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历代咏澧的诗人和诗

作者：高守泉

古澧州、今澧县，是四水竞流的芙蓉国里一片神奇的土地，也是一个诗的国度！

　　自名登“世界四大文化名人”之列的伟大爱国主义诗人屈原，在澧水泽畔“行吟”，高唱“沅有芷兮澧有兰”以来，虽经过了二千多年的时空变换，但历朝历代的文人骚客和士绅显要，为澧浦之地吟诗作赋、歌咏叹唱的热情不减，新篇不断！正所谓“一从屈子赋芷兰，便有澧咏篇连篇”，为今日的澧县，留下了无数的“名篇佳句”和无穷的“诗韵文魂”。清道光元年（1821），时任直隶澧州知州的安佩莲（字玉清，贵州贵定人，进士出身）,在他的《续修〈澧州志林〉序》一文中写道：“忆未履任时，即念澧自《禹贡》得名，而后香吟兰草，美冠南州，三闾、柳州早推为湖天胜地。”清代广东香山名儒刘鹤鸣则说，澧浦之地历来是个“往来迁客风前雁，放旷骚人水上凫”的地方。晚清“宋诗派”大家何绍基，则据此吟颂：“澧兰沅芷湘江竹，楚国芬芳万古情”！因此：“澧浦之地，乃诗书礼义之邦，”早已是“古已有之”的赞誉。

　　或许有人会说，只可惜时至今日，那些咏澧诗篇，已难得一见，诗国的风貌，将不为人知了。这个说法有一定道理，但也并不尽然。两千多年来的咏澧之作，散见于各种文献典籍或史料篇章，一般情况下，一般的读者，确实难得一窥全貌。但是，也并不是难觅其踪的，如果你是个有心人，立意搜寻，总能从各种诗词选本或史料书刊中，读到不少的咏澧诗作及其评介；而一部《直隶澧州志.艺文志》，也收有歌咏整个澧水流域8县、市山川名胜的200余人、近400首诗作，其中歌咏澧州州治辖区（即今澧县）的即达200首之多，还提供了不少咏澧之作的信息。去年，澧县政协在编辑《澧州文化之旅》系列丛书时，我应邀辑注《历代名家咏澧》诗词部分，就是据州志提供的信息和历年来自己存阅的一些资料，竟汇集到了直接歌咏和纪传古澧州州本部内的山水景致、名胜遗迹、风土人情、闻人逸事、及社会发展变革中的史话、事件、人物等内容的诗词作品达600余人、1500多首。按照“在坚持以咏澧内容为主的前提下，凡有正式出版物列名介绍、或有史志资料和诗文作品可证的澧籍、职澧、寓澧、游澧、赞澧的士、宦、军、绅、儒、民、僧、道等各类名人方得入选”的精选原则，仍然选录了200多家、400余首。这就表明，众多的咏澧之作，还是可以找到的，并非完全是“难得一见”。在辑注《历代名家咏澧》诗词的过程中，我尽力作了一番“一个什么人，在一种什么情况下，写成了一首有什么特色的咏澧诗作”的疏导性注释，虽然这个工作做得并不很好，但通过辑注实践，使我认识和体会到，历代的咏澧诗作，是有一些不可忽视的特色与特点的：

　　1．咏澧诗的滥觞，始于屈、宋。
　　我们知道，在中华灿烂的文化中，诗歌的起源，远在周代以前（公元前1066年前），《诗经》则是第一部伟大的诗歌汇编.。但是，由于它虽收有十五国风，却独不列楚风，甚至连描写长江以南广大地域的诗歌亦少见。因此，当今我们要找最早的直接咏澧诗作，则只有以屈原、宋玉为代表的《楚辞》了。

　　屈原这位约生活于公元前340—前278年间的楚王孙，名平、字原，又自云名正则、字灵均。是战国末期楚国丹阳（湖北秭归）人。青年时就学识渊博，“明于治乱，娴于辞令”，曾官至“左徒”和“三闾大夫”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”.政治上，屈原主张举贤授能，修明法度，联齐抗秦。但遭到旧贵族反对，初被流放江北，一度召回并出使齐国；顷襄王时，又因抨击黑暗时政，触怒楚王宠弟子兰和宠臣靳尚，第二次逐放到楚国南方，即今之澧水、沅水、湘江及洞庭湖西岸的楚国大地，漂泊流浪达十年之久。其时，楚国日衰，屈原则“行吟泽畔”，忧国忧民。在采集大量楚地民歌的基础上，写出了屈赋二十五篇，其中《离骚》是其最重要的作品，也是我国古代最长的抒情诗。后人由此称以屈原为代表的“楚辞”作品为“骚体诗”。而“骚诗”则是我国浪漫主义文学创作的滥觞，对楚文化乃至整个中华文化的发展都产生了重大影响。流放后期，秦将白起攻破楚都城郢都（今湖北江陵），屈原不忍去国，又深感无力救楚于危难，遂于五月五日（端午节）含恨投汨罗江而死。

　　近年来，不少研究楚文化的专家学者考证，屈原放逐江南所走的具体路线是：从武昌出发，乘马车到枝江，过方林，改由水路经松滋、公安、澧县、安乡、汉寿、溯沅水经德山，过桃源，最后抵达辰溪、溆浦。数年后再顺沅江而下，游历洞庭湖，漂湘江，浮岳阳，最后怒沉汨罗江的。屈原的“行吟泽畔”，主要是在澧、沅之滨的洞庭湖畔。因此，屈原在《湘君》和《湘夫人》等诗中，多次描写到“澧浦”和“涔阳”。“澧浦”即“澧水河畔”，“涔阳”便是自秦汉起，不少文人墨客反复吟唱的“涔阳古道”。它是北起湖北公安（入澧为顺林驿），南接武陵（出澧之青化驿，接武陵大龙驿）的驿传路段，是秦汉以降，“发咸阳，出蓝关，经郧襄而至澧土，由此往南经武陵、沅辰至牂牁、夜郎”的“必由之路。”屈原吟唱的“沅有芷兮澧有兰”，“遗余佩兮澧浦”,“望涔阳兮极浦”，“遗余褋兮澧浦”等诗句及对澧浦之滨大量的香草美木的描写，道尽了澧浦大地的馨香。后人据此盛赞古澧州是“地产奇葩有国香”的神灵之地。如今世人谈澧，必赞“澧兰”，澧之兰实已成为古澧州、今澧县人民美好情操的象征。两千多年来，更多的南疆北国的友人，总是从读屈子的骚诗中知道澧浦之美，了解澧兰之珍；也总是像屈原一样，借澧浦、澧兰，表达自己的爱国之情和忠贞之心。如今，每年的端午节，澧州人民则在澧水河上，以喧天锣鼓伴随的飞渡龙舟，宣泄着对屈原的不尽怀念。

　　屈原死后，相传为屈原学生的宋玉（生卒年不确，有学者推测约为公元前290——前220年，战国时楚国鄢即今湖北宜城人，出身寒微，曾为楚襄王小臣。）步其后，“悯其师而放逐，作《九辩》五首，以述其志。又怜师命将落，作《招魂》，以复其精神，延其寿命。”成为“辞藻艳丽，有《离骚》遗韵”的楚辞体重要诗人，后世便以屈、宋并称。史传宋玉一生坎坷，虽才富但不得志，最后为谗言所害，被放逐其赐封地云梦泽，写诗述志，穷困潦倒，不知所终。但《直隶澧州志》则载：宋玉晚年尝居于九澧之一的道水河畔，即古澧阳县、今临澧城东南望城乡的赐封居邑宋玉村，古时称宋玉城。今有宋玉庙、看花山、放舟湖等遗迹。不远的浴溪河南岸还有宋玉墓。传说墓曾有碑，但此碑经过了数百上千年的风雨剥蚀，到六朝时，玉字的一点脱落了，人们便误认为宋王墓，直到晚唐，澧州籍的大诗人李群玉考证辨伪，写下“雨蚀玉文旁没点，至今误认宋王墓”的诗句结论。从此，宋玉墓在澧州澧阳境内的消息不胫而走，士大夫们纷纷捐资整修，重新立碑建祠，历宋、元、明各代，均有毁修。到了清末，独立建县不久的安福县巨富蒋光业，募巨资重整，便留下了现在仍可见到的宋玉遗迹，历代名人多赋诗凭吊。“宗师屈、宋”就成了咏澧诗发展繁荣的一种力量,也成了澧州历史文化底蕴的一大源头，更是澧浦诗韵数千年昌盛不衰的一大根基。

　　2.汉晋南北朝的咏澧诗凸现质朴悲壮的英雄气概
　　汉晋南北朝的澧浦之地，是国家的南部边境，也是当时征服南蛮和西南蛮的前沿基地。此期的咏澧之作，大部分都是当时的政治家、军事家一类名人，诗作的内容，或为澧浦之地横戈铁马的征战描述，或为巩固南边、开疆拓土的豪情抒发。因此，诗作中都凸现出一种开拓进取的英雄气概。汉伏波大将军马援的《武溪深行》，就是此类作品的突出代表。此诗是马援“征武溪蛮”的咏志诗。汉建武34年（公元48年），武溪蛮反，援请自将兵讨之，时年已62岁，光武帝愍其老，不许。援披甲上马，据鞍顾盼，以示可用，光武笑说“矍铄哉，是翁也！”乃使援与马武等人率四万大军开赴澧浦前线，并以今澧阳城之地为大军后帐基地，进行征缴。后因遇疾疫流行，出师不利，援本人又病故于军中，致小人以“薏苡之谤”加害，尸魂难返京都，属下和家人只得将其暂葬澧浦，一千多年来马公墓前常有澧人拜祭。至今澧州城还留有他打造军器的铁坑（今岩子坑）、检阅军将的七星台遗迹；境内还有伏波庙、马公洲，军牧村，马波渡、马波湖等多处遗迹。而他唯一的诗作《武溪深行》中的武溪，即是当时澧水上游的一大支流,与他征战的今湘西，贵东一带山水相连。很多评论家说：读“滔滔武溪一何深，鸟飞不渡，兽不敢临。嗟哉，武溪多毒淫”的诗句，其质朴悲壮，完全可与《敕勒歌》并传。
　　此外，“建安七子之冠冕”的丞相掾王桀的《赠士孙文始》诗中“悠悠澹澧”的深深慨叹；晋天门和南平郡太守（辖今公安，安乡，津市，澧县、临澧、石门）范泰《经汉高庙》诗中“壮力拔高山，猛气烈迅风”的赞美；封为南平王的南朝刘宋文帝第四子（时辖今湖北公安、江陵及湖南古澧州全境地）刘铄的《过历山湛长史草堂》诗中“兹岳蕴虚诡，凭览趣亦赡”的描绘；历仕宋、齐、梁三朝、官至梁金紫光禄大夫的江淹《哀千里赋》中“思云车兮沅北，望霓裳兮澧东”的浩歌；历士宋、齐、梁三朝、官至尚书令兼太子少傅的沈约《湘夫人》诗中“捐玦置澧浦，解佩寄中州”的志气；及职征西隋王肖子隆功曹、文学官的谢眺到澧州写的春天怀人诗《春思》中“茹溪发春水，阰山起朝日”的欢呼等，都具有这种强烈的为国建功立业的豪情壮志，令人读来极具肃然起劲的感染力。

　　3．隋唐五代的咏澧诗名家结队、佳构连篇
　　此期的咏澧诗，在《历代名家咏澧诗词辑注》中，辑录有近50余家一百多首，而且大多为全国知名度较高的大家.特别是唐代，从初唐、盛唐直到中晚唐的各派诗人中，差不多都有咏澧的代表，这是很不简单的，也可说是澧州文化史上的盛事。下面的名单即是证明：卢照邻、张说、张九龄、孟浩然、王维、李白、杜甫、岑参、张谓、朗士元、刘长卿、皇甫冉、韦应物、司空曙、畅当、戎昱、韩愈、刘禹锡、李翱、殷尧藩、李端、白居易、柳宗元、元稹、李端、贾岛、姚合、李德裕、杜牧、李商隐、许浑、李群玉、段成式、曹邺、雍陶、卢肇、方干、周朴、齐己、司空图等唐朝诗人，都曾在澧州的青山绿水间徜徉过，也都留下了他们对澧州爱的咏赞。特别值得指出的是，上述名单中，在中国文学史上与屈原、陶渊明、苏轼、陆游一起，被称为“中国古代十大诗人”的李白、杜甫、白居易、杜牧、王维、李商隐六人，全都有咏澧之作（当然，“中国古代十大诗人”中现只有陶渊明、陆游未发现有咏澧诗），因此，有人说，唐代的澧州，真个是“诗仙诗圣诗佛朝，诗囚诗鬼诗君赞”！而且在当时，就赢得了柳子厚“南州之美，十七八莫过于澧”的由衷感叹。这大约是澧州“位置的重要、经济的发达、诗韵的传承”三个原因素促成的一种文化现象，同时也证明，唐时的澧州确是一个诗的盛世。

　　首先，由于唐王朝先是封李继高（唐高祖孙）为澧国公，后封李恽（唐宪宗子）为澧王，紧接着又先后派彭王李元则（唐高祖第十二子）、驸马杜悰（尚唐宪宗歧阳公主）为澧州刺史，加强了澧州的开发建设，欣欣向荣的南方重镇，引来了不少的文人墨客游澧，胜游催诗兴，从而留下了咏澧之作。如贾岛的《上杜驸马》、杜牧的《登澧州驿楼寄京兆韦尹》等。其二是唐王朝先后把一些正直而有作为的朝廷大员贬谪到南方，澧州则成了江陵、涪陵、巴陵、九江、永州、柳州、朗州等地贬官的必经之地和中心，一有机会，这些志同道合且遭遇和处境相似的放旷迁客便相聚澧州，诗酒畅谈，激愤吐真情，因而每聚留澧咏。比如韩愈、柳宗元与三度遭贬的澧州刺史张署的唱和诗；白居易、元稹给澧州牧李十一李建的赠诗，都属这一类。此类诗往往从描写澧州社会的现状入手，透露出对整个社会政治、经济、文化发展的思考与担忧，因而显得很有深度和价值。其三是唐代的澧州，出了厉图南、段弘古、李群玉、李宣古、李宣远等一批很有文采的本土诗人，特别是被称为“澧州三大布衣诗人”的段弘古、李群玉、李宣古,他们继承屈、宋，以“佳句流传于众口，芳声籍甚于一时，守道安贫，远绝名利”的诗品和人品，赢得了当时社会各界的尊崇与爱戴，各方面的文人志士乃至正直的达官贵人，关心他们的际遇，关注他们的成就，每到关键时刻，都给他们赠诗寄词，从多侧面歌咏澧州的地灵人杰，成为咏澧诗作中的佳品。如杜牧的《送李群玉赴举》、姚合的《寄李群玉》、李频的《江上送从兄群玉东游》、《喜友人厉图南及第》、曹邺的《送厉图南下第归澧州》、段成式的《哭李群玉》等作品，今天读来，仍有催人泪下的力量。当然，澧州本土诗人们的咏澧之作所具有的特殊的亲情，更是体现在多方面的。李群玉流传至今的260多首诗作中的近30多首借写澧州之景而达到的“独特和新颖别致的构思”、“巧妙和翻新活用的典故传说”、“清丽而委婉传神的内心情绪的表露”，都是能给古今读者带来“诗之美”享受的佳作。

　　此外，唐代澧州的佛教文化非常发达，也引来了不少诗僧和居士们的咏叹，比较著名的有李商隐、惟俨、齐巳、李翱、殷尧潘等人，他们中的很多咏赞澧州佛门胜地的诗作，已成为古今佛界久传不衰的绝唱。

　　4．宋、元的咏澧诗极写澧州山水之美和澧州人品之尊
　　宋元时代的咏澧诗，表现出的不同之处也很明显，一是出现了像黄庭坚的《双松亭》，范成大的《澧浦》、《澧阳江》、《澧江渔舍》，苏庠的《澧阳庄》，杜范的《和澧州喜雨韵》，邓文元的《涔河桥》，、塔不锝的《兰浦渔舟》等一批直接描写澧州山水景观的诗作，在他们的笔下，澧州的山、水、林、庄、路、桥、舟，都是那么充满生机，那么令人忘情，读后不由人不频添“乡物牵情，家山回首，浩然归兴难收”的恋情。二是出现了苏轼的《赠苏伯固》、刘子澄的《范文正公书台》、王齐舆的《车武子墓》、王冕的《水竹居》等一批歌咏澧州历史上的文化名人的佳作。“山川灵秀之气锺于人物，车胤、李群玉、范文正公于是出焉”,车、李、范三人是继屈、宋之后澧水的乳汁哺育出来的三大文化名人,声誉传天下，宋元时即受到国人的如此尊崇，应当是澧州人的骄傲。另外，大文豪苏轼赋赠有宋代“澧州三苏”之称的苏坚（字伯固）、苏庠、苏序父子三人的多首诗词及“澧州三苏”充满才情的十多首赞忆家山的诗词，更显示出澧州人的聪明才智和人品人格的高贵。

　　5．明代的咏澧诗关注劳动人民的生活和苦难
　　进入明代后的咏澧诗，首先是继续并扩大了宋、元时代的自然景观和人文景观的描写与赞美。在自然景观上，袁中道的《澧阳晚泊》、《涔阳道中》；江盈科的《澧州》、《澧阳道》；胡澥的《仙眠洲》；宋良许的《太清山》等作品描绘出了明代的澧州风情，是了解历史风貌的不可多得的形象化史料。人文景观上，王守仁的《龙潭夜坐》；李如圭的《颂彭山思王庙》、《嘉山孟姜女祠》；刘崇文的《侍郎易英墓》；胡澥的《遇仙楼》、《文山书院和韵》等，从新的视角来评判了澧州历史上的人和事。其次，一个很重要而又与前不同的方面，就是关注和同情社会底层劳动人民的生活与苦难。当然，这类诗大多为朝廷命官们巡视、公差澧州或来往于南国、京都时路过澧州的所见所闻，是走马观花似的描写，不过也不乏深刻入微之作。比如吴申的《栽秧歌》；夏言的《安乡道中妇人插田》、陆垹的《筑堤谣》、《劝民》、《行部赈饥》；何景明的《津市打鱼歌》；王在晋的《道旁歌》等，既写出了澧州水乡人民的艰辛状况，又留下了文学作品中不可多得的农、渔民的生活历史画卷。再次是以“公安三袁”兄弟为代表的一批满含着“澧州情节”的咏唱，是多侧面的歌颂澧州田园之美的作品，堪称今日? ⒅莸谋蟛聘弧?SPAN lang=EN-US>

　　6．清代的咏澧诗题材更广泛
　　清代的咏澧诗，集合了唐以来的题才和内容，反映了更普通的人的生活，因而作品的数量多，当然，与之直接相连的是作者的队伍也更庞大。这大约与时代相近，作品得以流传有关。《历代名家咏澧》诗词辑注选录了70多人的140多首。这些诗作除了与以前各代相同的题才和内容外，还出现了一些反映战争、天灾特别是水灾给人民带来的灾难，地方公益建设的艰辛，下层吏员的无奈，以及民歌等新的内容。此外，还应当提及的是，清初以澧州前明进士刘瑄为代表的士人，在异族统治来临时所表现出的对故国的追怀之作，曾被当时人久久传诵，也应当视为咏澧诗作的一个值得肯定的方面。而清中叶的大名臣、大学者陶澍主讲澧阳书院的三年间，给澧州人下的20多首咏澧之作，更是今日澧州的一份宝贵财富。到了清末，澧州近代民主革命志士蒋翊武、周传德等人的几首诗作，亦可看出澧州人的理想和追求。
　　最后，从艺术形式上来说，历代名家咏澧诗由于基本上涵盖了自战国屈原时代以来的历朝历代，因此，那些诗的形式也在随着时代的进步而变化，呈现在我们面前的咏澧诗作，从楚骚体，到乐府、到古体诗、今体诗，词、赋、曲样样俱全，也不乏精构佳作。

　　总之，历代咏澧诗作及其特色与特点，是澧州深厚历史文化底蕴的重要象征，是值得整理挖掘的一份宝贵遗产，也是当前加强地方文化建设的极好教材。应当引起各界的重视，并加以学习、研究和利用。