！
四、“九三曰‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’，何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
我说：九三爻的爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”说的什么呢？孔子说：作为君子要有所作为有学问修养，行而尽心，言而有信，方能做到有所作为为进德；为人处事有学问有修养诚恳，方能站得住立的稳为修业。同时要知道在最好的时机到了，方可有所作为；还要知道因该结束的时候就要终结，方可留世一个正直的好名声。所以，君子在上位时候而不骄傲，在下位的时候也不忧虑，因此，君子要因时势而时刻警惕自己，要认识自己，这样纵或有危险，但不至出毛病（要功成身退呀！）。
五、“九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
我说：九四爻的爻辞说 “或跃在渊，无咎”说的什么呢？孔子说：或上去或下来都没有一定。这不是有什么邪念；或进一步或退一步都没有固定。这不是为了什么自己；只是为了等待时势的到来，所以不会出错。
六、“九五曰‘飞龙在天，利见大人’，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本平天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
我说：九五爻的爻辞说 “飞龙在天，利见大人”说的什么呢？孔子说：相同的声音就会得到相互回应应，相同的气味就会得到相互要求，水向潮湿的地方流，干燥的地方容易起火，云随龙去，风随虎来。由于圣人的作为，才使万物的道理就看得清楚，本应属于天上的如气就会上升，本应属于地下的如土就会下落，则是各归其同类（物以类聚，人以群分呀！）。
七、“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
我说：上九爻的爻辞说 “亢龙有悔”说的什么呢？孔子说：人不要太高贵，贵到极点了就会再没有位置好占了，高到极点就会再看不到听不到有人了，这就是到了亢龙的境界，就是有贤良的人在自己的左右也没有人来帮你，所以，你的每一个作为都会有忧虑和悔恨（不要过头呀！）。
我们的祖先为了适应自然的变化创造运用了《易经》，随着生产力的提高，人类社会的发展，《易经》自然而然的由注重自然现象逐渐的转为注重社会现象。社会现象又以人的行为为主要内容，这样《易经》走向占卜之路的趋势就成为了可能。又随着占卜手段的迷信化，和《易经》的晦涩难懂的神秘化，使得我们中华文化的这一颗璀璨的明珠，不是束之高阁就是不屑一顾。真是可惜呀！
第三十八篇：关于对“坤卦的卦辞与彖辞”的点滴浅思
——国学思索165
乾为天为阳，坤为地为阴，我们的祖先真的是太聪明了，把天地用阴阳来代替，就可以小的亨通微生物以致无限小，大的亨通整个宇宙以致无限大，都只不过是一阳一阴也，有什么呀！！现在来看看世界的另一半坤卦吧。
一、坤卦的卦辞：“坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”
我说：坤卦，如同乾卦一样，既是大地的开始，又是大地的本源，四通八达广阔无边生生不息，对于以牡马为首领的马群来说，更有利于牝马的安全受到保护。君子所往，要探索开拓在先，之后必有所成就，是有利的。通过探索知道，西南面更适应于生活，会遇到更多的伙伴，东北面不适应于生活，会失去现有的伙伴，对此的选择是确保安全的大吉大利。
二、坤卦彖辞“彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”
我说：坤卦的彖辞解释说：伟大的坤卦就是万物的开始，是万物赖以生存的大地，是顺承天道而为。大地厚到可以载万物，所以地的德性之大是没有边界的，大地含蓄而伟大，宽宏而光明，万物都在大地上生生不息。
三、坤卦彖辞“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常，西南得朋，及与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”
我说：牝马是大地上奔跑类的动物，奔跑在无边无际的大地上，因为柔顺而确保在马群中安全，这是君子所为。而作为首领的牡马在探索道路中，可能会经过先迷失方向，后会顺利找到正确的道路，明确适应生活的西南方向有伙伴，会与同类的伙伴通行，而避免了不适应生活的东北方向有失去伙伴的可能，结果是吉庆的。确保马群整体的安全无损的大吉大利，如同万物一样回应在无边无际生机勃勃的大地上。
四、“象曰：地势坤，君子以厚德载物。”
我说：坤卦的现象如大地一样，大地是坤卦。要做君子就要效法大地一样，要效法大地之厚德，承载起万物的生生不息。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”阴阳只有如此的搭配，才能产生出地球上天地间万物的和谐发展。试问：宇宙中还有阴阳如此完美的搭配么？！
研究《易经》，应该发挥每人自己的智慧，做学问是很难的，此时认为对的意见，到彼时有了新的体会，说不定又把自己的意见推翻了，所以，对任何你说、我说、他说都只是一个参考，千万不要过分相信，有时候连对古人都要怀疑，不可迷信古人，不可迷信圣人，不可迷信权威，又不可全盘的推翻，又不可太狂妄自大。关键是亨通原意，但愿能够直通伏羲氏呀！
第三十九篇：关于对“坤卦的爻辞与象辞”的点滴浅思
——国学思索166
《易经》本来是自然科学，人本来就是自然中的。但是人类在演变过程中产生了思想，这样就在大自然的天地万物中出现了一个独特异样的现象——人的主观意识。人的主观意识创造运用了《易经》，《易经》又反过来，还是通过人自己，来探索人的主观意识之道。现在该来探索一下坤卦的爻卦吧！
一、“初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”
我说：坤卦爻辞的初六爻：坤卦也代表了阴历十月，霜降已到。当踏到地上有霜的时候，就会知道河水要结冰了。象辞解释到：踏在地上的霜和河水的结冰，都是冬天阴气开始凝结起来的结果，顺着这个气候时间下去，来到的就是天寒地冻了。
二、“六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。”
我说：坤卦爻辞的六二爻：坤卦是代表地，地面有三个情形，直、方、大。直：大地的第一个情形是永远的在往前延伸的；方：大地的第二个情形是有东、南、西、北四个方向的；大：大地的第三个情形是大的无边无际。只要不反复的多次的利用它。没有不大吉大利的。象辞说：六二爻的动爻，动爻可变为阳爻，延伸的方向正是东南方，那里只要不反复的多次的利用它。没有不大吉大利的，那是太阳升起的地方。
三、“六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”
我说：坤卦爻辞的六三爻：坤卦又是代表月亮的，月亮与太阳相比较，是内含着光明和美丽。为人臣就要像月亮一样，辅助明君，虽然从自己个人来讲不会有所成就，但是终可成就千秋大业。象辞说：虽然月亮与太阳相比较，是内含着光明和美丽，但是只有到每月十五这个时辰，才是最为光明美丽的。为人臣就要像月亮辅助明君一样，要知道月亮是每月十五这个时辰，才是最为光明美丽的，因此，不要强来要等待。
四、“六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。”
我说：坤卦爻辞的六四爻：要把没装满的袋口收紧了，就不会出毛病，既不会被人毁谤，亦得不到别人恭维。象辞说：要把没装满的袋口收紧了，就不会出毛病，小心谨慎永远是不会有害处的。
五、“六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。”
我说：坤卦爻辞的六五爻：所谓“裳”，古代的服装。穿黄色的长袍，如同淡淡的月色，和脚下的黄土，象征着谦虚之美德，大吉大利。象辞说：穿黄色的长袍，如同淡淡的月色，和脚下的黄土，象征着谦虚之美德，其中的道理在于中和呀！
六、“上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。”
我说：坤卦爻辞的上六爻：阴极就阳，坤卦到这里非变不可，于是阳爻要进来了。如同月末的黎明之前，而此时又如同龙战于旷野，战争就要流血，流下青黄色的血。象辞说：龙战于旷野，是说坤卦到极点，穷尽到要求变的时辰。
七、“用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。”
我说：所谓“用六”，也是和乾卦解释用九一样，这是讲整个坤卦，就是不被六用，用整个的卦，而本身并不加入在某一爻里。有利于永远安全保持忠正这就是大吉大利。《象辞》解释，用好整个坤卦，有利于永远安全保持忠正，方为有始有终成就一番伟业。
坤卦就是大地、就是月亮、就是流水、就是母亲，它永远是那么的含蓄、宽容、忍耐、温柔、平凡、中和、无为......而默默无闻，当你感觉到它的作用时，又是那么的亲切、可爱、温暖、可信、力量、坚强、伟大......而不可缺少。
第四十篇：关于对“坤卦的文言”的点滴浅思
——国学思索167
《文言》就相当于孔子的我说《易经》。现在就来说说《坤卦》吧！那可是我说呀！
一、“文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。”
我说：文言说：这里孔子提出来讲坤卦的德性：坤是纯阴卦，是最柔的，最柔是坤卦的体，如果动起来也刚强；坤卦是最静的，但并不是死寂的，没有骨头的，外圆内方的，内在永远是方正的。，地道顺承天道，后于天道而有常规的动；它包容万物，而通过万物的绚丽多彩来生化大地的光芒。大地多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。
二、“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
我说：积德行善的家族，不但这个家族会有福报，其子孙也必定会承受福报；常常做不善之事的家族，不但这个家族会发生灾祸，也定会连累其子孙。
三、“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”
我说：臣子杀君主，儿子杀父亲，已经不是一朝一夕的原因了，其原因是逐渐慢慢演变来的，原因是应该辨别清楚的，而没有早辨别清楚呀！《易经》：脚踏到薄霜，就知道结成坚厚冰层的季节就要到了，说的就是这样一种循序渐进的现象吧。
四、“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”
我说：直就代表正，方就代表义。君子注重内心修养公正，外表就会规矩而道义。外表注重规矩道义，内心的公正之德就会发扬光大，君子做到了正直、道义、包容，就是不过多的表现自己，也没有什么不利的，因为人们也不会怀疑其的所作所为。
五、“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。”
我说：阴代表臣下，虽含有美德，但因从事于君主而不敢自有成就，这就是地道呀。为妻之道，为臣之道。为地之道本身不会有所成就，而别人的成就也就是自己的最终的成就。
六、“天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言谨也。”
我说：。天地在变化，春天到了草木就会欣欣向荣；秋天到了贤人就会像草木一样隐退。《易经》说：“扎紧了口袋如同管住自己的言行，就会没有指责也没有赞誉。，这就是说要小心谨慎呀。
七、“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”
我说：做为君子要明白大地中和的通理，身居正位，心修美德，就会四肢全身通畅而有活力，作为在事业中，这是最为美好的。
八、“阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
我说：坤卦为阴，到了上六爻，阴到极点了，阳就要来了，必然发生争斗。原因就在于坤卦是纯阴而无阳，所以把阴阳一并称作龙，隐隐约约变化无常，其实天地是同类，所以又称为血脉相承，此时就是：赤色的阳光拨亮了黑色的天空照着黄色的大地上，天地的颜色交织在一起，可谓是天玄而地黄呀。
正直、道义、包容大地之德呀！心存正直、肩担道义、胸怀包容君子之德呀！
朝霞是美好的，夕阳是美好的，都是因为到了极点呀！都是因为在变中呀！
第四十一篇：关于对“《序卦传》上”的点滴浅思
——国学思索168
关于卦辞：每一卦的解说；爻辞：每一卦中的每一爻的解说；象辞：对每一卦现象的解说；彖辞：对每一卦象吉、凶、悔、吝的断定；文言：对每一卦的体会。六十四卦的每一卦，都可以以此类推。现在来说说《序卦传》。《序卦传》据说是作为孔子所撰的，是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括，把《周易》六十四卦的相互关系看作是因果联系序列而加以解说的。
一、“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。”
我说：有了天地，就有了《乾qian卦》和《坤kun卦》，然后有生生不息的万物，充满天地之间的，就是万物。所以就有了《屯zhun卦》，因为屯的意义就是“盈”，是充满了的意思，同时屯卦也表示着万物开始生长了。万物在刚刚生出来的时候，都是不知所措的而发蒙，所以就有了《蒙meng卦》，蒙蒙出生不知所措，万物的幼稚呀！万物幼稚阶段需要抚养，所以有了《需xu卦》，需要的主要是食物呀。万物争相生长，必有争夺食物的纠纷，所以就有了《讼song卦》。有了纠纷必然引起众人参与，所以有了《师shi卦》，师在此是众人的意思。
二、“众必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。”
我说：众人起来以后，必定有比较性、倾向性，所以就有了《比bi卦》“比”就是排队，与自己相同的人就联合在一起了。有了联合就要有物资积蓄，所以就有了《小畜xu》卦。有了物质积蓄必须按照规律分配，也就是如每人要按照规定好的路行走一样，所以就有了《履lv卦》。有了一定的规矩，社会就会安泰发展了，所以就有了《泰tai卦》，泰亨通呀。但是，凡事不可到极点，物极必反，泰极否来，所以就有了《否pi卦》。
三、“物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。”
我说：凡是否（坏）到了极点，就会转好了，就会获得新的朋友帮助了，所以就有了《同人卦》。有了众多的朋友，获得物资必归众人所有，所有就有了《大有卦》。有了丰硕的成果不可骄傲自满，所以就有了《谦卦》。肌既富有而又谦虚，必然出现犹豫不绝，所以就有了《豫卦》。有了犹豫，必然随同随和起来，所以就有了《随卦》。
四、“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”
我说：一个人的喜好而随他人，必受人蛊惑，所以就有了《蛊gu卦》，受蛊惑必出事。出了事也没什么可怕的，应为是众人的事，可以把事做大，所以就有了《临lin卦》，临就是扩大的意思。事情做大了就可观了，所以就有了《观guan卦》。当事业做到相当可观了，就会有合作者，所以就有了《噬shi嗑he卦》，嗑就是合作的意思。万物都不可以勉强合作的，所以就有了《贲bi卦》，贲就是装饰一下客气的意思。客气和气到了一定的程度，办事就会很通顺的，可是装饰客气到了极点，所以就有了《剥bo卦》,剥就是剥落下来了，露出真相来了。凡事不可作到极点，剥落到了极点，卦象就会反过来了，剥卦的上九爻，就会反下为复卦的初九爻，所以就有了《复fu卦》。
五、“复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”
我说：恢复就不会乱了，所以就有了无《妄wang卦》。没有了动乱，有了安定的社会，就可以积蓄更多的物资，所以既有了《大畜xu卦》。物资有了很大的积蓄就可以休养生息了，所以就有了《颐yi卦》，颐就是养的意思。养到一定的程度，如果不养了其不动则罢，一动就是动乱，所以就有了《大过卦》。万物万事不可以过度，所以就有了《坎kan卦》,坎的意思是有陷落的危险。陷落必有所依附，所以就有了《离卦》，离就是依附攀附的意思。
上面是上经，六十四卦的卦序，是分两部分排列的，而上经的卦就是这样排的：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离等三十个卦。
第四十二篇：关于对“《序卦传》下”的点滴浅思
——国学思索169
《序卦传》上主要讲的是人类社会的关系变化，《序卦传》下进一步的讲到人生的变化关系，现在看看去。
一、“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”
我说：我们生活的世界，有了天地的结合自然而然的就有了万物的生生不息，有了万物生息自然而然的就有了雌雄、人类的男女，有了男女结合自然而然的就有了夫妇，有了夫妇自然就会有父子、母子，有了父子社会就会有了君臣，有了君臣就会有了上下尊卑之分，有了上下尊卑之分，自然就有了通过礼义措施有所区别的要求。所以就有了《咸xian卦》，咸谓之两情相悦。由夫妇之道所产生的一系列上下尊卑的礼义，不可不长久，所以就有了《恒heng卦》，恒就是长久持久。
二、“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。”
我说：天地间的万物万事，是不可长久不变的保持其原有的状态，所以就有了《遁dun卦》，遁就是退变。但是万物又不可以长久的退变下去，所以就有了《大壮zhuang卦》,大壮就是求之强大。可是万物又不可以长久的强大，所以就有了《晋jin卦》，晋就是前进更新。要前进更新必会有受到伤害的危险，所以就有了《明夷yi卦》，夷就是伤害。在外受了伤害的人必然要回家，所以就有了《家人卦》。
三、“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。物不可以终难，故受之以解，解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。”
我说：一家生活不论贫富贵贱只要是到了极点，必然不和谐，出现矛盾而夫妇相背离，所以就有了《睽kui卦》，睽就是乖离。一家乖离必有灾难，所以就有了《蹇jian卦》,蹇就是行动迟缓或钝而困难。但是万物万事不能总是处在困难中，所以就有了《解xie卦》，解就是缓慢。一旦缓慢，必然要有所损失，所以就有了《损sun卦》，损就是损失损害。不断的损失必然会有所经验教训，而会有所收益，所以就有了《益卦》，益就是利益。不断的有所收益就会放松了谨慎，而失去控制，所以就有了《夬guai卦》，夬就是决，有失控的意思。
四、“决必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。”
我说：一旦失控必会有所遭遇，所以就有了《姤gou卦》，姤就是遭遇。万物相遇物以类聚么，所以就有了《萃cui卦》，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆。物聚在一起，就会出现突出的上者，就叫做升，所以就有了《升卦》。不断的上升必然会遇到困难和困惑，所以就有了《困卦》。在上遇到的困难，如同困在上面，反而就好似困在井里一样，所以就有了《井卦》。要想摆脱如同困在井中的困境，就必须打破现有樊笼的革命，所以就有了《革卦》。革变一些物质最好的用具就是鼎（锅），所以就有了《鼎卦》。
五、“主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。”
我说：主持鼎器的最好是一家的长子，所以就有了《震卦》，震卦代表长男，长子总是处在动中。万物不可相对的不断的动，要停下来安静下来，所以就有了《艮gen卦》,艮代表山相对不动安静。但是万物又不可永远相对的静止，所以就有了《渐卦》，渐就是逐渐的前进。前进必有所收获归宿，所以就有了《归妹mei卦》，归妹卦是结婚卦。得到了最好的归宿必有很大的收获（家庭发展），所以就有了《丰卦》，丰就是丰厚盛大。发展大到了极点，原有的居住地必然就满足不了需要，所以就有了《旅卦》,旅就是外出谋生。外出谋生很难有容身之地，所以就有了《巽xun卦》，巽代表风无所不入，就是想进入其中。
六、“入而后说之，故受之以兑，兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”
我说：能过进入其中谋生，当然很高兴喜悦，所以就有了《兑dui卦》，兑就是喜悦。没有不散的宴席，喜悦过后就会散去，所以就有了《涣huan卦》，涣就是象水一样的散离去。但是万物不可以永远的离散，所以就有了《节涣卦》，节节制也。由于节制而取得信任，所以就有了《中孚fu卦》，中孚就是有信用。有了信用，必然在行动上略有超越他人，所以就会有了《小过卦》，小过就是略有过分。略有突出超越就意味着已经取得了成功，所以就有了《既济卦》，既济就是目的已经达到。但是万物万事不可能穷尽终结，所以就有了《未wei济卦》，未济是事未成之时，作为《易经》的终止篇。
太美妙了！！！整个自然、社会、人生尽在六十四卦中有逻辑的变化着，而又变化无穷，直到现在依然如此，未来亦将如此。
第四十三篇：现有哲学的核心理论——阴阳之变道
——写在《我说<易经>》后面的我说（国学思索170）
写在《我说<易经>》后面的我说：现有哲学的核心理论——阴阳之变道。我有资格这么说么！？我自己都怀疑。但是，我已经禁不住要说下去的，无论如何只是我说说。
一、现有哲学的全部理论
现有哲学的全部理论可以概括说为：1、世界的什么——世界观的问题；2、怎么去认识——方法论的问题。1、世界观的问题是现有哲学的基本问题，为了说明问题可以简略地分为两个派别：一是唯心派认为：意识是第一性的，物质是第二性的，物质是意识的产物；二是唯物派认为：（正相反的）物质是第一性的，意识是二性的，意识是物质的产物。2、方法论的问题是现有哲学认识世界的一般方法问题，为了说明问题也可以简略地分为两个派别：一是机械论的基本特点是：孤立的、静止的、机械的认识；二是辨证论的基本特点是：（正相反的）联系的、发展的、辩证的认识。对以上的略说，可能是到了简略的不能再简略的程度了吧！至于简略的没有说明白，请原谅。
二、现有哲学存在的问题
现代科学的发展，为现有哲学提出的问题是（我也是看了电视后现买现卖的）：对现有哲学提出的问题之一是：宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点，是什么哪？？！！暗物质是什么哪？？！！黑洞是什么哪？？！！难道真的是上帝之手的第一次推动么？意识是人类长期进化演变的产物，没有人类那有什么意识！没有人类那有什么鬼神！心中有鬼，神在我心是对的，那是因为神鬼是人意识的产物。唯心论只不过是对在一定的时空中的人，一出生就具有的先天意识能力的一种误解，事实是人的这种先天的意识能力，是在人类长期进化演变的过程中逐渐的产生发展进化的，现在仍然在进化之中，也是人的这种物质，也就是初期的动物——裸虫，为了生存长期实践的产物。意识也就是人这种物质的属性，因此，人才有了认识世界的能力，才有了唯心论与唯物论之争。即使没有人的意识，也就没有了神，可是那个现在我们人类叫做物质的东西依然存在着。到此，又对现有哲学提出的问题之二是：宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点，是什么哪？？！！暗物质是什么哪？？！！黑洞是什么哪？？！！难道是物质的么？有现有哲学关于物质的存在形式么？有现有的时空观念么？有现有物质的变化规律么？宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点在什么地方？暗物质是以什么形式存在的哪？黑洞的那一头是什么？这个膨胀的宇宙的外面是什么？还会有多少个宇宙存在呀！？天呀！在下愚钝，只好用现有的哲学思维来提问的形式，来回答这个第二个问题了。毫无任何办法。
三、阴阳之变道的回答
我们中华文化的奠基者之一，中华民族的老祖宗之一——老子在两千五百年前就给予了回答：道可道，非常道。那就是这个“道”。我们先用现代的排除法简单的分析一下。首先，其不是客观唯心主义，因为“道”不是神；其次，其不是主观唯心主义，因为“道”是客观存在的；再其次，其不是唯物主义，因为现存万物只是“道”作用的结果；第四，其不是辩证唯物主义，因为“道”的作用不是对物质的反作用。如果，用当今科学技术的最高成果，宇宙大爆炸的理论来解释的话。大爆炸之前的那个没有昨天的原点是什么那？唯心主义可以说是创世纪学说；唯物主义可以说那就是物质的，又都不能自圆其说。但是，老子就说了，那就是“道”的作用。因为，“道”虽然是无始无终、无影无形、无色无味、无大无小、无上无下、无左无右、无前无后的，但是，“道”的作用却是无处不在、无时不在、无所不能、无所不为的，不但大爆炸的原点是“道”作用的，宇宙大爆炸同样是“道”的作用，大爆炸后的宇宙膨胀还是“道”的作用，那么，我们身处的天地、万物的变化更是“道”的作用，我们人类最高的智慧“为无为”的处世哲学，毫无疑问的是“道”的作用。“道”啊！“道”究竟是什么那？就如同我们人类的原始社会，为了生存要在茫茫大地上走出一条生存之道,这条生存之道本来就存在的，可是当我们人类走错了道的时候，那就是条死路；走对了道的时候，那就是条活路，我们人类就是这样经过无数次的选择，不知不觉的走在那人类生存发展的道路上。这就是“道”，可是这个“道”，又不是寻常所说的道路的那个“道”，只好用“道”这个“名”字吧！可是这个“名”字，又不是平常对某个东西随意命“名”的那样。说其不存在吧，其是天地之始，说其存在吧，其是万物之母。那究竟什么是道那？还是《老子》说的好：“道可道，非常道。名可名，非常名。”呀！如果，当今的我们非要给这个“道”带上一个什么帽子的话，那就叫——“唯道主义”吧！！！其实这个“道”的内容，就是来至于我们中华文化的渊源，具有里程碑意义的，我们中华民族远古的老祖宗之一的伏羲氏的《八卦》《易经》，中的“阴阳之变道”。宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点，是阴阳之变道的作用！暗物质也是阴阳之变道的作用！！黑洞还是阴阳之变道的作用！！！世界的本源与其认识的方法就是阴阳之变道！！！！这就是现有哲学的核心理论——阴阳之变道！！！！！（在下现在真的疯狂到了不知天高地厚了！）
四、我说阴阳之变道
现在只好用现有的哲学思维来说明阴阳之变道了。第一，是什么的问题。也就是世界观的问题。世界的，天地间、宇宙间万物的本源就是阴阳之道。阴阳之道的本体是无始无终、无影无形、无色无味、无大无小、无上无下、无左无右、无前无后的，但是，阴阳之道的作用却是无处不在、无时不在、无所不能、无所不为的。第二，怎么办的问题，也就是方法论的问题。用什么方法去认识这个阴阳之道的问题。那就是阴阳之变道的“变道”（说是规律也勉强可以），其“变道”如下：1、对立道——阴阳是相对立而存在的；2、同一道——阴阳是同在一物体中的；3、相对道——阴阳是相对对方的；4、互有道——阴阳相互含有对方；5、永动道——阴阳永远在变动中；6、极变道——阴阳到了极点的互变；7、中和道——阴阳互变永远是在“和”中去追求始终达不到的“中”；如，宇宙大爆炸的那个没有昨天的原点，就可以说是包含着阳的极阴，阴极而阳生就是宇宙大爆炸，宇宙膨胀就是阳升的过程。在阳升的过程中也包含着阴，那就是暗物质、黑洞的存在，并且随时在吞噬着阳物质。我们现在的宇宙还在阳升的过程中，正处在追求始终达不到“中”的相对“和”谐的状态，我们人类和现有的一切哲学理论都是在这个阳升过程中产生的。在遥远、遥远、遥远的未来，当我们的宇宙阳升达到了极点，阳极而阴生那就将是宇宙的大收缩，无数个黑洞将吞噬着阳物，最终必将归于一个原点，那就又是结束又是开始。还有我们那个大爆炸的原点是不是更大的一个宇宙中的一个黑洞哪？？！！！还有......？？？！！！我是在胡说还是在梦呓！只有阴阳知道呀！
关于1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，已经证明了两千五百年前的中华文化的存在，《周易》在中国文化史上所占有的地位是罕与伦比的，在世界文化史上也是一颗无与伦比的璀璨的明珠。”。
第二十三篇：关于对“八卦成列”的点滴浅思
——国学思索150
孔子的《系传》分上下两部，本章是《系传》下部的第一章。“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”
一、“八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。”
我说：八卦每一卦都可以变成八个卦，自成行列，八八六十四卦。天地万物万事的一切现象都在其中了。先天八卦本来是三爻，重叠起来变成了六爻，爻的变化就在其中了。阴阳相互推演，变就在其中了。系在每卦下面的文字说明，就是解释在个卦象命题的，变动的道理就在其中了。
二、“吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。”
我说：《易经》中的卦象有吉凶悔吝，实际上悔吝是小凶，也是凶，吉凶悔吝产生于变动，一动就会有吉凶悔吝。能够刚柔相济阴阳推演的人，才有立人成事之本；能够因时因地懂得变通的人，才能把握时代。吉与凶，就在于你的心守正。天地之道，表现出来的是正道。日月之道，就是正大光明。天下一动有四分，其中三分为凶，只有一分为吉呀！
三、“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
我说：乾卦，很正确的告诉你，表现出来的是很简化的，并不复杂。坤卦，也很自然的告诉你，也是很简单的。六爻中的每一爻，都是效法天地万物万事的每一个现象。每一个卦象，就是每一个现象的像。每一爻象在卦内的变动，都会在外表现为吉凶，建功立业就在于一爻的如何变动中，圣人的情感倾注于系在爻卦下的文字道理中。
四、“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”
我说：天地间的大德，可以说是生生不息，圣人最宝贵的可以说是时机。如何把握住时机，可是说是仁慈。如何能把握住人心，可以说是用财。理财需正道，禁止黎民百姓做不应该做的事，可以说是道义。
卦象就是天地万物万事中每个现象的照像，关键在动爻的变化。卦象四分，其中凶占三分，吉只占一分。可真是：不如意事常八九，可与人言无二三呀！但是，要把握住何时何地何人的时机，关键在于那一动，一动就变，动的出发点成为了关键的关键，就在于——正义，正义是不可战胜的；正义来自于人的本性“善”，善是最有力量的；那是真诚的慈善，真诚是无畏的。
第二十四篇：关于对“盖取诸卦象”的点滴浅思
——国学思索151
本章就是一部，体现在卦象中的上古人类进化的演义。“古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
一、“古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
我说：上古我们的老祖宗包羲氏兴起于天下，伏羲仰头观察上天的现象，低头观察大地的规律，观察鸟兽的变化，与大地上万物的差别，近而观察各物种身体的变化，远而观察各物种群体的变化，根据如此观察开始作八卦，通过八卦可以上通天文、下通地理、中通人事、天地间无所不通，通过八卦可以代表、比较、比喻、区别万物各类的情形。
二、“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。”
我说：通过作结绳记事，而来作网捕鱼、作罟打猎，从打猎捕鱼等的各种现象，看到了人类生存的光明，文明的进步形同离卦。伏羲氏过世了，神农氏又兴起，发明农业以教天下，用犁来犁田，便用益卦来代表。同时又规律的隔几日的日中，聚天下百姓进行货物交换，通过交换满足各自的需要，而后散去，这就形同于噬嗑卦。
三、“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
我说：神农氏过世了，黄帝、唐尧、虞舜依次先后兴起，通天下万物万事的变化，如日月星辰，春夏秋冬等，使的天下黎民百姓的生活不断进步，黄帝、唐尧、虞舜利用自己上通天文、下通地理、中通人事的智慧，教化百姓，使天下百姓适应新生活的变化。《易经》告诉人们，天下的万物万事，穷尽到一定的程度，就会发生变化，一变就会通，一通就会相对持续一段时间。这样人类通过自己的努力，就会得到上天的保佑，就会大吉大利。通过黄帝、唐尧、虞舜带领天下百姓数代人的努力，人类逐渐的进化，终于穿上了衣裳，进一步的展现了中华文明的进步，这种现象都体现在乾坤各卦中。
四、“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”
我说：随着人类的进步，晓得把木头中间挖空了为舟船，削木为楫，以利于水上行船交通，通行天下。这都体现在风水涣卦。驯服了牛马，可以耕地，可以驮重物通行天下，都体现在随卦。随着生产力的提高，人们为了保护自己的财产，需要关紧窗门，安排敲梆子巡夜，以防备暴力强盗，这体现在豫卦。人们又学会了用木头做成杵，用石头做成臼，用臼杵把稻壳去掉，以利于天下万民，这体现在小过卦。随着私有制的出现，产生了战争，人们用弦把木拉成为弧型，把木削尖成为矢，做成弓箭等武器，以威震天下，这体现在睽卦。
五、“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
我说：上古人类居住在山洞野外，后世圣人改住在宫殿，上栋下宇，以避风雨严寒，这体现在大壮卦。上古人葬死者，是用树枝条包的紧紧的，把坟墓挖的深深的，埋在土里，没有封土，没有载树作记号，丧期没有时间限制，后世圣人改为用棺椁，这体现在大过卦。上古人们以结绳记事治理天下，后世圣人改为以文字书契，用百官来治理天下万民，这体现在夬卦。
中华民族祖先的聪明智慧，融汇成为中华文化，造就了中华民族的灵魂，集中的体现在《易经》之中，这就是中国人。《易经》的真谛就是——中国人对环境的适应。这还是我说。
第二十五篇：关于对“易者象也”的点滴浅思
——国学思索152
本章说的是第三章与第四章。“是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。”
一、“是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。”
我说：接上第二章，所以，《易经》中的每一卦象，都是抽象的代表了天地间万物万事中的一物或者一事，卦象就是实物、实事的像。彖就是孔子根据卦象的材料所下的判断的语言。爻就是效法天地间万物万事的动态，就是交变。所以，一动就有变，一变就有吉凶，而烦恼、困难就会显著。
二、“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。”
我说：阳卦阴爻多，阴卦阳爻多，是什么道理那？因为，阳极生阴，阴极生阳，阳以阴为用，阴以阳为用（算命的就叫它做用神），阳卦代表了单数，阴卦代表了偶数。那么，阴阳卦的性质和作用如何让那？如阳卦一阳而二阴，为君子之道。如阴卦二阳而一阴，为小人之道。也就是“天无二日，国无二君”的道理。
吉凶全在变数之中，一、变——环境因素在变、时间因素在变、动机因素在变；二、变——阳阴互变、尺度分寸、数极必反；因此：善易者不言卜。
第二十六篇：关于对“其亡其亡，系于包桑。”的点滴浅思
——国学思索153
本第二十六篇，最有体会的就应该是：“其亡其亡，系于包桑。”“易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻， 凶。 」 子曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」”
一、“易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」”
我说：《易经》泽山咸卦九四爻的爻辞：形容这个人心很不安，主意很多，思想不定，很难下决心的状态，很多的朋友跟着你思来想去。对此，孔子说：天下有什么可思来想去的，有什么可顾虑重重的哪？虽然，各种思想宗派的道路不通，但是同归于一个理，只不过是思想见解不同，而顾虑重重，如此，那天下还有何思何虑？
二、“「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」 ”
我说：太阳上来了，月亮下去了；月亮上来了，太阳下去了。日月就是这样相推，而天下才由黑夜产生光明。冷天过去了，热天就来了；热天过去了，冷天就来了。寒暑就是这样相推，一年就是这样产生的。推下去的就是屈；上来的就是信，就是在屈信相互感应中，利就产生了。
三、“「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」”
我说：尺蠖只有把身子弓起来才能伸，才好发挥力量；龙蛇的冬眠，是为了生存；把天地万物万事的道理，融会贯通到出神入化的境界，以至于运用社会之中；与利于安身立命，做出一番事业来，古往今来有没有知道的。出神到入化的境界，一定会做出一番伟业。
四、“易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻， 凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」”
我说：《易经》泽水困卦六三爻的爻辞：困于石井中，就是逃到荒郊野外遇到的也是蒺藜遍野，偷偷地回到家里，又不见其妻，凶也。孔子说：不是应该受困，都是因自己的原因，而受困的，必受侮辱。不应该依靠的占据的地方，而由于自己的原因，却依靠了占据了那个地方，必使自己处于危险。既受侮辱又处危险，岂不就是死期将至，家破人亡么？
五、“易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。”
我说：《易经》雷水解上六爻的爻辞：公侯在一个土坡上射下一只隼，出游打猎获利。孔子说：隼是只飞禽，弓箭是件武器，射飞禽的是公侯。作为一名君子，要如藏器与身一样，有智慧、有本事，等待时机，用之则行，舍之则藏，何事不成？做一番事业，就要做到底，没有不获得成功的。能否成就一番事业，首先要问问自己，有没有取得事业成功的本事。
六、“子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』”
我说：孔子解释火雷噬嗑卦初九爻的爻辞：普通人如果不知道羞耻，就不会懂得仁；不知道畏惧，就不会懂得义；没有好处，没有利益可图就不会去干；对小人没有威武就没有惩戒；使其受到一点小的惩罚，而一辈子记得做好人，那是小人的福气呀！《易经》：穿着木屐走路把脚碰破了，以后就会小心注意，也就不会再有大的伤害。这一爻就是这个道理。善不慢慢的积累起来，就不会成功；所以，恶慢慢的积累起来，就会导致灭其身。小人以为小善事没有多大意义，而不去作为，所以，小人以为自己身上的小毛病没什么了不起的，可是积累起来就成为了不可掩饰的大毛病，到了罪大恶极的时候，就无法解决了。《易经》：穿着木屐走路把脚碰破了，但是并没小心注意，导致又重重地跌倒了，摔死了，凶呀！孔子说：（天地否卦九五爻爻辞）危险，就在于安逸满足于自己已有的位置和成就中；灭亡，就在于满足保存现存的状态中；动乱，就在于对乱的治理中；所以，君子在安定中要不忘危险的因素；在现存的繁荣中不忘灭亡的可能；在治理中不忘动乱的后果。因此，既可安身，又可保国呀！就象《易经》卦里所讲：不论是个人还是国家，随时都有灭亡的可能，就象在风雨摇摆中，吊挂的一大团草窠一样，朝不保夕呀！
《易经》系辞下传第五章，我说到此，默默很久很久，因此，把第五章分为两篇来说。面对“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”不论是“尺蠖之屈，龙蛇之蛰，”还是“君子藏器於身，待时而动，”“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。”既辱且危，“其亡其亡，系于包桑。”但是，对此，“天下何思何虑？ 天下同归而殊途也”
第二十七篇：关于对“中正、介石”的点滴浅思
——国学思索154
本篇是第五章的下半部。中国近现代史上中国国民党当政时期的党、政、军主要领导人蒋介石的名“中正”和字“介石”，典出《周易》：“（豫卦）六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”看看去。子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗(sù,佳肴美味)，其形渥，凶。』言不胜其任也。子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：『不远复，无祇悔，元吉。「天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。 易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』 言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也； 惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
一、“子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗(sù,佳肴美味)，其形渥，凶。』言不胜其任也。”
我说：火风鼎九四爻。孔子说：自己的道德学问不够，但是位置很高；自己没有什么智慧，却想做大事；自己的力量很小，却想担重任；很少能做到的。《易经》：做饭用的鼎，断了一只脚，鼎里的饭翻出来了，样子难看极了，凶。说明不能胜任。
二、“子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」”
我说：这是雷地豫卦六二爻的爻辞。孔子说：一个人的智慧，能够达到在一件事将动还没有动的时候，就知道结果，就是知几通神！因此，君子对上不谄媚，对下不轻慢，方能达到知几也！知几，就是事物还没有动，开始摇动将动未动时。吉利就在于先见之明呀。作为君子有先见之明，见机而作为，才会把握机住会。不用终日等待吉时了。《易经》：“耿介如石，终日时刻警惕自己，便会吉利。”二爻为阴爻，居中为正位，本身中正。因此，只要始终坚持耿介如石的中正之道，必然会有超然独立的见识；所以，君子既可以知道普通人看不到的细微之处，又对普通人都知道的明显之处，知道的更为清楚；因此，在做事的时候，才能该柔的时候就柔；该刚的时候就刚，只有如此，才能成为万众仰慕的领袖。
三、“子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：『不远复，无祇悔，元吉。”
我说：地雷复卦初九爻爻辞。孔子说：颜氏之子颜回，颜回当然是贤德的，对自己的不善之处没有不知道的，知道自己的不善之处没有再出现过的（不二过）。《易经》地雷复卦初九爻爻辞：对于不善之路，不要走得很远就要回来，才能不后悔，大吉。
四、“「天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。 易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』 言致一也。」”
我说：山泽损卦六三爻爻辞。天地间云烟弥漫生机勃勃，万物滋生演化欣欣向荣。由于男女雌雄阴阳交媾，万物才滋生演化。《易经》山泽损卦六三爻爻辞：由于阴阳交媾滋生万物，因此，三人在一起自然就要损害一人；一人则要寻求其友。这样才能达到天地人的和谐呀！
五、“子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也； 惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。易曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」”
我说：风雷益卦上九爻爻辞。孔子说：君子要先能安其自身，而后有所作为；要先交心，而后可谈知心话；要先定其交情，而后才可有所求。君子修道修身能修正此三者（很难呀！！！），人生才能够求全（但是：君子有不虞之誉，有求全之毁呀！！！）。不能安其身，而要有所作为，黎民百姓是不会支持你的；不与民交心，而用威胁的话对待百姓，黎民百姓是不会顺应你的；对人家没有交情，而求救于人家，人家是不会给与你帮助的。没有支持你、顺应你、帮助你的百姓，要想有所作为、事业要想成功是很难很难的。所以，《易经》风雷益卦上九爻爻辞：不但不会支持你、顺应你、帮助你，反而会打击你，在社会的利害关系中，人的心里动机是没有恒久的，所以结果是凶。
在中国近现代史上的,那位中国国民党当政时期的,党、政、军主要领导人蒋介石的名“中正”和字“介石”，虽然典出《周易》雷地豫卦六二爻。“『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」二爻为阴爻，居中为正位，本身中正。”但是，正是由于没有始终坚持“中正”之道，所以，最终才只好跑到“介于石”的一海中孤岛上去了（呵呵！戏说了）。
第二十八篇：关于对“乾，阳物也；坤，阴物也。”的点滴浅思
——国学思索155
本篇是第六章看看对“乾，阳物也；坤，阴物也。”如何理解的。“子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
一、“子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？”
我说：孔子说：乾坤两卦是学习《易经》入门的两卦么？！乾，是代表阳性东西的符号；坤，是代表阴性东西的符号。阴阳相合的结果，而使天地间的刚柔有了本体，其本体是天地的造就，是通神明的结果。由阴阳分别代表的，天地间万物的各个名称，是广杂而不过分。于是稽查其中各类，发现这就是天地间产生乱世的根源么？
二、“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。”
我说：学习《易经》，就可以通过了解彰显的历史而懂得未知的未来，而更要注意微小的幽暗的不易被人察觉的，因为《易经》中的每一卦象的卦名都是很妥当的有道理的，分辨万物、正确的说法、判断的辞，都具备的。
三、“ 其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
我说：虽然，有的卦象代表的那个名称的物很小，但是其一类的道理也是大有学问的。其宗旨是远大的，其言辞是有文采的，其言辞虽然曲折圆滑，而确实是真实恰当的；其事情虽然包括很广大，而确实是很难一时懂得。就是因为“阴阳合德”成就了人们的作为，并且，以此明得失以报答。
《易经》的卦象，都是我们的祖先，在长期生活实践中，对其生活环境变化体会的写照，是探索未来世界变化的想象。所有的变化不过就是一阴一阳也。所以，乾坤，其《易》之门也！
第二十九篇：关于对“易也变也”的点滴浅思
——国学思索156
本篇是第七章详解了九个卦的变易。“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。：
一、“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”
我说：孔子说：《易经》的兴盛流行，在于中古殷商革命时期么？给《易经》做系辞的人，他有忧患意思么？
二、“ 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”
我说：所以，天泽履卦是做人有德的基础；地山谦卦是做人有德的把柄；地雷复卦是做人有德要回复到自己的本来；雷风恒卦是做人有德要持久；山泽损卦是做人要有德需要在挫折中修身；风雷益卦是做人有德通过损卦就会自然有益了；泽水困卦是做人有德需要在遇到困难时候的思辨；水风井卦是做人要有德需要有一定的范围规范；巽卦是做人有德是需要有一定的制式的。
三、“履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。”
我说：履，做人要和平和睦；谦，做人越是谦虚越会尊贵；复，做人遇到问题不论大小首先要反求诸己；恒，做人不论遇到多么杂乱的局面都不要受影响、不放弃、持久的坚持下去；损，做人遇到困难就要克服困难是会有益的；益，做人总在顺境中容易不警惕自己反而会出问题的；困，做人在艰难困苦中反而会砥砺上进走出另外一条通路；井，做人在一定的规范内要知道的变迁；巽，做人顺势时会在不知不觉中取得成功。
四、“履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”
我说：履，与同行者，要合的来；谦，与人相处，要讲道理懂礼貌；复，与人共事，要自知自明；恒，与人相处要，专一不乱；损，要懂得吃亏，有益于远离更大的损害；益，不能满足于已有的成功，还要付出更大的努力；困，在艰难困苦中，总是会得到他人同情的；井，自己要有做人的规范，以辨别他人是非；巽，顺势实现做人的德，要懂得权变。
《易经》中的每一卦，都是因时因势因人的，都是在特定的时间里变；在特定的大势中变；在特定的个人中变。并且，在一定的数量中还会变；在相对的动静中还会变；在如何的作为中还会变。易也变也呀！把握命运的还是你自己呀！
第三十篇：关于对“唯变所适，道不虚行”的点滴浅思
——国学思索157
本篇是第八章是明明白白的告诉我们：我们为人处世，要随着天地间万物万事在时空中的的变化而识变、适变。“《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”
一、“《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
我说：《易经》是一本无论在任何情形下，都适合我们人生、生存、生活学问的书呀！我们的日常生活，随时随地都离不开它的范围。但是，《易经》的是一部随着天地间万物变化，而随时在变的法则，因此，我们为人处世，要随着天地间万物在时空中的的变化而识变、适变。这个道理充满适用于天地间东南西北上下六合，但是，上下无常态，刚柔相变化，不可认为有什么是确定不变的，唯有适应天地间万物万事的变化。
二、“其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”
我说：《易经》又告诉我们，天地间万物万事的变化，不是乱变的，是有内挂、外挂、外在、内在客观的因果法度的，因此，为人处事要当知恐惧谨慎，又要随时随地明白忧患的因果关系。对此，是没有什么人（神）可以保护你的，只有靠你自己去小心谨慎的识变、适变，要时时刻刻、随时随地，都象父母在身旁一样的恭敬、谨慎而为。刚开始学习《易经》要参考卦象、卦辞、爻辞、判断的方法，既然有《易经》典明了通常的道理，姑且非有真正的精通它、运用它的人，学习《易经》之道才不是一场虚行。
“唯变所适，”才能“道不虚行”。道出了《易经》的真正道理。“识变、适变”——是人类进化的根本道理；是社会发展的根本道理；是个人进步的根本道理；是天地人和谐的根本道理。难就难在“识”、“适”两个字上呀！
第三十一篇：关于对“所处时空、位置”的点滴浅思
——国学思索158
本篇是第九章，是孔子对《易经》每一卦中的六爻，因时空、位置、对象、用处不同，而有的差别的理解。“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”
一、“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”
我说：《易经》这本无论在任何情形下，都适合我们人生、生存、生活学问的书呀！其因果关系是有始有终的，其所指的天地间的万物万事是摸得着、看得见、可推测的的。六爻的变化，虽然是错综复杂的，但是主要的是，唯有随时把握住时、空、物的变化。卜卦时，开始卜出来的一个爻，是很难断定这个爻的发展，等到这个卦六爻完成，这个卦就看明白了，这就是卦的本末关系。每卦中的文王做的卦辞、周公做的爻辞、还是孔子做的彖辞都是差不多的，没有确定的。最后在于断定这一卦的结果。
二、“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”
我说：若要有人卜卦问各种事物的结果，辨别何是何非、是凶是吉，则没有每卦的中爻不具备的。咳！要是真正读懂了《易经》，大概的存亡凶吉，你自己就可以知道的呀。真正智慧的人，读懂了孔子的彖辞，则《易经》的全部道理就会明白个大概了。
三、“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。”
我说：每卦的二爻同四爻的功能相同，但是，地位却是两样，二爻在内卦初爻与三爻中，居中位。四爻虽在三爻与五爻中，却在外卦居下位。那么其凶吉自然就不同了；二爻非常好，而四爻却多进退的变数，令人畏惧，但是，爻位的变化，又都是很接近的。二、四均为阴，阴者柔也，就是柔道，虽然不利于对远距离强硬的发挥作用，但是，阴柔之道重要的是，一般不会出问题。就是因为其用柔就是用中的道理。
四、“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”
我说：每卦的三爻同五爻的功能也是相同，但是，地位也是两样，因为，三爻居内卦最上，多凶，五爻居外卦中，正是成功的阶段，多功，由于位置不同，因此也就有了贵贱等级之分了。二、四爻用的是阴柔，三、五用的是阳刚，因时空、位置、对象、用处不同，所以，阴柔也会有危险的，阳刚也会取得胜利的。
《易经》每一卦六爻中的，每一爻的功能多是相同的，在于每一爻的位置是阴还是阳、是否在中非常关键。也就是说每一个人，刚来到人世间的能力大体都是一样的，关键是后天所处的位置如何，对一个人是否成功非常关键；而每一爻的的内容是阴爻还是阳爻，与所处位置的关系意义非常重大。也就是说每一个人，对于自己所处的位置，采取什么样的阴柔或者是阳刚的做法，对一个人是否成功意义非常重大。我想这是科学的总结。
第三十二篇：关于对“三才之道也”的点滴浅思
——国学思索159
本篇是第十章，是孔子对《易经》的产生进行的理论阐述。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”
一、“ 《易》之为书也，广大悉备。”
我说：《易经》这本无论在任何情形下，都适合我们人生、生存、生活学问的书，运用之广、作用之大竭尽具备。
二、“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
我说：天有天道、人有人道、地有地道。天、地、人为三才，而且，天有阴阳、人有阴阳、地又阴阳，所以为六，六爻也。六爻不是别的意思，就是天、地、人三才之道也。
三、“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”
我说：天道、人道、地道随时随地都在动在变，所以叫阴爻、阳爻；爻在变动中就有等级次第，所以分别叫什么什么物；天地间万物万事相处错综复杂，所以，因人而产生的现象就叫文化；文化不当的发展，所以就产生了吉凶。
本篇是第十章，是孔子对《易经》的产生进行的理论阐述。从而产生了中华文化中最重要的思想，就是天地人的思想。我们今天的世界，不论发展到何种地步，天地（阴阳）人永远是我们人类的整个世界。现实中的天地人代表了人类的客观世界，人的思想代表了人类的主观世界，没有了人类，也就没有了人类的思想，也就没有了人类的文化，也就没有了人类的整个世界。
第三十三篇：关于对“《易》之道也”的点滴浅思
——国学思索160
本篇第十一章告诉我们的是：惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”
一、“ 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶？”
我说：《易经》的学问最为兴旺的时期，应当是殷商末年，那时周朝革命最为兴盛呀！应该是商纣王囚禁周文王时候的著作吧？
二、“是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”
我说：所以用的语言都是很小心的真话直言，很小心的真话实言就是要，求的是天下太平，《易经》的易就是变动，一变动就会失去平衡，就会倾斜，《易经》这里面的学问非常大，天地万物万事都是有这种联系的，我们人类对待天地间万物万事，始终时刻都要谨慎小心的，只有谨慎小心的知变、适变，才能不犯错误或者是少犯错误，这才是《易经》的道理所在呀！
我们人类在进化中始终是敬畏天地的，祭拜天地；敬畏为我们提供衣食的万物的，祭拜图腾。就是因为我们人类生存的大自然始终时刻在变动着，不但我们未知的在变动着，就是已知的也在变动着。因此，我们人类一直是在谨慎小心的在生活着，一不小心就将是灾祸临头（不论是自然环境，还是社会环境！），也有可能将是灭顶之灾（我们人类躲过去了么？！），我们人类曾经祈求神仙的保佑，敬畏神仙；祈求祖宗的保佑，敬畏祖先；祈求圣人的保佑，敬畏圣人。但是，《易经》早早的就告诉我们：要依靠我们人类自己“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也！！！”对此，让我们再听听毛泽东主席在全国胜利的前夕，在党的七届二中全会上告诫全党全军非常深刻、发人深省的流传千古的至理名言，让我们永远记住这段“两个务必”吧！“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”
第三十四篇：关于对“天地设位，圣人成能”的点滴浅思
——国学思索161
本篇第十二章是《系传》下部的最后一章。做了总结性的说明。“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
一、“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
我说：这个代表天符号的乾，为阳，是天地间万物中最为刚健者；乾的道德行为，既在永远的复杂变动中，又在日常的平易普通中，方能知道其存在的危险。这个代表地符号的坤，为阴，是天地间万物中最为柔顺者，坤的道德行为，即在永远的简单易行中，又在日常的重重困难中，方能知道其存在的阻力。
二、“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。”
我说：如果能学懂了《易经》，就能够说的使众人心服口服，就能琢磨透各诸侯心中的忧患和顾虑，就可以断定天下的凶吉，就可以成为全天下孜孜不倦的领导者。所以，通过观察变化的言行，就会发现吉事会有祥瑞出现。那是通过卦象知道这个东西的吉凶的，通过占卜也就会知道未来的吉凶。
三、“天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”
我说：《易经》为天地万物万事都设置了一定的位置，只有智慧的圣人才有能成功的利用《易经》的能力。普通人所谋求的，一般鬼所谋求的，黎民百姓一样有这个能力。八卦以卦象告诉你吉凶，爻辞、彖辞以文字告诉你吉凶，在阴阳变化、刚柔交错之中，而吉凶就可知道了。
四、“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”
我说：《易经》中的每一卦的变动，都是根据卜卦者的心里需要的语言，因此，吉凶就是根据卜卦者的情形利害而变迁。所以，根据卜卦者的爱好与厌恶相矛盾，而产生吉凶的；根据卜卦者的困难与容易的程度，而产生悔吝的；根据卜卦者的真情与假意的感应，而产生利害的。凡是《易经》变动之情形，最相近的而不相和的便是凶，或者受害于此，会感觉到忧虑而困难。
五、“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
我说：将要背叛你的人，说话的语气里面随时都有惭愧之意；心里有疑惑的人，说话说不到根本，只是一些枝叶；真正吉祥的人往往沉默寡言；烦躁的人闲话很多；善于诬陷人的人讲话总是游移不定模棱两可而似是而非，失掉了他应该坚守的根本而理屈词穷。
《易经》为天地万物万事（包括已知的和未知的）都设置了一定的位置，那就是它的卦“象”；每一个卦象都有其道“理”；又都是在一定的“数”下变动。这个变动就是“易变”；又是人们日常生活中都多少懂得一些的非常“简易”的道理；但是要是真正的懂得其中错综复杂的变动，那就是很“不易”的了。关键在于“去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里”、“透过现象看本质还是我们的导师毛泽东主席说得好。
第三十五篇：关于对“乾卦的卦辞与爻辞”的点滴浅思
——国学思索162
从今天开始看看南怀瑾先生是怎样解读周文王（姑且如此吧！）的卦辞与爻辞的。我对中华文化探索的渴望，已被南怀瑾先生对中华文化的解读深深地吸引了，还是通过我的理解来说说吧！先来看看乾卦。乾卦是三画卦乾的重卦，分内外两卦，也就是上下两卦，上卦为外卦，下卦为内卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是说下卦是乾卦。上卦也是乾卦。
一、“乾卦卦辞：乾，元、亨、利、贞。”
我说：乾卦的卦象就是元的、亨的、利的、贞的，四个现象。元——天地万物万事的本源；亨——在天地万物万事中亨通无阻；利——在天地万物万事中都是有利的，没有任何妨碍；贞——在天地万物万事中都是正的、完整的，没有受到任何破坏。
二、初九爻的爻辞：“初九，潜龙勿用。”
我说：乾卦从下面数的第一爻是阳爻，所以说是初九爻。爻辞是：潜龙——代表着夜里的太阳。潜伏在我们所生活的地球地面的下面（另一面），不要动，因为那时是不能用的，也就不可用，因此也是不应用的，就是用了也等于没用的。对于我们每个人来说，是金子总是要发光的，但是时间不对空间不对，那你可以有如下选择：1、积蓄力量；2、调整时空；3、待价而沽；4、灰心放弃；5、求得一搏。
三、九二爻的爻辞：“九二，见龙在田，利见大人。”
我说：乾卦从下面数的第二爻也是阳爻,是乾卦内卦的中爻，中爻是最好的也是最重要的，九二爻的爻辞是：见龙——代表着刚刚升起的太阳。太阳刚刚升起在地面上，有利于被大人发现。年轻人初露锋芒，象那早晨的太阳，很容易被人发现而喜欢受到重视和帮组。那你可能有如下表现：1、得意忘形；2、弄巧成拙；3、乘势而上；4、谦虚谨慎。
四、九三爻的爻辞：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
我说：乾卦从下面数的第三爻也是阳爻,九三爻的爻辞是：初有成就的人整天都要保持自强不息的精神，要奋发向上有所作为。同时一天到晚又要时刻警惕谨慎，严格要求自己，才能避免失误和出错。是对九二爻的帮衬，也是其中的一种“谦虚谨慎”的选择。
五、九四爻的爻辞：“九四，或跃在渊，无咎。”
我说：乾卦从下面数的第四爻也是阳爻,是乾卦外卦的初爻，九四爻的爻辞是：龙或者在深水中，或者跃出深水，都是好的，无错的。一个人只有通过在适合的时期和环境中的努力，定会成就业绩的。
六、九五爻的爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人。”
我说：乾卦从下面数的第五爻也是阳爻,是乾卦外卦的中爻，也是最重要的，九五爻的爻辞是：一条龙在空中飞，如日当空光芒四射，万众瞩目更利于受到更多的好人帮助和支持。同时也要注意警惕居心叵测的伪君子。
七、上九爻的爻辞：“上九，亢龙有悔。”
我说：乾卦从下面数的第六爻也是阳爻,称为上九爻。上九爻的爻辞是：亢龙——已经飞上最高的龙，位高至极。会有悔闷、悔恨、悔过的。物极必反可能是老去了，可能是又一番新天地。
八、“用九，见群龙无首，吉。”
我说：《易经》中只在乾卦中有“用九”，坤卦中有“用六”，其它卦中都没有这两个字出现，用九就是不被九所用，而是你能够用九。用从初九爻到上九爻，六个爻的全部智慧，展现群龙起飞而无突出为首的，是大吉大利。用九最高明，用九者不被九所用。
从八卦到六十四卦的演绎，标志着人类由对自然的认识为主，逐渐的转为对社会的认识为主。对社会的认识主要是对人的认识；对人的认识主要是对自己的认识；对自己的认识主要是掌握自己的命运——天行健，君子以自强不息。
第三十六篇：关于对“乾卦的彖辞与象辞”的点滴浅思
——国学思索163
彖辞。彖，据说象是一种动物，这种动物能将铁咬断，所以才借用了这个名词。彖辞就是断语的意思，断定的话。另据说《彖辞》也是孔子作的，以现代观念看，《彖辞》是孔子研究《易经》六十四卦的结论、批判。
一、乾卦《彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
我说：伟大的乾卦是天地之本体，是天地万物的开端，包括了整个天地。云的流行，雨的下降，天地的变化，构成各品类的万物万象。白天从早上开始，晚上结束。白天六个时辰，晚上也六个时辰，成为十二个时辰。一个时辰，等于现在的两点钟，所以成为六位，以龙来代表时间的动，像一条龙一样在空中飞，因为龙是看不见的，但又有飞的功能，时间从早晨天明到晚间天黑的六个阶段，永远在旋转，像六条龙衔接起来，在天体上很有规律地驾御而过。乾道的变化，也可以是我们人生命的本体，我们人的生命包括两个组成部分——一个是性：精神的；一个是命：肉体的。精神用的太过，会使人的性失去平衡；身体用的太过，会使人的命失去平衡，两者都会使人生病，甚至重者丧失生命。运用乾道的变化，会使我们人生命的本体中的性、命保持正位，从而保持性、命平和祥和，才是大吉大利。由黎民百姓中产生出来的，体贴黎民百姓疾苦的首领的领导，那就是万方都会得到安宁。
二、乾卦《象辞》对卦辞现象的解释：“天行健，君子以自强不息。”
我说：乾卦代表天，天的运行刚劲雄健，运行不息。君子处世，就应像天一样，力求进步，刚毅坚卓，不屈不挠 ，发愤图强，永不停息。
三、乾卦《象辞》对爻辞现象的解释：“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复，道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
我说：乾卦六爻的第一爻的现象，是阳能压制在下面，没有上来，所以潜龙勿用，拿太阳作比，是还在地球个那一面，天尚是黑的，不要强出头来；第二爻的现象，是一个人的有德行为，普遍的体现在有利于众人；第三爻的现象，有了成就不要整天洋洋得意，有得意就有失意，有好处就有坏处，一反一复，就是道；第四爻的现象，是告诉我们，到了这一步，是进是退，都会没有毛病；第五爻的现象，是告诉我们，到了这一步，如一条龙在空中飞光芒四射，会受到更多好人的帮助和支持；第六爻的现象：是已经飞上最高的龙，位高至极。会有悔闷、悔恨、悔过的，凡事不可求满，满了以后不会长久，物极必反到了鼎盛的时候也就是衰败的开始了；乾卦得用九告诉我们，乾卦代表的天，虽然是万物的本源，但是，不以首领自居，永远在变动之中生生不息。
南怀瑾先生说得好“乾卦的卦辞、爻辞、《彖辞》和《彖辞》，有三个不同点：第一是乾卦构成了文化思想的卦辞和爻辞的观念；第二是《彖辞》，是对乾卦卦辞和爻辞的解释，由这一段解释看出来，孔子把《易经》原来科学的东西，变成人文文化的哲学思想；第三《象辞》也是把科学的东西变成人文文化的哲学思想。”
我说尤其是：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”构成了中华文化的全部意义。中华文化的显着特点——就是人要掌握自己的命运。那就要——一个是自强不息；一个是厚德载物。
第三十七篇：关于对“乾卦的文言”的点滴浅思
——国学思索164
引用南怀瑾先生所说“《文言》，据说是孔子作的，这是孔子研究《易经》“乾”、“坤”两卦的心得报告，不是小孩子念书“白话”、“文言”的文言。这里所谓的“文言”，是现代所谓的“思想体系”，变成文字，谓之文言。在晋朝以前，《文言》并不放在乾卦的内容之中，而是放在《系辞》当中，是晋代王弼将《文言》放在乾卦中，以下我们开始研究《文言》的本文。”
一、 “元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子怀仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 ”
我说：对文王所作乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”四个字，在为人上的解释如下：元——人的本性是以善为长为开始的；亨——人们只有在共同善良的愿望下才能沟通无阻；利——善良的公正的行为在于相互有利的共同获利；贞——做有利于共同的善事要坚定不移地去干。所以，作为君子：一要胸怀慈善仁爱才可以为众人信服；二要集中众人真诚的善良愿望才可以符合众人的礼数；三要让众人共同享有获得的收获才可以祥和公正；四要意志坚定才可以带领众人干成事业。
二、“初九曰‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，优则速之，确乎其不可拔，潜龙也。”
我说：初九爻的爻辞说“潜龙勿用”说的什么呢？孔子说：龙的作为是看不到的，有坚定意志的人：不会受社会外界环境的变化的影响；也不要求在外面社会上成名；隐退而不求表现亦不求人知默默无闻而不烦闷，高兴就做一些愿意做的事，好事就多做一些，更重要的是这种精神能坚定不移毫不动摇，这就是潜龙呀！
三、“九二曰‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。”
我说：九二爻的爻辞说“见龙在田，利见大人”说的什么呢？孔子说：龙的所为是至中至正。平常的话都要讲诚信，平常的行为都要谨慎，要时刻防止邪念，随时心存真诚，善待社会而不骄傲，德高望重又能普遍地感化别人。这就是九二爻爻辞的意思，君子之德呀！
四、“九三曰‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’，何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
我说：九三爻的爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”说的什么呢？孔子说：作为君子要有所作为有学问修养，行而尽心，言而有信，方能做到有所作为为进德；为人处事有学问有修养诚恳，方能站得住立的稳为修业。同时要知道在最好的时机到了，方可有所作为；还要知道因该结束的时候就要终结，方可留世一个正直的好名声。所以，君子在上位时候而不骄傲，在下位的时候也不忧虑，因此，君子要因时势而时刻警惕自己，要认识自己，这样纵或有危险，但不至出毛病（要功成身退呀！）。
五、“九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
我说：九四爻的爻辞说 “或跃在渊，无咎”说的什么呢？孔子说：或上去或下来都没有一定。这不是有什么邪念；或进一步或退一步都没有固定。这不是为了什么自己；只是为了等待时势的到来，所以不会出错。
六、“九五曰‘飞龙在天，利见大人’，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本平天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
我说：九五爻的爻辞说 “飞龙在天，利见大人”说的什么呢？孔子说：相同的声音就会得到相互回应应，相同的气味就会得到相互要求，水向潮湿的地方流，干燥的地方容易起火，云随龙去，风随虎来。由于圣人的作为，才使万物的道理就看得清楚，本应属于天上的如气就会上升，本应属于地下的如土就会下落，则是各归其同类（物以类聚，人以群分呀！）。
七、“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
我说：上九爻的爻辞说 “亢龙有悔”说的什么呢？孔子说：人不要太高贵，贵到极点了就会再没有位置好占了，高到极点就会再看不到听不到有人了，这就是到了亢龙的境界，就是有贤良的人在自己的左右也没有人来帮你，所以，你的每一个作为都会有忧虑和悔恨（不要过头呀！）。
我们的祖先为了适应自然的变化创造运用了《易经》，随着生产力的提高，人类社会的发展，《易经》自然而然的由注重自然现象逐渐的转为注重社会现象。社会现象又以人的行为为主要内容，这样《易经》走向占卜之路的趋势就成为了可能。又随着占卜手段的迷信化，和《易经》的晦涩难懂的神秘化，使得我们中华文化的这一颗璀璨的明珠，不是束之高阁就是不屑一顾。真是可惜呀！
第三十八篇：关于对“坤卦的卦辞与彖辞”的点滴浅思
——国学思索165
乾为天为阳，坤为地为阴，我们的祖先真的是太聪明了，把天地用阴阳来代替，就可以小的亨通微生物以致无限小，大的亨通整个宇宙以致无限大，都只不过是一阳一阴也，有什么呀！！现在来看看世界的另一半坤卦吧。
一、坤卦的卦辞：“坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”
我说：坤卦，如同乾卦一样，既是大地的开始，又是大地的本源，四通八达广阔无边生生不息，对于以牡马为首领的马群来说，更有利于牝马的安全受到保护。君子所往，要探索开拓在先，之后必有所成就，是有利的。通过探索知道，西南面更适应于生活，会遇到更多的伙伴，东北面不适应于生活，会失去现有的伙伴，对此的选择是确保安全的大吉大利。
二、坤卦彖辞“彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”
我说：坤卦的彖辞解释说：伟大的坤卦就是万物的开始，是万物赖以生存的大地，是顺承天道而为。大地厚到可以载万物，所以地的德性之大是没有边界的，大地含蓄而伟大，宽宏而光明，万物都在大地上生生不息。
三、坤卦彖辞“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常，西南得朋，及与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”
我说：牝马是大地上奔跑类的动物，奔跑在无边无际的大地上，因为柔顺而确保在马群中安全，这是君子所为。而作为首领的牡马在探索道路中，可能会经过先迷失方向，后会顺利找到正确的道路，明确适应生活的西南方向有伙伴，会与同类的伙伴通行，而避免了不适应生活的东北方向有失去伙伴的可能，结果是吉庆的。确保马群整体的安全无损的大吉大利，如同万物一样回应在无边无际生机勃勃的大地上。
四、“象曰：地势坤，君子以厚德载物。”
我说：坤卦的现象如大地一样，大地是坤卦。要做君子就要效法大地一样，要效法大地之厚德，承载起万物的生生不息。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”阴阳只有如此的搭配，才能产生出地球上天地间万物的和谐发展。试问：宇宙中还有阴阳如此完美的搭配么？！
研究《易经》，应该发挥每人自己的智慧，做学问是很难的，此时认为对的意见，到彼时有了新的体会，说不定又把自己的意见推翻了，所以，对任何你说、我说、他说都只是一个参考，千万不要过分相信，有时候连对古人都要怀疑，不可迷信古人，不可迷信圣人，不可迷信权威，又不可全盘的推翻，又不可太狂妄自大。关键是亨通原意，但愿能够直通伏羲氏呀！
第三十九篇：关于对“坤卦的爻辞与象辞”的点滴浅思
——国学思索166
《易经》本来是自然科学，人本来就是自然中的。但是人类在演变过程中产生了思想，这样就在大自然的天地万物中出现了一个独特异样的现象——人的主观意识。人的主观意识创造运用了《易经》，《易经》又反过来，还是通过人自己，来探索人的主观意识之道。现在该来探索一下坤卦的爻卦吧！
一、“初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”
我说：坤卦爻辞的初六爻：坤卦也代表了阴历十月，霜降已到。当踏到地上有霜的时候，就会知道河水要结冰了。象辞解释到：踏在地上的霜和河水的结冰，都是冬天阴气开始凝结起来的结果，顺着这个气候时间下去，来到的就是天寒地冻了。
二、“六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。”
我说：坤卦爻辞的六二爻：坤卦是代表地，地面有三个情形，直、方、大。直：大地的第一个情形是永远的在往前延伸的；方：大地的第二个情形是有东、南、西、北四个方向的；大：大地的第三个情形是大的无边无际。只要不反复的多次的利用它。没有不大吉大利的。象辞说：六二爻的动爻，动爻可变为阳爻，延伸的方向正是东南方，那里只要不反复的多次的利用它。没有不大吉大利的，那是太阳升起的地方。
三、“六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”
我说：坤卦爻辞的六三爻：坤卦又是代表月亮的，月亮与太阳相比较，是内含着光明和美丽。为人臣就要像月亮一样，辅助明君，虽然从自己个人来讲不会有所成就，但是终可成就千秋大业。象辞说：虽然月亮与太阳相比较，是内含着光明和美丽，但是只有到每月十五这个时辰，才是最为光明美丽的。为人臣就要像月亮辅助明君一样，要知道月亮是每月十五这个时辰，才是最为光明美丽的，因此，不要强来要等待。
四、“六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。”
我说：坤卦爻辞的六四爻：要把没装满的袋口收紧了，就不会出毛病，既不会被人毁谤，亦得不到别人恭维。象辞说：要把没装满的袋口收紧了，就不会出毛病，小心谨慎永远是不会有害处的。
五、“六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。”
我说：坤卦爻辞的六五爻：所谓“裳”，古代的服装。穿黄色的长袍，如同淡淡的月色，和脚下的黄土，象征着谦虚之美德，大吉大利。象辞说：穿黄色的长袍，如同淡淡的月色，和脚下的黄土，象征着谦虚之美德，其中的道理在于中和呀！
六、“上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。”
我说：坤卦爻辞的上六爻：阴极就阳，坤卦到这里非变不可，于是阳爻要进来了。如同月末的黎明之前，而此时又如同龙战于旷野，战争就要流血，流下青黄色的血。象辞说：龙战于旷野，是说坤卦到极点，穷尽到要求变的时辰。
七、“用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。”
我说：所谓“用六”，也是和乾卦解释用九一样，这是讲整个坤卦，就是不被六用，用整个的卦，而本身并不加入在某一爻里。有利于永远安全保持忠正这就是大吉大利。《象辞》解释，用好整个坤卦，有利于永远安全保持忠正，方为有始有终成就一番伟业。
坤卦就是大地、就是月亮、就是流水、就是母亲，它永远是那么的含蓄、宽容、忍耐、温柔、平凡、中和、无为......而默默无闻，当你感觉到它的作用时，又是那么的亲切、可爱、温暖、可信、力量、坚强、伟大......而不可缺少。
第四十篇：关于对“坤卦的文言”的点滴浅思
——国学思索167
《文言》就相当于孔子的我说《易经》。现在就来说说《坤卦》吧！那可是我说呀！
一、“文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。”
我说：文言说：这里孔子提出来讲坤卦的德性：坤是纯阴卦，是最柔的，最柔是坤卦的体，如果动起来也刚强；坤卦是最静的，但并不是死寂的，没有骨头的，外圆内方的，内在永远是方正的。，地道顺承天道，后于天道而有常规的动；它包容万物，而通过万物的绚丽多彩来生化大地的光芒。大地多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。
二、“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
我说：积德行善的家族，不但这个家族会有福报，其子孙也必定会承受福报；常常做不善之事的家族，不但这个家族会发生灾祸，也定会连累其子孙。
三、“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”
我说：臣子杀君主，儿子杀父亲，已经不是一朝一夕的原因了，其原因是逐渐慢慢演变来的，原因是应该辨别清楚的，而没有早辨别清楚呀！《易经》：脚踏到薄霜，就知道结成坚厚冰层的季节就要到了，说的就是这样一种循序渐进的现象吧。
四、“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”
我说：直就代表正，方就代表义。君子注重内心修养公正，外表就会规矩而道义。外表注重规矩道义，内心的公正之德就会发扬光大，君子做到了正直、道义、包容，就是不过多的表现自己，也没有什么不利的，因为人们也不会怀疑其的所作所为。
五、“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。”
我说：阴代表臣下，虽含有美德，但因从事于君主而不敢自有成就，这就是地道呀。为妻之道，为臣之道。为地之道本身不会有所成就，而别人的成就也就是自己的最终的成就。
六、“天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言谨也。”
我说：。天地在变化，春天到了草木就会欣欣向荣；秋天到了贤人就会像草木一样隐退。《易经》说：“扎紧了口袋如同管住自己的言行，就会没有指责也没有赞誉。，这就是说要小心谨慎呀。
七、“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”
我说：做为君子要明白大地中和的通理，身居正位，心修美德，就会四肢全身通畅而有活力，作为在事业中，这是最为美好的。
八、“阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
我说：坤卦为阴，到了上六爻，阴到极点了，阳就要来了，必然发生争斗。原因就在于坤卦是纯阴而无阳，所以把阴阳一并称作龙，隐隐约约变化无常，其实天地是同类，所以又称为血脉相承，此时就是：赤色的阳光拨亮了黑色的天空照着黄色的大地上，天地的颜色交织在一起，可谓是天玄而地黄呀。
正直、道义、包容大地之德呀！心存正直、肩担道义、胸怀包容君子之德呀！
朝霞是美好的，夕阳是美好的，都是因为到了极点呀！都是因为在变中呀！
第四十一篇：关于对“《序卦传》上”的点滴浅思
——国学思索168
关于卦辞：每一卦的解说；爻辞：每一卦中的每一爻的解说；象辞：对每一卦现象的解说；彖辞：对每一卦象吉、凶、悔、吝的断定；文言：对每一卦的体会。六十四卦的每一卦，都可以以此类推。现在来说说《序卦传》。《序卦传》据说是作为孔子所撰的，是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括，把《周易》六十四卦的相互关系看作是因果联系序列而加以解说的。
一、“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。”
我说：有了天地，就有了《乾qian卦》和《坤kun卦》，然后有生生不息的万物，充满天地之间的，就是万物。所以就有了《屯zhun卦》，因为屯的意义就是“盈”，是充满了的意思，同时屯卦也表示着万物开始生长了。万物在刚刚生出来的时候，都是不知所措的而发蒙，所以就有了《蒙meng卦》，蒙蒙出生不知所措，万物的幼稚呀！万物幼稚阶段需要抚养，所以有了《需xu卦》，需要的主要是食物呀。万物争相生长，必有争夺食物的纠纷，所以就有了《讼song卦》。有了纠纷必然引起众人参与，所以有了《师shi卦》，师在此是众人的意思。
二、“众必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。”
我说：众人起来以后，必定有比较性、倾向性，所以就有了《比bi卦》“比”就是排队，与自己相同的人就联合在一起了。有了联合就要有物资积蓄，所以就有了《小畜xu》卦。有了物质积蓄必须按照规律分配，也就是如每人要按照规定好的路行走一样，所以就有了《履lv卦》。有了一定的规矩，社会就会安泰发展了，所以就有了《泰tai卦》，泰亨通呀。但是，凡事不可到极点，物极必反，泰极否来，所以就有了《否pi卦》。
三、“物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。”
我说：凡是否（坏）到了极点，就会转好了，就会获得新的朋友帮助了，所以就有了《同人卦》。有了众多的朋友，获得物资必归众人所有，所有就有了《大有卦》。有了丰硕的成果不可骄傲自满，所以就有了《谦卦》。肌既富有而又谦虚，必然出现犹豫不绝，所以就有了《豫卦》。有了犹豫，必然随同随和起来，所以就有了《随卦》。
四、“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”
我说：一个人的喜好而随他人，必受人蛊惑，所以就有了《蛊gu卦》，受蛊惑必出事。出了事也没什么可怕的，应为是众人的事，可以把事做大，所以就有了《临lin卦》，临就是扩大的意思。事情做大了就可观了，所以就有了《观guan卦》。当事业做到相当可观了，就会有合作者，所以就有了《噬shi嗑he卦》，嗑就是合作的意思。万物都不可以勉强合作的，所以就有了《贲bi卦》，贲就是装饰一下客气的意思。客气和气到了一定的程度，办事就会很通顺的，可是装饰客气到了极点，所以就有了《剥bo卦》,剥就是剥落下来了，露出真相来了。凡事不可作到极点，剥落到了极点，卦象就会反过来了，剥卦的上九爻，就会反下为复卦的初九爻，所以就有了《复fu卦》。
五、“复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”
我说：恢复就不会乱了，所以就有了无《妄wang卦》。没有了动乱，有了安定的社会，就可以积蓄更多的物资，所以既有了《大畜xu卦》。物资有了很大的积蓄就可以休养生息了，所以就有了《颐yi卦》，颐就是养的意思。养到一定的程度，如果不养了其不动则罢，一动就是动乱，所以就有了《大过卦》。万物万事不可以过度，所以就有了《坎kan卦》,坎的意思是有陷落的危险。陷落必有所依附，所以就有了《离卦》，离就是依附攀附的意思。
上面是上经，六十四卦的卦序，是分两部分排列的，而上经的卦就是这样排的：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离等三十个卦。
第四十二篇：关于对“《序卦传》下”的点滴浅思
——国学思索169
《序卦传》上主要讲的是人类社会的关系变化，《序卦传》下进一步的讲到人生的变化关系，现在看看去。
一、“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”
我说：我们生活的世界，有了天地的结合自然而然的就有了万物的生生不息，有了万物生息自然而然的就有了雌雄、人类的男女，有了男女结合自然而然的就有了夫妇，有了夫妇自然就会有父子、母子，有了父子社会就会有了君臣，有了君臣就会有了上下尊卑之分，有了上下尊卑之分，自然就有了通过礼义措施有所区别的要求。所以就有了《咸xian卦》，咸谓之两情相悦。由夫妇之道所产生的一系列上下尊卑的礼义，不可不长久，所以就有了《恒heng卦》，恒就是长久持久。
二、“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。”
我说：天地间的万物万事，是不可长久不变的保持其原有的状态，所以就有了《遁dun卦》，遁就是退变。但是万物又不可以长久的退变下去，所以就有了《大壮zhuang卦》,大壮就是求之强大。可是万物又不可以长久的强大，所以就有了《晋jin卦》，晋就是前进更新。要前进更新必会有受到伤害的危险，所以就有了《明夷yi卦》，夷就是伤害。在外受了伤害的人必然要回家，所以就有了《家人卦》。
三、“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。物不可以终难，故受之以解，解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。”
我说：一家生活不论贫富贵贱只要是到了极点，必然不和谐，出现矛盾而夫妇相背离，所以就有了《睽kui卦》，睽就是乖离。一家乖离必有灾难，所以就有了《蹇jian卦》,蹇就是行动迟缓或钝而困难。但是万物万事不能总是处在困难中，所以就有了《解xie卦》，解就是缓慢。一旦缓慢，必然要有所损失，所以就有了《损sun卦》，损就是损失损害。不断的损失必然会有所经验教训，而会有所收益，所以就有了《益卦》，益就是利益。不断的有所收益就会放松了谨慎，而失去控制，所以就有了《夬guai卦》，夬就是决，有失控的意思。
四、“决必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。”
我说：一旦失控必会有所遭遇，所以就有了《姤gou卦》，姤就是遭遇。万物相遇物以类聚么，所以就有了《萃cui卦》，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆。物聚在一起，就会出现突出的上者，就叫做升，所以就有了《升卦》。不断的上升必然会遇到困难和困惑，所以就有了《困卦》。在上遇到的困难，如同困在上面，反而就好似困在井里一样，所以就有了《井卦》。要想摆脱如同困在井中的困境，就必须打破现有樊笼的革命，所以就有了《革卦》。革变一些物质最好的用具就是鼎（锅），所以就有了《鼎卦》。
五、“主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。”
我说：主持鼎器的最好是一家的长子，所以就有了《震卦》，震卦代表长男，长子总是处在动中。万物不可相对的不断的动，要停下来安静下来，所以就有了《艮gen卦》,艮代表山相对不动安静。但是万物又不可永远相对的静止，所以就有了《渐卦》，渐就是逐渐的前进。前进必有所收获归宿，所以就有了《归妹mei卦》，归妹卦是结婚卦。得到了最好的归宿必有很大的收获（家庭发展），所以就有了《丰卦》，丰就是丰厚盛大。发展大到了极点，原有的居住地必然就满足不了需要，所以就有了《旅卦》,旅就是外出谋生。外出谋生很难有容身之地，所以就有了《巽xun卦》，巽代表风无所不入，就是想进入其中。
六、“入而后说之，故受之以兑，兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”
我说：能过进入其中谋生，当然很高兴喜悦，所以就有了《兑dui卦》，兑就是喜悦。没有不散的宴席，喜悦过后就会散去，所以就有了《涣huan卦》，涣就是象水一样的散离去。但是万物不可以永远的离散，所以就有了《节涣卦》，节节制也。由于节制而取得信任，所以就有了《中孚fu卦》，中孚就是有信用。有了信用，必然在行动上略有超越他人，所以就会有了《小过卦》，小过就是略有过分。略有突出超越就意味着已经取得了成功，所以就有了《既济卦》，既济就是目的已经达到。但是万物万事不可能穷尽终结，所以就有了《未wei济卦》，未济是事未成之时，作为《易经》的终止篇。
太美妙了！！！整个自然、社会、人生尽在六十四卦中有逻辑的变化着，而又变化无穷，直到现在依然如此，未来亦将如此。
第四十三篇：现有哲学的核心理论——阴阳之变道
——写在《我说<易经>》后面的我说（国学思索170）
写在《我说<易经>》后面的我说：现有哲学的核心理论——阴阳之变道。我有资格这么说么！？我自己都怀疑。但是，我已经禁不住要说下去的，无论如何只是我说说。
一、现有哲学的全部理论
现有哲学的全部理论可以概括说为：1、世界的什么——世界观的问题；2、怎么去认识——方法论的问题。1、世界观的问题是现有哲学的基本问题，为了说明问题可以简略地分为两个派别：一是唯心派认为：意识是第一性的，物质是第二性的，物质是意识的产物；二是唯物派认为：（正相反的）物质是第一性的，意识是二性的，意识是物质的产物。2、方法论的问题是现有哲学认识世界的一般方法问题，为了说明问题也可以简略地分为两个派别：一是机械论的基本特点是：孤立的、静止的、机械的认识；二是辨证论的基本特点是：（正相反的）联系的、发展的、辩证的认识。对以上的略说，可能是到了简略的不能再简略的程度了吧！至于简略的没有说明白，请原谅。
二、现有哲学存在的问题
现代科学的发展，为现有哲学提出的问题是（我也是看了电视后现买现卖的）：对现有哲学提出的问题之一是：宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点，是什么哪？？！！暗物质是什么哪？？！！黑洞是什么哪？？！！难道真的是上帝之手的第一次推动么？意识是人类长期进化演变的产物，没有人类那有什么意识！没有人类那有什么鬼神！心中有鬼，神在我心是对的，那是因为神鬼是人意识的产物。唯心论只不过是对在一定的时空中的人，一出生就具有的先天意识能力的一种误解，事实是人的这种先天的意识能力，是在人类长期进化演变的过程中逐渐的产生发展进化的，现在仍然在进化之中，也是人的这种物质，也就是初期的动物——裸虫，为了生存长期实践的产物。意识也就是人这种物质的属性，因此，人才有了认识世界的能力，才有了唯心论与唯物论之争。即使没有人的意识，也就没有了神，可是那个现在我们人类叫做物质的东西依然存在着。到此，又对现有哲学提出的问题之二是：宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点，是什么哪？？！！暗物质是什么哪？？！！黑洞是什么哪？？！！难道是物质的么？有现有哲学关于物质的存在形式么？有现有的时空观念么？有现有物质的变化规律么？宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点在什么地方？暗物质是以什么形式存在的哪？黑洞的那一头是什么？这个膨胀的宇宙的外面是什么？还会有多少个宇宙存在呀！？天呀！在下愚钝，只好用现有的哲学思维来提问的形式，来回答这个第二个问题了。毫无任何办法。
三、阴阳之变道的回答
我们中华文化的奠基者之一，中华民族的老祖宗之一——老子在两千五百年前就给予了回答：道可道，非常道。那就是这个“道”。我们先用现代的排除法简单的分析一下。首先，其不是客观唯心主义，因为“道”不是神；其次，其不是主观唯心主义，因为“道”是客观存在的；再其次，其不是唯物主义，因为现存万物只是“道”作用的结果；第四，其不是辩证唯物主义，因为“道”的作用不是对物质的反作用。如果，用当今科学技术的最高成果，宇宙大爆炸的理论来解释的话。大爆炸之前的那个没有昨天的原点是什么那？唯心主义可以说是创世纪学说；唯物主义可以说那就是物质的，又都不能自圆其说。但是，老子就说了，那就是“道”的作用。因为，“道”虽然是无始无终、无影无形、无色无味、无大无小、无上无下、无左无右、无前无后的，但是，“道”的作用却是无处不在、无时不在、无所不能、无所不为的，不但大爆炸的原点是“道”作用的，宇宙大爆炸同样是“道”的作用，大爆炸后的宇宙膨胀还是“道”的作用，那么，我们身处的天地、万物的变化更是“道”的作用，我们人类最高的智慧“为无为”的处世哲学，毫无疑问的是“道”的作用。“道”啊！“道”究竟是什么那？就如同我们人类的原始社会，为了生存要在茫茫大地上走出一条生存之道,这条生存之道本来就存在的，可是当我们人类走错了道的时候，那就是条死路；走对了道的时候，那就是条活路，我们人类就是这样经过无数次的选择，不知不觉的走在那人类生存发展的道路上。这就是“道”，可是这个“道”，又不是寻常所说的道路的那个“道”，只好用“道”这个“名”字吧！可是这个“名”字，又不是平常对某个东西随意命“名”的那样。说其不存在吧，其是天地之始，说其存在吧，其是万物之母。那究竟什么是道那？还是《老子》说的好：“道可道，非常道。名可名，非常名。”呀！如果，当今的我们非要给这个“道”带上一个什么帽子的话，那就叫——“唯道主义”吧！！！其实这个“道”的内容，就是来至于我们中华文化的渊源，具有里程碑意义的，我们中华民族远古的老祖宗之一的伏羲氏的《八卦》《易经》，中的“阴阳之变道”。宇宙大爆炸理论的那个没有昨天的原点，是阴阳之变道的作用！暗物质也是阴阳之变道的作用！！黑洞还是阴阳之变道的作用！！！世界的本源与其认识的方法就是阴阳之变道！！！！这就是现有哲学的核心理论——阴阳之变道！！！！！（在下现在真的疯狂到了不知天高地厚了！）
四、我说阴阳之变道
现在只好用现有的哲学思维来说明阴阳之变道了。第一，是什么的问题。也就是世界观的问题。世界的，天地间、宇宙间万物的本源就是阴阳之道。阴阳之道的本体是无始无终、无影无形、无色无味、无大无小、无上无下、无左无右、无前无后的，但是，阴阳之道的作用却是无处不在、无时不在、无所不能、无所不为的。第二，怎么办的问题，也就是方法论的问题。用什么方法去认识这个阴阳之道的问题。那就是阴阳之变道的“变道”（说是规律也勉强可以），其“变道”如下：1、对立道——阴阳是相对立而存在的；2、同一道——阴阳是同在一物体中的；3、相对道——阴阳是相对对方的；4、互有道——阴阳相互含有对方；5、永动道——阴阳永远在变动中；6、极变道——阴阳到了极点的互变；7、中和道——阴阳互变永远是在“和”中去追求始终达不到的“中”；如，宇宙大爆炸的那个没有昨天的原点，就可以说是包含着阳的极阴，阴极而阳生就是宇宙大爆炸，宇宙膨胀就是阳升的过程。在阳升的过程中也包含着阴，那就是暗物质、黑洞的存在，并且随时在吞噬着阳物质。我们现在的宇宙还在阳升的过程中，正处在追求始终达不到“中”的相对“和”谐的状态，我们人类和现有的一切哲学理论都是在这个阳升过程中产生的。在遥远、遥远、遥远的未来，当我们的宇宙阳升达到了极点，阳极而阴生那就将是宇宙的大收缩，无数个黑洞将吞噬着阳物，最终必将归于一个原点，那就又是结束又是开始。还有我们那个大爆炸的原点是不是更大的一个宇宙中的一个黑洞哪？？！！！还有......？？？！！！我是在胡说还是在梦呓！只有阴阳知道呀！
关于1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，已经证明了两千五百年前的中华文化的存在，《周易》在中国文化史上所占有的地位是罕与伦比的，在世界文化史上也是一颗无与伦比的璀璨的明珠。”。
谁能帮我解释下我算的易经四柱
一个人用易经给我算命,说我是劳累命,我也这样觉得,
《易经》
《易经》
《易经》
谁能帮我解释下我算的易经四柱与流年神煞
请问哪里有《易经》的下栽
到底我该相信易经吗？
我要找一本书名字是易经
刚才有位朋友说《易经》很灵，请问是这回事吗？？
熟懂易经的朋友近来批下！~
我小表弟属鸡，姓李，中间是个禹字，按易经里说他缺火，大家看他叫什么好
会易经的高人进来给我算个命！
能用易经帮我算个卦，并解释一下吗？
帮我找一套易经的注释吧！
请懂得易经的朋友帮我算算，谢谢
会易经的高人进来给我算个命!
易经上说“形由形生，相由相生，卦由卦生”是什么意思啊？
是西方的星座之说准还是中国的易经算卦准?
谁可以跟我说具体下
喜欢什么歌在我这里说下！！！
在那里下“我不想说我是一只鸡
长征这首诗谁给我说下!
我应该如何说下一句话？