偶看新闻交通红绿灯厂家:民间绝学智库：《易经》答疑百问（2）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 05:44:20
6，“幽赞神明而生蓍”是什么意思？
答：这段原话语出《说卦传》：“昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍，观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性以至于命”。
蓍是一种多年生草本植物，叶片尖细长带齿壮。据说用它起卦卜筮很有灵性。但孔子这话的本意是说：“古代的圣人，之所以作易，（是因为）从玄虚的空无中神奇的发现日月推移，使有灵性的蓍草从无到有而生。（于是）观察阴阳变化（是造就蓍草和世间各种生命的基本原理，从而对这个从无到有的造就过程）用画卦来做记录。（但这个生生的过程又有）刚柔之分，于是要用不同的爻画做记录，（用以象征性做区分）。这就等于明白了天道自然的演化秩序。因而会”时中“适宜的遵守它（即理于义。义者，宜也）。这样就算穷理尽性，完成了生命的演化流程（明心尽性，情义俱佳，不会被物欲拖累而夭折的意思）”。
7：“道”是什么意思？
答：“道”是中华文化的本体，至高无上。但这种至高无上必须与人对它的认知连起来才有意义。这种认知叫心得。心得就是“德”。所以，道需要与德合起来，才叫道德。倘倒过来说，只有遵守道德规律做人，这样才能算“得道”。由此而论，道德与得道是完全相同的意思。所以孟子说“得道多助，失道寡助”，这都是讲的中华文化的道德之本。
做事想问题不合道，就是人人都鄙厌的不道德行为。怎么区分呢？就看你是不是按道的“生生”善良本性而为人。
什么是道的生生善良本性呢？因为道生万物，无处不生，无时不生，无所不生。而不合道的人就只会利己，毁人生生，毁物生生。因此，无道德的人，就不知道“仁者，爱人”，不知道“己所不欲，勿施于人”，不知道“己欲立而立人，己欲达而达人”。所以，也就不知道“君子爱财，取之有道”。（《论语》）于是，明白了这些关于道德的根本原理，人们就可以其言行作检验。便知道哪种人有道无道、有德和无德？同时也可大而言之，或者说哪种政权对人的帮助及其对人的教化是有道还是无道？这一切都看能不能按道统秩序而为政？
正人君子爱道，邪恶小人怕道。一部《易经》就是这么论道，而专讲道德报应的。
因此，这个“道”始终统治着中国人的思想灵魂。所以，中华文化几千年来是举世公认的道统文化。只到“五四”和“文革”才被彻底破坏。
这个道统文化是通过孔子对《易经》以道德二字作总结而完成的。所以，通过读《易传》使我们懂得：《易经》原来是一部道德工具书，因此，其中也装满了工具理性的知识和技巧。因为道德才是智慧的源泉，而智慧又乃是知识和技巧的祖先。
在没有孔子“苇编三绝”、对中华文化进行系统总结前的“道”字，仅指人走的路，属“形而下”的有形路，不具备这层至高无上的“形而上”的本体意义。这一点，在读《易经》中的道字和《易传》中的道字时，我们必须要注意区分，两种道字的理解是完全不同的。这是因为《易经》的存在，要远远早于孔子的原因。
道是人走出来的路，这是道的“形而下”之路。形下之路是看的见的路。也是道的第一本意。这在《易》的经文中共有四处，做第一本意解读。
分别为复卦卦辞：“反复其道，七日来复，利有攸往”。意思是往来在路上的人，七天就可返回，外出是吉利的。
小畜卦初九爻辞：“复自道，有何咎，吉”。意思是外出能从原路返回，没有灾祸，并且吉利。
履卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉”。意思是走在平坦的道路上，幽静之人必吉利。
随卦九四爻辞：“有孚在道，以明何咎”。意思是有俘虏在道路上行走，就知道是什么样的灾祸了。
可见，以上经文中的四个道字，都是指人走的道路，即“形下之路的意思。
8、”道“的”形而上“之路是怎么来的？
答：道的”形而上“之路是由生命的”自性“或”自在“证悟出来的。首先用”道心“对治”人心“语出《尚书。大禹谟》：”人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执其中“。意思是：人心争物逐欲，非常危险：道心恰好相反，微妙生生。只能一贯的精心坚持，执其两端而用中（用中即”君子爱财，取之有道“的意思）。又曰：”蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德“。大意是说：东方的苗夷之所以愚蠢，是因为他们人性张扬，个个傲慢，自以为是，欺侮贤能，违反道心，缺乏德性（其实，这说的就像是今天的社会人性）。
以上两段话，指没用白话翻译的文言，它是我华夏祖圣先王的治国言论。但2500年前的人们该怎么理解这里面的道与德呢？首先是由老子作”道篇“解道和”德篇“解德，共5000言，合称《道德经》。在该经中首先把”道“作宇宙本体来理解，但讲的很玄。
《道德经》开篇就说：”道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母“。
意思是说：能用语言表述的道，不是自然的常道本体。叫得出名字的事物，也不是事物的本来常性（名义）。（我只能告诉大家）一个无字，叫做天地的开始。一个有字，叫做万物的母亲。
可见，老子解道是朝宇宙本体认知的，只是他把话说的很玄，一般人不会举一反三，根本就没法直观的理解。你比如说，”道可道，非常道，名可名，非常名“，那么，”常道“”常名“又是什么呢？接着他自答：是无；是有。这个无字又怎么理解呢？这个有字又怎么理解呢？这就要举一反三了。显然，天地是有形可察的，无既然是天地的开始，那么就等于天地生于无。或者说无中生有才有天地。因此，天地之有就成了万物之母。
老子是孔子的前辈，孔子非常尊敬老子，并曾经和自己的学生南宫适，此人是鲁国的贵族，受
他说：”形而上者谓之道，形而下者谓之器“。（《系辞》）意思是说：高于形象的本体认知是道，从形象下面可以认知的东西叫器（这里他把老子论道，跟”道“这个概念相对应的”名“改为”器“，这就比选择一个”名“和”道“作相对的概念论事更好理解。因为器是有形物和器皿的总抽象，也是万有的总指代。同时，器也是万有都有名称的总指代。因此，”道“”器“对应，”有“”无“对应就非常好理解了）。
接着他又说”一阴一阳之谓道“；”生生之谓易“；”天地之大德曰生“。（《易传》）
可见，认道首先就要知道怎么从无到有？道门原来在一个”生“字上。所以说”生生“才是悟道的不二法门。所以说对天地的最大理解就是一个”生“字。所以说祖宗万年的文化源泉之《易》都是讲”生生“。所以说，只有”阴阳“的不断流转中和，才是生生不息的根本原因。因此，阴阳也便是从无到有的生生之道。
但是，”道“与”器“所指，其认知理路上，它有明显的”上“”下“之分。上是认知自然的生命之根，下是认知自然的生态之果。上是认知无形的精神来源，下是认知有形的物质成果。上是认知情感中的道德文化，下是认知填欲时的科学知识。
”道“与”器“的不同，就有这么三重意识层次的区别。
因此，在认知上，是完全不同的两条思想进路。孔子把这两条进路用”上知“”下愚“加以区别。又进一步定义”唯上知与下愚不移“。（《论语》）
”知“”愚“绝对是指人的思想；”不移“是指两种思想的进路相反，过程不能移动更换。好比两人同从武昌上火车，一个往郑州，一个往广州，因前面的进路不同，终到目的会完全不同。洋人到今天才发现人有情商和智商。它犹如生命的智慧双翼。情商是文化情感、道德良知；智商是科学技术、知识技巧。所谓鼠目寸光，其实是因为老鼠没有人的情商，不是说老鼠没有趋吉避凶，捕食食物的天然知识和技巧。这就是”上知“和”下愚“不移的原因。只有在修道中掌握的技巧，才是”上知“”下愚“的”执两用中“，万物平衡的和谐之道。
以上这些，就是道的形上之路，即文化被称之为道统的系统认知由来。
9、”义“是什么？
答：义者，宜也。义的本意是适当适宜的意思。
适当适宜是言正名顺的意思。言正名顺是做人必须严格遵守的伦常道德及其自然秩序。义、宜同伦常，同道德，同自然秩序的紧密联系是一不是二。在《论语。子路》篇中，有这么一段孔子对他的学生子路的答问记载：
子路问孔子”
孔子回答说”必也正名乎！“（我肯定是纠正各种名份不当〈道义无所适从〉的现象吧！）
子路不理解为人的大道理，反唇
孔子听后非常气愤：”野哉，由也！（真是个野性子的仲由啊！）君子于其所不知，（君子对他所不懂的道理，）盖阙如也。（大都持保留意见的态度，〈可你却不知天高地厚的戏谑我〉）。名不正，则言不顺；（名称不恰当，语义就没法顺理成章）；言不顺，则事不成；（语义不能顺理成章，则事情就干不成）；事不成，则礼乐不兴；（事情干不成，则礼乐这样的国家制度就兴旺不了）；礼乐不兴，则邢罚不中；（以礼乐为载体的国家制度都兴旺不了，则刑罚肯定不恰当）；刑罚不中，则民无所措手足；（形罚不恰当，则老百姓惶惶不可终日，不知动手是对还是动脚是对）。故君子名之必可言也，（所以，君子对名称的保持必能与语义相符），言之必可行也。（名称与语义相符必可通行于社会）。君子于其言，无所苟而已矣“。（君子对自己的言语措词，无不想好再说，绝不敢马虎抢话说〈最后这句话，是专为提示仲由要如何为人而说〉）。
以上这段圣言教诲，其实讲得全是”名“与”义“的关系。那么，生活中的道理是不是如此呢？这就要会举一反三了。下面我们举例回答：
前面的第8问，我们已经回答了”名“和”器“是一个等同的概念。做人，每个人都是有名称指代的。因为人也是”形而下“的有形之物。但这里如果把”形而下“的有形之人，不加区分的统称为”器“的话，那显然也是不合适的。所以只能给人取个”名“加以区分。于是，同是”形而下“之”器“这个概念可以涵盖的人，在人与人之间就各有指代了。所以这个形而下之”器“的”器“字，就成了老子玄学中的抽象概念——”名“的同义词。
然而，这样的”名“怎么可能会是自然天性的”常名“呢？所以说”名可名，非常名“。”非常名“的意思是：不是常名的意思。那么，”常名“又是什么呢？显然只有与生俱来的悟性可以回答。这悟性便是自然的”天命“之”性“，人必须”率性“而行。只有率性而行，这便是老子没法用语言表述的”常名“。由此可见，此种”常名“它由孔子用”天命之谓性，率性之为道“（《中庸》）把它进行了严格的定义表述。
什么是”率性“呢？怎样才叫”率性“呢？
这就是说，做人很难，人被称呼的名字并”非常名“，它能因人因时和因环境的不同而不断的变换。这种变换必须要”名正言顺“，从而才能”率性“而行。”率性“适当，便有义在其中。例如面对子女，名字叫父母；面对父母，名字叫子女；面对上级，名字叫臣属；面对下属，名字又叫君上；面对对相名字叫夫妻，面对兄姊名字叫弟妹。等等、等等。做人没有”常名“，随着社会环境变化，不断转换名称和角色。这个角色转换便是”率性“之”义“（适宜）。只有”义“在这里扮演了”常名“的角色。这就是老子说的很玄的”名可名，非常名“的原因。原来，老子的”非常道“和”非常名“就这样被孔子用”天命“和”人性“的自然道义，给予了准确的定义。
这样，是孔子发现了天然的”常道“，它是以伦常秩序的形式来凸显的。只可用正名从义来回答。从而亦对人性进行了天然的铸造，体现为形而上之道统。伦常就建立在这个天然的道统上。比如父对子慈，子对父孝，君对臣义，臣对君忠，以及五伦、五常，四维、八德。只要良知不被物欲裹挟，人性都能自然的找到”常道“”常名“的道义所在。以往的道义文明都是自然形成的，孔子只是”述而不作“对之进行了道统的总结和传承，从来没去人为的杜撰道义，为自利而逼人遵守。他只是提示人们：”自天子以至于庶人，一是皆以修身为本“，告诉人们不能因逐物逐欲而忘了道义。即不能见利忘义而已矣。
这就是”形而上之道“的道德作用。道统只要人人坚守，道义就永远不会丢失，社会就大同和谐，修、齐、治、平了。
这就是”义“理的适宜所在。与言正名顺为伴。请各位看官牢记，这样的道理就是绝学。
10、《说卦传》的”天地定位“指的什么？又怎么个定位法？
答：知道天地怎么定位，这是学《易》的第一块敲门砖。
什么是天地定位呢？乾健坤顺，阴阳互根，天生地养，分工明确这就是天地定位。
至于有”天南地北“的说法，那是后儒对八卦的理解，并不代表天地就是如此定位。
而乾代表天，坤代表地；乾代表阳，坤代表阴。”一阴一阳之谓道“，（《系辞上传》）这就叫”天地定位“。
阳清阴浊，清生浊养。万物因此生生不息，天地就是这么分的工，就是这么个定位法。所以《系辞上传》说：”天尊地卑，乾坤定矣。高卑以陈，贵贱定矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，人以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。“
可见，天地定位后，各行其职的作用就大致有这么多”分工“的内含。
因此也叫”天地位焉，万物育焉“。（《中庸》）