六十年代服装风格:《菜根经谭》

菜根经谭

１弄权一时　凄凉万古

　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，　宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。　　　　（注）依阿：奉承之意。身后之身：死后的名誉。

【诗曰】弄权得意如昙花　万古凄凉何足夸

　　　　关闭六门尘不染　如是守一不偏邪

２抱朴守拙　涉世之道

　涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，　不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

【诗曰】抱真守朴自知根　涉世临尘不俗昏

　　　　苦海沈沦何日脱　逍遥乐境心无存

３心事宜明　才华须韫

　君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。　　　　（注）玉韫珠藏：像珠玉似的宝物收藏起来。

【诗曰】心事宜明日日新　才华须韫修行人

　　　　隐藏美玉待善价　渭水钓鱼谁晓情

４出污泥而不染　明机巧而不用

　势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不　用者为尤高。

【诗曰】出泥污土不染尘　巧计明机不忍行　　　　路上涅盘无我相　光明大道岂私情

５良药苦口　忠言逆耳

　耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是进德修行的砥石。若言言悦耳，　事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。（注）拂心：不顺心之意。【诗曰】良药苦口能治病　忠言逆耳有谁知　　　　隐居涵养浩然气　去义绝仁假愚痴

６和气致祥　喜神多瑞

　疾风怒雨，禽鸟戚戚，霁日光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心　不可一日无喜神。【诗曰】和气致祥旋光性辉　喜神凝结万能为　　　　货利声色虽难得　富贵功名不可追

７淡中知真味　常里识英奇

　醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。【诗曰】淡中有味菜根香　常里识英奇才贤　　　　克己成人方伟大　慈心救世临深渊

８闲时吃紧　忙里悠闲

　天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。（注）气机：天地阴阳之气。贞明：指日月光明不变之意。【诗曰】闲时吃紧时时新　忙里悠闲人上人　　　　能脱尘环人我相　有何生死有何惊

９静中观心　真妄毕见

　夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣，既觉真现而妄难　逃，又于此中得大惭忸。【诗曰】静处观心不惹缠　真妄毕见六门关　　　　此时不将真传得　何日方能返故园

１０得意须早回头　拂心莫便放手

　　恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。【诗曰】得意回头早安排　拂心莫便放徘徊　　　　勿言修道受魔考　坚志自然见如来

１１澹泊明志　肥甘丧节

　　藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从　　肥甘丧也。（注）衮衣：天子礼服，在此指华丽的衣服。澹泊：无利禄之念。【诗曰】澹情明志菜根饥　丧节肥甘不了期　　　　泥水布衫都脱了　分明便见自家知

１２眼前放得宽大　死后恩泽悠久

　　面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩泽要流久，使人有不匮之思。【诗曰】常沈孽海逐波臣　永失真蒂着埋尘　　　　眼前放宽勤学道　一生恩泽万年存

１３路要让一步　味须减三分

　　径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。　　（注）极安乐法：求平安快乐最上的方法。【诗曰】路要让人一步经　三分味减让与人　　　　欲心未除焉修行　岂可贪求损本真

１４脱俗成名　超凡入圣

　　作人无什高远，事事摆脱得俗情，便入名流；为学无什增益功夫，减除得物累，　　便超圣境。　　（注）物累：心为外物牵累。【诗曰】脱俗成名知慧生　超尘入圣了凡尘　　　　风平浪静云归去　月照寒江一色平

１５义侠交友　纯心做人

　　交友须带三分侠气，做人要成一点素心。【诗曰】义侠交情男子汉　纯心学道意丛丛　　　　世情幻影认真性　了却尘环归本真

１６德在人先　利在人后

　　宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋踰分外，修为毋减分中。　　（注）分中：自己能力的分限。【诗曰】本来这个无纤尘　只怕时人认不真　　　　建德人先学往圣　利存人后世无争

１７退即是进　与即是得

　　处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。【诗曰】退即是行进大道　与即是得暗自和　　　　无今无古原性在　何若世人寻佛陀

１８骄矜无功　忏海灭罪

　　盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。　　（注）当不得：经不起的意思。【诗曰】骄矜多怨更惹祸　忏悔明心智慧高　　　　改邪归正菩提岸　方得脱尘镇大罗

１９完名让人全身远害　归咎于己韬光养德

　　完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些　　归己，可以韬光养德。　　（注）韬光：隐而不露之意。

【诗曰】完名让他心无争　归咎己承养德真　　　　未除欲心焉修道　若无识透必难清

２０天道忌盈　卦终未济

　　事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功　　必求盈者，不生内变，必召外忧。

（注）造物主：即造化谓之神。（诗曰）天道忌盈有招损　卦终未济勤修存　　　　为因劝苦重重举　一寸时光一寸新

２１人能诚心和气　胜于调息观心

　　家庭有个真佛，日用有种真道，人能存心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形　　骸两释，意气交流，胜于调息观万倍矣。

　　（注）家庭：指一家之内。日用：每日遭遇到的事物。

【诗曰】人能诚心并气和　胜于调息观碧河　　　　严遵格物体碍本　自得体会道德高

２２动静合宜　道之真体

　　好动者，云电风灯，嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才　　是有道的心体。【诗曰】动静合宜内外功　道盘真体主人翁　　　　俗情了断超三界　无智愚夫岂知宗

２３攻人毋太严　教人毋过高

　　攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高，当使其可从。　　（注）堪受：能够接受之意。

【诗曰】攻人太严难承受　诲教过高心休休　　　　圣道中庸发性理　人能坚守乐悠悠

２４净从秽生　明从闇出

　　粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而翻采于夏月。因知洁　　常自污出，明每从晦生也。

【诗曰】净对秽生不染尘　明从闇出不知情　　　　廉虚客气人从望　妄想损真性难新

２５客气伏而正气伸　妄心杀而真心现

　　矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心，消　　杀得妄心尽，而后真心现。　　（注）妄心：妄念妄想。消杀：被消灭的事。【诗曰】客气顺心正气伸　猖狂杀灭见真心　　　　修行若失忘根本　不学佛规焉超生

２６事悟而痴除　性定而动正

　　饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔　　悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。【诗曰】事悟痴除君子身　正心定性是仁人　　　　骄高成性焉修行　爱锁情架误前程

２７轩冕客志在林泉　山林士胸怀廊庙

　　居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经论。　　（注）轩冕：在此指高位之官。经论：关于政治方面的识见。【诗曰】冕轩客志在山林　隐士心胸怀朝廷　　　　识务达机汉诸葛　为情三顾随凡尘

２８无过便是功　无怨便是德

　　世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。【诗曰】无过便功求无形　无为是德人忠贞　　　　见贤思学立弘志　克代怨尤切莫行

２９作事勿太苦　待人勿太枯

　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。　　（注）澹泊：不慕名利。【诗曰】作事勿苦养浩然　待物勿枯心意坚　　　　利人克己勤勤作　无知愚夫堪可怜

３０原谅失败者之初心　注意成功者之末路

　　事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。　　（注）事穷势蹙：指事业失败而运乖时衰之人。【诗曰】同情失败慈悲心　注意成功在末停　　　　后过前功一切尽　薄冰战战小心行

３１富者应多施舍　智者宜不炫耀

　　富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享；聪明人宜敛藏，　　而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败。

【诗曰】富荣多舍培仁心　智者不炫切莫惊

　　　　草菊杏坛绝圣迹　得闻天道返瑶京

３２居安思危　处乱思治

　　居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭，守静而后知好动之过劳，养　　默而后知多言之为躁。　　（注）养默：默守少言。躁：扰也。【诗曰】居安思危恻隐心　处乱思治智慧人　　　　幸得真人传大道　情架爱锁误平生

３３人能放得心下　即可入圣超凡

　　放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。【诗曰】人能放下心无尘　即可超凡得自生　　　　三教圣人发性理　化愚作善日日新

３４我见害于心　聪明障于道

　　利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。【诗曰】我见害心不可行　聪明障道误前程　　　　云迷天竺无人识　蕴子迷妄梦更深

３５知退一步之法　加让三分之功

　　人情反复，世路崎呕。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之　　功。　　（注）行不去处：走不通的地方。【诗曰】知让一步人雅风　知退三分谦有功　　　　讲信修身原来子　披星戴月速归宗

３６对小人不恶　待君子有礼

　　待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。【诗曰】小人不恶知资本　君子礼敬修行人　　　　适合中庸君子道　一遇慈航脱凡身

３７留正气给天地　遗清名于乾坤

　　宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。（诗曰】留得正规天地存　遗清名誉填乾坤　　　　灵山顶上黄金地　怕难之人岂得寻

３８伏魔先伏自心　驭横先平此气

　　降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不　　侵。　　（注）退听：退去。（诗曰）降龙犬虎在心田　坚锁心猿意马牵

　　　　感应变通心相印　有智之人脱深渊

３９种田地须除草艾　教弟子严谨交游

　　教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不　　净的种子，便终身难植嘉禾矣。【诗曰】下种耕耘草要除　严教子弟公无私　　　　不行非理礼为重　知足常欢永有余

４０欲路上勿染指　理路上勿退步

　　欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指，便深入万仞；理路上事，毋惮其难　　而稍为退步，一退步便远隔千山。　　（注）欲路上事：与情欲有关之事。理路上事：道德学问的事。【诗曰】美景迷乱切勿染　修行道上人须谦　　　　埋头苦干心无怨　寡欲清心寿永绵

４１不流于浓艳　不陷于枯寂

　　　念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，　　　事事皆薄淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。　　　（注）居常：平常。【诗曰】不流浓艳中庸道　枯寂不埋处处和　　　　万感不摇修行好　功圆果满见佛陀

４２超越天地之外　入于名利之中

　　彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼，人定胜天，志一动气，君子亦　　不受造化之陶铸。　　（注）陶铸：熔解造型之意。【诗曰】超越乾坤心在外　慕心贪利心牵磨　　　　沽名钓誉成何用　暮落朝开何足夸

４３立身要高一步　处世须退一步

　　立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞　　蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？【诗曰】立身修练不随尘　处世谦逊不俗争　　　　扑火飞蛾身白损　羝羊触落更难伸

４４修德须忘功名　读书定要深心

　　学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄　　兴于吟咏风雅，定不深心。　　（注）并归一路：一心实践之意。【诗曰】修德忘功心必空　读书深造效渔翁　　　　善研往圣浩然气　扫尽尘埃心便通

４５真伪之道　只在一念

　　人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋、茅檐非两地　　也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。　　（注）维摩：梵语维摩罹吉简称是印度大德居士。【诗曰】真伪惑道路更差　只在一心便可夸　　　　若得解愚生智慧　鲲鱼化鹏出泥娑

４６道者应有木石心　名相须具云水趣

　　进德修道，要做木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的　　趣味，若一有贪着，便堕危机。　　（注）段：是一段一片之意。云水僧：行脚僧。【诗曰】修道须应铁石心　利名云水怎超尘　　　　佛仙降世千般苦　皆因慈悲渡凡人

４７善人和气一团　恶人杀气腾腾

　　吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音笑语，　　浑是杀机。　　（注）语：笑语。【诗曰】善人和气显祥瑞　恶霸凶横展猛威　　　　练得底心并下气　芳名万八便可期

４８欲无祸于昭昭　勿得罪于冥冥

　　肝受病，则目不能视，肾受病，则耳不能听。肾受于人所不见，必发于人所　　共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。【诗曰】无贪无祸心光明　得罪冥冥难超升　　　　曾子诲教十手指　该应效法化群生

４９多心招祸　少事为福

　　福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知　　多心之为祸。【诗曰】多心降祸坠深渊　少事致祥效圣贤　　　　三教圣人发性理　幸遇明师返理天

５０处世要方圆自在　待人要宽严得宜

　　处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜　　严，待庸众之人，当宽严亘存。【诗曰】处世方圆自在心　待人宽善得宜人　　　　若超声色万重海　逐涛波臣何脱尘

５１忘功不忘过　忘怨不忘恩

　　我有功于人不可念，而过则不可不念，人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。【诗曰】功过两忘便是空　知恩忘怨饮思源　　　　五蕴不起尘埃尽　偏界空空性自圆

５２无求之施一粒万锺　有求之施万金无功

　　施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之报；利物者，计己之施，责　　人之报，虽百镒难成一文之功。　　（注）百镒：二十两为百镒指多金的意思。【诗曰】无求施粒抵万锺　有意施金更无功　　　　若着外形是假相　所因六道轮回中

５３推己及人　方便之门

　　人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人　　皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。【诗曰】推己及人正合宜　方便之门心空虚　　　　晚成大器效先圣　顺逆能容仙佛基

５４恶人读书　适以济恶

　　心地干净，方可读书学古。不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，　　是又藉寇兵，而赍盗粮矣。【诗曰】歪曲读书为小孺　适和济恶掩心私　　　　儒门因此异端起　草菊杏坛从此除

５５崇俭养廉　守拙全真

　　奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。【诗曰】养廉崇俭志应坚　守拙隐真顾寿年　　　　实腹虚心该实练　诚心格物效豪贤

５６读书希圣讲学躬行　居官爱民立业种德

　　读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头　　禅，立业不思种德，为眼前花。　　（注）铅：是涂抹文字的粉。椠：捣不破的板。　　　　　佣：是受人使唤的仆役铅椠佣合起来的意思，就是写字的奴隶而已。【诗曰】读书希圣效前人　受爵爱民立圣因　　　　人道儒家名须正　虚仁假义难超生

５７读心中之名文　听本真之妙曲

　　人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没　　了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。【诗曰】心内名文智慧生　听自妙曲是知音　　　　随心所欲用难尽　可叹世人向外寻

５８苦中有乐　乐中有苦

　　苦心中，常得悦心之趣，得意时，便生失意之悲。【诗曰】苦中有乐修行人　苦在乐中名利身　　　　蚕因丝多自己絪　苦无早悟迷前程

５９无胜于有德行之行为　无劣于有权力之名誉

　　富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徒兴废。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。【诗曰】无胜有德非深蛙　无劣有权似镜花　　　　明辨笃行皆正气　一问知十方能夸

６０人死留名　豹死留皮

　　春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，　　不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。【诗曰】人死留名无不忘　留皮花豹与人同　　　　家财万贯成何用　富贵荣华终亦空

６１宽严得宜　勿偏一方

　　学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一时敛束清苦，是有秋杀无春　　生，何以发育万物。　　（注）敛束清苦：就是收敛太过而无一点趣味。【诗曰】宽严得宜适顺时　勿偏一处定无私　　　　顺阳至善明自性　劝众宣扬物欲除

６２大智若愚　大巧若拙

　　真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。【诗曰】大智若愚是隐士　达明若拙正英豪　　　　还无求得真天道　万劫难超出苦罗

６３谦虚受益　满盈招损

　　欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。　　（注）欹器：当中空时向一侧倾斜装入一半水分就成了端直的了，太满则倾覆。　　　　　　　古代把他放在君王之侧以为歉戒之器。

【诗曰】谦虚受益为根本　招损满盈心在尘　　　　不磷曰坚真学道　虚心强骨得光明

６４名利总坠庸俗　意气终归剩技

　　名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终　　为剩技。【诗曰】利名庸俗随凡尘　意气强剩技后伸　　　　混俗和光分圣凡　先知后觉回瑶京

６５心地须要光明　念头不可暗昧

　　心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。　　（注）暗昧：心地不光明。【诗曰】心地光明刻刻新　念头暗昧怎光明　　　　切磋琢磨考真性　涅而不缁智慧人

６６勿羡贵显　勿忧饥饿

　　人知名位为乐，不知无名位之乐为真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更　　甚。【诗曰】勿羡贵荣修道心　无忧饥饿逍遥人　　　　绵绵若存谁知晓　时刻在心不勉勤

６７阴恶之恶大　显善之善小

　　为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。【诗曰】恶因恶大利名争　显善善微若着形　　　　任你积成变巨富　无常一旦必随行

６８君子居安思危　天亦无用其技

　　天之机缄不测。折而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺　　受，居安思危，天亦无所用其技俩矣。　　（注）机缄：机是机械，缄是封闭的意思。在此指造物者巧妙不可思议。【诗曰】居静思危君子心　天机奥妙定循行　　　　考磨顺道见真性　听命顺天大道成

６９中和为福　偏激为灾

　　燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，违物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，　　生机已绝。俱难建功业而延福址。【诗曰】中和为福常前升　偏激为灾淡前程　　　　急早回头修至善　趁时气在学长生

７０多喜养福　去杀远祸

　　福不可徼，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而　　已。　　（注）徼：招致要求之意。

【诗曰】喜多养福呈瑞祥　去杀远祸不受殃

　　　　学贵有恒心欲静　虔诚修行去贪横

７１谨言慎行　君子之道

　　十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集。十谋九成，未必归功，一谋不　　成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。【诗曰】谨言慎行儒真机　君子待时正合宜　　　　载月披霜立大志　情架爱锁怎能知

７２杀气寒薄　和气福厚

　　天地之气，暖则生，寒则杀。故性气冷清者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，　　其福亦厚其泽亦长。　　（注）性气：人的气质。凉薄：薄而且少。【诗曰】寒威杀气福难长　和气福深称杰雄　　　　水火相济炼内性　积功累德显真王

７３正义路广　欲情道狭

　　天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱　　是荆棘泥涂。【诗曰】正义路平君子行　欲情道狭小人争　　　　达观世景惟心变　只独修行纔是真

７４磨练之福久　参勘之知真

　　一苦一乐相磨练　练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，　　其知始真。　（诗曰）练磨得久福真实　参勘知真更显白　　　　　战战兢兢儒教语　听而不闻无疑惑

７５虚心明义理　实心却物欲　　心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。　　（注）物欲：物质方面的欲望（诗曰）虚心明义道常尊　切物实心仁义存　　　　其位素行安本份　和而不动得人群

７６厚德载物　雅量容人　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子常存含垢纳污之量，不可操好洁独　　行之操。（诗曰）德常载物秽任生　雅量能容君子人　　　　仙佛临凡万事苦　不惊磨折度风尘

７７忧劳兴国　逸豫亡身　　泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白　　沙曰：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确论也。（诗曰）忧劳兴国得民心　逸豫亡身不识因　　　　逆水行舟须吃苦　贪婪不改定愚人

７８一念贪私　万劫不复　　人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品，　　故古人以不贪为宝，所以度越一世。（诗曰）一念贪私坠深渊　轮回路上最堪怜　　　　若能改过勤修善　必是龙华不老仙

７９心公不昧　六贼无踪　　耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化　　为家人矣。（诗曰）心公不昧重自修　踏矩循规免招尤　　　　学富五车宜自律　机心取巧必蒙羞

８０勉励现前之业　图谋未来之功　　图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。（诗曰）勉励四知圣道猷　中年苏老尚自修　　　　试看大业成功者　莫不超人胜一筹

８１养天地正气　法古今完人　　气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不偏枯；　　操守要严明，而不可激烈。　　（注）疏狂：世事生疏，逸出常规。（诗曰）养天法地浩然成　效古通今是完人　　　　练就真如自在性　感而随应赴瑶京

８２不着色象　不留声影　　风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始　　现，事去而心随空。（诗曰）不着色形尊圣训　不留声影心无痕　　　　寒潭雁度焉波起　寡欲清心挽狂群

８３君子德行　其道中庸　　清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是　　懿德。　　（注）不伤：不过度。（诗曰）君子德行砌笃行　中庸其道世无争　　　　意诚格物为根本　非礼不摇仙境登

８４君子穷当益工　勿失风雅气度　　贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅，士君子一当穷愁寥　　落，奈何辄自废弛哉。（诗曰）君子贫穷知辱耻　终身风雅待时机　　　　曲能立志浩然气　单食饮瓢皆合宜

８５未雨绸缪　有备无患　　闲中不放过，忙处有受用。静中不落空，动处有受用。暗中不欺隐，明处有受

用。（诗曰）未雨绸缪为本根　事先准备何患存　　　　冯河暴虎展身份　吃苦不厌方得成

８６临崖勒马　起死回生　　念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转　　祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。（诗曰）临崖勒马回头悟　起死回生明前途　　　　戴月披星勤化度　将功补罪返皇都

８７宁静淡泊　观心之道　　静中念虑澄彻，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得　　心之真味。观心之证道，无如此三者。　　（注）念虑：精神、思想都可以解释成念虑。　　　　　真体：本来面目。心之真味：心的真正趣味。（诗曰）淡泊宁静见本真　观心之道绝埃尘　　　　分身能应千江月　千月之中一月真

８８动中静是真静　苦中乐见真乐　　静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，　　才是心体之真机。　　（注）真境：真正的境界。真机：真正的妙用。（诗曰）动中好静更真静　苦中乐趣智慧生　　　　切磋琢磨存真性　得着明师脱红尘

８９舍己毋处疑　施恩勿望报　　舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施　　之心俱非矣。（诗曰）舍己毋疑真君子　施恩勿望心无私　　　　功成名就张子房　隐居深山富贵除

９０厚德以积福　逸心以补劳　修道以解阨　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，　　吾亨吾道以通之。天且奈我何故？（诗曰）勤修积福要行道　补劳逸心志气高　　　　积德解危应省悟　和光混俗得人和

９１天福无欲之贞士　而祸避祸之憸人　　贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。　　可见天之机权最神，人之智巧何益。（诗曰）天福无私贞节人　憸人避祸亦缠身　　　　德由人造命由己　坚志真修离凡尘

９２人生重结果　种田看收成　　声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：看　　人只看后半截。真良言也。（诗曰）人生最重结真果　耕种收成得几多　　　　真实琢磨恐有错　先知后觉选英豪

９３多种功德　勿贪权位　　平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。（诗曰）多培功德认天职　权位勿贪超俗尘　　　　在世人生似夜梦　金钟暮鼓警醒人

９４当念积累之难　常思倾覆之易　　问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者　　是，要思其倾覆之易。（诗曰）当念积功累德难　常思倾覆守坚长　　　　家常积善有余庆　积恶之家必有殃

９５只畏伪君子　不怕真小人　　君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。（诗曰）只惊外表似君子　不怕小人心欲私　　　　钓誉沽名成何用　阱蛙偏见终难除

９６春风解冻　和气消冰　　家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来　　日再警之；如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。（诗曰）春风一到万愁解　暖气平和智慧开　　　　看破浮生若夜梦　脱开网罗是非台

９７能彻见心性　则天下平稳　　此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人　　情。（诗曰）明彻真心循法修　整天平稳心休休　　　　光阴似箭难留住　昔日红颜今白头

９８操履不可少变　锋芒不可太露　　澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可　　稍变其操履，亦不可露其锋芒。（诗曰）操履少迁不可成　锋芒显露危随临　　　　和光混俗真修行　深潭藏珠谁晓情

９９顺境不足喜　逆境不足忧　　居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，　　销膏靡骨而不知。（诗曰）顺境未能喜庆来　逆境常过鸿运开　　　　祸中倚福人难解　修行由天作按排

１００富贵而恣势弄权　乃自取灭亡之道　　　生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不　　　至焚人，必将自烁矣。（诗曰）荣华恣势弄权泰　自取灭亡受大灾　　　　归正改邪菩提岸　脱尘超凡学老来

１０１精诚所感　金石为开

　　　人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已　　　亡，对人面目可憎，独居则形影自媿。（诗曰）精诚所感求应成　金石为开无私心　　　　　石澜海枯志不变　庸夫到此回瑶京

１０２文章极处无奇巧　人品极处只本然　　　文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。（诗曰）文章极处无奇功　人品登峰纔是贤　　　　远处路行必自迩　登高必须畏深渊

１０３明世相之本体　负天下之重任　　　以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即　　　万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之　　　缰锁。（诗曰）明世本源是幻相　天涯海角有豪雄　　　　争归名利成何用　识破世情永绝殃

１０４凡事当留余地　五分便无殃悔　　　爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五　　　分便无悔。

（诗曰）凡事当留余地宽　五分留得和人圆　　　　流离颠沛亦如是　苦尽甜来谁得知

１０５忠恕待人　养德远害　　　不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶！三者可以养德，亦可以远害。（诗曰）忠恕待人儒学规　远害培德两无亏　　　　颜渊陋巷安自己　矢志真修练无为

１０６持身不可轻　用心不可重　　　士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用心不可重，重则　　　我为物泥，而无潇洒活泼之机。（诗曰）持身切莫轻染尘　用心不可与人争　　　　贫而无谄自天性　幸得明师传性真

１０７人生无常　不可虚度　　　天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不　　　知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。（诗曰）人生无常不能留　不可空虚浮世游　　　　若得识中道内味　红尘悟彻心无忧

１０８德怨两忘　恩仇俱泯　　　怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩　　　仇之俱泯。（诗曰）德怨两忘无我相　恩仇俱泯行云闲　　　　宝山力尽空回首　一失人身万劫难

１０９持盈履满　君子兢兢

　　　老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤　　　兢兢焉。

（诗曰）持盈履满最愚痴　战兢修持自得知　　　　大智若愚养浩气　虚心苦干待时机

１１０却私扶公　修身种德

　　　市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，　　　不如谨庸行。

（诗曰）舍己扶公畜雅风　修身种德继豪雄　　　　心身自伐则非道　考验折磨显道功

１１１勿犯公论　勿谄权门　　　公平正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可着脚，一着，则　　　沾污终身。

　　　　（注）正论：合乎道理的正当议论。（诗曰）勿犯公仇守道规　权门勿谄守经纬　　　　看来世事如春梦　何必贪求日日追

１１２直躬不畏人忌　无恶不惧人毁　　　曲意而使人喜，不若真躬而使人忌；无善而使人誉，不若无恶而致人毁。（诗曰）宜躬不免人仇冤　无恶不惊人毁宣　　　　水落石明本相现　理头苦干性灵圆

１１３从容处家族之变　剀切规朋友之失　　　处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜悠游。（诗曰）从容家族处变迁　劝切亲朋方称贤　　　　八德三纲人应守　人心惟危志应坚

１１４大处着眼　小处着手　　　小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。（诗曰）大处着眼应慎重　小处着手称英雄　　　　智忠权变人钦敬　自暴自炫自性伤

１１５爱重反为仇　薄极反成喜　　　千金难结一时之欢，一饭竟成终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。（诗曰）爱深犹似云飘扬　处薄绝涯都得防　　　　董卓吴玉为爱死　昭君秋谨建奇功

１１６藏巧于拙　寓清于浊　　　藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壸，藏身之三窟也。　　　　（注）一壸：鹖冠子曰：「中流失船，一壸千金」此乃指船沈了可以壸来

　　　　　　　　　　漂浮求生之意。（诗曰）藏贤于拙隐奇才　清寓浊中知慧理　　　　狡兔能知三窟隐　修心练性不受灾

１１７盛极必衰　剥极必复　　　衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心　　　以虑患，处变当坚百忍以图成。（诗曰）盛极必衰早悟空　剥极必复应知宗　　　　泉州李五万金富　祸到临头哭似狂

１１８奇异无远识　独行无恒操　　　惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。　　　　（注）苦节：处于苦境固守节义。独行：不顾世俗之情，独行自己之所信。（诗曰）奇异无远智识豪　独行无恒操心高　　　　幽谷芝兰香永在　君子修德得人和

１１９放下屠刀　立地成佛　　　当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁，此　　　处能猛然转念，邪魔便为真君矣。（诗曰）放下屠刀知悔过　坚心立志节气豪　　　　无明之火难修道　能制情欲出爱河

１２０毋偏信自任　毋自满嫉人　　　毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之　　　　拙而忌人之能。（诗曰）毋偏取信与自任　亦不自夸与嫉人　　　　自恨有枝无叶在　何贪俗世冷暖情

１２１毋以短攻短　毋以顽济顽　　　人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，　　　如忿而疾之，是以顽济顽。（诗曰）切勿短处攻人短　毋以顽痴以济顽　　　　隐恶再扬其善处　昔舜受命世流传

１２２对阴险者勿推心　遇高傲者勿多口　　　遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。（诗曰）阴险内心似藏刀　遇高傲者须平和　　　　为情灭迹十三口　曹操奸雄兼贡高

１２３震聋启瞶　临深履薄　　　念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来　　　憧憧之扰矣。（诗曰）暮鼓晨钟唤迷人　随波逐浪不知情　　　　临渊履薄实难测　绝虑忘忧心更平

１２４君子之心　雨过天晴　　　霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝　　　滞，太虚何尝一毫障塞，人之心体，亦当如是。（诗曰）君子之心无积累　天晴雨过云何归　　　　心疑则向心平稳　感化狂人循道规

１２５有识有力　魔鬼无踪　　　胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者。盖识是一颗照　　　魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。（诗曰）智慧超群邪不惊　七情六欲不能侵　　　　高悬夭镜鬼魔惧　化度群生返玉京

１２６大量能容　不动声色　　　觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受　　　用。（诗曰）大量能容志气豪　不摇声色道行高　　　　恭俭温让五常道　下气低心合众和

１２７困苦穷乏　锻炼身心　　　横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，　　　则身心交损。（诗曰）困苦贫穷皆不欺　身心锻炼假愚痴　　　　苦无磨琢不成器　天设科场选根基

１２８人乃天地之缩图　天地乃人之父母　　　吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫。天地一大父母　　　也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。　　　（注）不愆：无过失错误。氛疹：恶疾之意。（诗曰）人乃承天缩图像　比如父母德无穷　　　　四时变化有形相　报本知恩性何伤

１２９戒疏于虑　警伤于察　　　害人之心不可有，防人之心不可无，此疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，　　　此伤于察也。二语并存，精明而浑厚矣。（诗曰）戒疏于错慎虑行　省察之明错怎生　　　　损己利人本在性　防人之心无惹尘

１３０辨明是非　认识大体　　　毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快　　　私情。（诗曰）辨别是非心必静　认明大体谓聪明　　　　孔明扶主尽忠敬　徐庶哭娘伪信生

１３１亲近善人须知几杜谗　铲除恶人应保密防祸　　　善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗诈之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭　　　媒孽之祸。　　　　（注）媒孽：媒是媒介。孽与孽相同，即指构成某事之原因。（诗曰）善人亲近识时机　铲除恶人保密时　　　　善恶利功心不起　代天宣化假愚痴

１３２节义来自暗室不欺　经纶缲出临深履薄　　　青天白日的节义，自暗室漏屋中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。（诗曰）节忠自暗不欺心　履薄临深缲经纶　　　　昔日先师立大德　赴汤蹈火始能成

１３３伦常本乎天性　不可任德怀恩　　　父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一丝感激的念头。　　　如施者任德，受者怀恩，便是路人，便是市道矣。（诗曰）伦常本给自天来　应作无为则应该　　　　今得人身弘大道　将恩报德返瑶台

１３４不夸妍好洁　无丑污之辱　　　有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，　　　谁能污我。（诗曰）天地万物总是空　世人贪图沈流亡　　　　智慧权变除魔掌　何怕岐岖世路长

１３５富贵多炎凉　骨肉多妒忌

　　　炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷　　　肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。　　　（注）烦恼障：佛家语，即我人为情欲所困苦之意。（诗曰）贫而无谄志气豪　富而无骄不自高　　　　功磋琢磨成大器　炼成金刚出娑婆

１３６功过不可少混　恩仇不可过明　　　功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。　　　（注）携贰之志：背离之心。（诗曰）功过不可少混沌　恩怨显明尘世情　　　　上天功果后天定　可惜人生了不情

１３７位盛危至　德高谤兴　　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高　　　则谤兴而毁来。（诗曰）桐柏有名惹烧身　名高必定受谤因　　　　不如看淡名与利　作个逍遥自在人

１３８阴恶祸深　阳善功小　　　恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功　　　大。（诗曰）阴恶祸深皆不惊　阳善功小最易行　　　　沽名钓誉成何用　可叹修道记不清

１３９应以德御才　勿恃才收德　　　德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖　　　狂。（诗曰）应在道德御才关　恃才收德是不圆　　　　中庸之道平常理　人得实行返理天

１４０穷寇勿追　投鼠忌器　　　锄奸杜幸，要放他一条去路，若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都　　　塞尽，则一切好物俱咬破矣。（诗曰）这点灵光道上来　只因逐妄随尘埃　　　　慈悲放宽一条心　何必迫人沈绝崖

１４１过归己任　功让他人　　　当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，　　　安乐则相仇。（诗曰）过归己任菩提心　功让他人心无尘　　　　贫贱同居心勿怨　荣华富贵不相亲

１４２警世救人　功德无量　　　士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言　　　解救之，亦是无量功德。（诗曰）暮鼓晨钟惊梦人　功德无量格天心　　　　若能放下浑无物　便见灵山自佛身

１４３趋炎附势　人情之常　　　饥则附饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情之通患也。（诗曰）贫居闹市无人识　富在深山有远亲　　　　休管利名人世事　超尘脱俗有何争

１４４须冷眼观物　勿轻动刚肠　　　君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。（诗曰）眼精观物不蒙蔽　轻举妄思心更迷　　　　炼性修心三期子　幸传圣道返娘家

１４５量弘识高　功德日进　　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其　　　识。（诗曰）量弘识深人格高　硕功日进共人和　　　　若还不得真天道　历劫千生怎出罗

１４６人心惟危　道心惟微　　　一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人　　　初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然反照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲　　　嗜好悉机械矣。（诗曰）人心惟危须要关　惟微道心更困难　　　　末后三期收圆事　正心诚意合中庸

１４７诸恶莫作　众善奉行　　　反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚　　　诸恶之源，相去霄壤矣。（诗曰）诸恶莫为自反省　奉行众善心无尘　　　　积功累德志气定　效法仙真返玉京

１４８功名一时　气节千载　　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。　　　君子信不当以彼易此也。（诗曰）功名一时如开花　暮落朝开何足夸　　　　气节万年典型在　炼成刚体见如来

１４９自然造化之妙　智巧所不能及　　　鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智　　　巧何足恃哉。（诗曰）自然造化最奇能　知巧不能超过人　　　　四勿实行常克己　作为清净活神人

１５０真诚为人　圆转涉世　　　作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚。涉世无段圆活机趣，便是个木　　　人，处处有碍。（诗曰）坚志为人能了命　通权涉世合人情　　　　三阳开泰修圆日　诚意正心效圣人

１５１云去而本觉之月现　尘拂而真如之镜明　　水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必　　寻，去其苦之者，而乐自存。

（诗曰）云去本真明月现　真如尘拂镜显明　　　　心无蒙蔽见自性　现出自然法王身

１５２一念能动鬼神　一行克动天地　　　有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。（诗曰）一行能动鬼神钦　一念克修天地升　　　　磨尽裕缘方了道　良辰不进误前程

１５３情急招损　严厉生恨　　　事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或　　　自化，毋操切以益其顽。（诗曰）情急招损反未清　严厉生恨不复人　　　　世情终日纷纷乱　休管自能心更清

１５４不能养德　终归末节　　　节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。（诗曰）不能养德不知本　末节难归返理天　　　　归正去邪日三省　真修数载证品莲

１５５急流勇退　与世无争　　　谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。（诗曰）急流勇退名利轻　与世无争不染尘　　　　浪静风平云隐处　寒江月色照人心

１５６慎德于小事　施恩于无缘　　　谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。（诗曰）川流小德必慎行　施德无缘了业因　　　　从他世情如麻乱　家尊堂上应时亲

１５７文华不如简素　谈今不如述古　　　交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈　　　今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。（诗曰）简素文华君子身　谈今述古学仁人　　　　空花末世迷人阵　洗尽尘埃返玉京

１５８修身重德　事业之基　　　德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。（诗曰）修身重德为根本　事业镇基须有分　　　　寸草不生尘土尽　一轮日向海边升

１５９心善而子孙盛　根固而枝叶荣　　　心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。（诗曰）心善子孙必昌兴　根深枝叶定欣荣　　　　从然遇得狂风起　人法皆空有何惊

１６０勿妄自菲薄　勿自夸自傲

　　　前人云：抛却自家无尽藏，治门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家　　　灶里火无烟。一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。（诗曰）勿妄自己诽谤人　骄傲自夸误一生　　　　随处显形人不识　自家昧了不相亲

１６１道乃公正无私　学当随时警惕　　　道是一重公众物事，当随人而接引。学是一个寻常家饭，当随时而警惕。　　　（注）一重：一种之意。（诗曰）道真公正必无私　学当随时惊惕兹　　　　只认张三幵李四　不寻你是甚家儿

１６２信人示己之诚　疑人显己之诈

　　　信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

（诗曰）信人示己人相信　疑叹显己反耻人　　　　不息至诚性本在　心空无物道自成

１６３春风育物　朔雪杀生

　　　念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物　　　遭之而死。

（诗曰）春风育物不常归　朔雪杀生万物休　　　　人若不施形色相　不愁万载与千秋

１６４善根暗长　恶损潜消　　　为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必　　　潜消。（诗曰）善根暗长人真智　恶损潜消人愚痴　　　　放下了然无一物　无为而为返瑶池

１６５厚待故交　礼遇衰朽　　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当　　　愈隆。

（诗曰）厚待故交久诚敬　礼遇衰朽更实行　　　　不忘待久真修行　何须念经出泥尘

１６６君子以勤俭立德　小人以勤俭图利　　　勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。　　　君子持身之符，反为小人营利之具矣，惜哉。（诗曰）君子尚俭立德根　小人勤俭利为争　　　　红尘大厦千年计　白骨荒郊土一丘

１６７学贵有恒　道在悟真　　　凭意兴作为者，随作则随正，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，　　　终非常明之灯。（诗曰）学贵有恒心欲静　道须悟性意自灵　　　　扫阶竹影尘何起　月照清潭水无痕

１６８律己宜严　待人宜宽　　　人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。（诗曰）律己宜严自无过　待人宜厚不自高　　　　若能得见自身错　而内自讼出苦牢

１６９为奇不为异　求清不求激　　　能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，　　　不为清而为激。　　　（注）激：矫情。（诗曰）为奇为异路两差　根本求清格物芽　　　　混俗和光尘不染　超凡入圣出泥娑

１７０恩宜自薄而厚　威须先严后宽　　　恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其

　　　酷。　（诗曰）恩宜自薄厚奉人　不猛威严菩萨心　　　　　因人施教拔贤众　苦口婆心化俗尘

１７１心虚意净　明心见性　　　心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，　　　如索镜增尘。（诗曰）心虚意净水无痕　见性明心日月清　　　　幻化境中皆属假　时光该惜渡自身

１７２人情冷暖　世态炎凉　　　我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原　　　非奉我，我胡为喜，原非侮我，我胡为怒。（诗曰）人情冷暖古今连　世态炎凉白阳天　　　　世局时时都演变　苦无修道苦如绵

１７３慈悲之心　生生之机　　　为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便　　　所谓土木形骸而已。（诗曰）慈悲心性先天赋　不息生机人智能　　　　王蕴俱无何所见　以后计谋献貂蝉

１７４勿为欲情所系　便与本体相合　　　心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和　　　风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与　　　太虚同体。（诗曰）勿为欲情所系牵　使和本体合相连　　　　布衣泥水都皆了　必见里头梦里人

１７５无事寂寂以照惺惺　有事惺惺以主寂寂　　　无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以　　　寂寂。（诗曰）闲暇寂寂尽为善　有事惺惺明为先　　　　若人悟得真常道　万考千魔志愈坚

１７６明利害之情　忘利害之虑　　　议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。（诗曰）明利害情相对待　该忘利害必无灾　　　　避开情网真君子　万古常存永不来

１７７操持严明　守正不阿　　　士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随腥膻之党，亦毋过激　　　而犯蜂虿之毒。　　　（注）少随：放纵随从之意。（诗曰）操持严明知耻廉　不阿守正隐玄机　　　　皆空万法无心体　亦不死生亦不悲

１７８浑然和气　处世珍宝　　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦　　　不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。（诗曰）浑然和气不求名　处世珍贞再有恒　　　　若得肯行船头上　免随浊世滞泥人

１７９诚心和气陶冶暴恶　名义气节激砺邪曲

　　　遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇邪恶私曲的人，　　　以名义气节激砺之。天下无不入我陶冶中矣。（诗曰）诚心和气陶冶人　义气忠贞激厉新　　　　达变通权随应得　逍遥坦荡常无尘

１８０和气致瑞祥　洁白留清名　　　一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。（诗曰）致祥和气瑞千条　洁白留清名续标　　　　勿说修真受魔考　功成自得见如来

１８１庸德庸行　和平之基　　　阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而　　　召和平。（诗曰）庸德庸行勿致疑　和平之基假愚痴

　　　　至诚无息观自在　白白空空无可施

１８２忍得住耐得过　则得自在之境　　　语云：登山耐侧路，踏雪耐危桥，一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之　　　世道，若不得一耐字撑过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。　　　（注）榛莽：荒僻乱草之地。坑堑：壕穴。（诗曰）能忍且安超过人　自心则得意无尘　　　　行功修炼是心德　雨霁气庞不着情

１８３心体莹然　不失本真　　　夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸　　　功只字，亦自有堂堂正正做人处。（诗曰）智慧聪明总在心　智人修内愚旁寻　　　　茔然心体情无染　不失本真度量深

１８４忙里偷闲?闹中取静　　　忙里要偷闲，须先向闲时讨个?柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰，不　　　然，未有不因境而迁，随时而靡者。（诗曰）忙里偷闲智慧生　闹中取静是贤人　　　　继承圣业皆成道　免落拖泥带水行

１８５为天地立心　为生民立命　为子孙造福　　　不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子　　　孙造福。（诗曰）顶天立地真君子　坚志立命心无私　　　　累德积功为孙子　超玄拔祖效先师

１８６为官公廉　居家恕俭　　　居官有二语，曰：唯公则生明，唯廉则生威。居家有二语，曰：唯恕则情平，　　　唯俭则用足。（诗曰）为官公廉好修行　勤俭治家心更清　　　　脱俗超凡家贫境　明师直指性自明

１８７处富足贫　居安思危　　　处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当小壮之时，须念衰老的辛酸。（诗曰）处富知贫现慈心　居安思危戒须深　　　　无心过境见自性　了却凡事不染尘

１８８清浊并包　善恶兼容

　　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤　　　愚，要包容得。　　　（注）包容：包含容纳。（诗曰）清浊并包理自然　兼容善恶太极先　　　　不摇万感浩然在　莲荷出泥不染缠

１８９勿仇小人　勿媚君子　　　休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。（诗曰）勿仇小人超气相　勿媚君子称英雄

　　　　涅盘路上无朋伴　大道无情我跟从

１９０疾病易医　魔障难除　　　纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。　　　（注）障：障害。（诗曰）疾病易医心难事　魔障难除是自私　　　　皆因俗世不惺悟　乐境逍遥何日除

１９１金须百炼　矢不轻发　　　磨砺当如百炼之金，急就者，非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，无宏功。（诗曰）金砂百炼即成金　万恶皆因未断淫　　　　省识修身宜勉力　宏扬大道传圣音

１９２宁为小人所毁　勿为君子所容　　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。（诗曰）宁愿小人所毁谤　勿为君子所宽容　　　　修身进德须坚忍　和爽待人志气强

１９３好利者害显而浅　好名者害隐而深　　　好利者，逸出于道义之外；其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐　　　而深。（诗曰）好利之人祸患浅　好名害处似渊深　　　　尘环私欲若净尽　天理流行见本真

１９４忘恩报怨　刻薄之尤　　　受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。　　　此刻之极薄之尤也，宜切戒之。（诗曰）忘恩报怨执迷人　刻薄之尤更无情　　　　若肯回头修大道　千生万劫可超生

１９５谗言如云蔽日　甘言如风侵饥　　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。　　　（注）谗夫毁士：对人进谗言说坏话之人。媚子阿人：献媚阿谀之人。（诗曰）谗词如云蒙蔽日　甘言风侵虚无实　　　　巧言令色鲜仁在　迷子难知圣意直

１９６戒高绝之行　忌褊急之衷　　　山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍处无鱼，而渊潭停蓄则鱼　　　鳖聚焦。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。（诗曰）高绝之行君子慎　忌褊急衷俗凡人　　　　澄潭止水鱼自显　充实积中见本真

１９７虚圆立业　偾事失机　　　建功立业者，多虚圆之士；愤事失机者，必执拗之人。　　　（注）偾：败也。执拗：成见太深不易扭转。（诗曰）虚圆立业固根基　偾事失机最愚痴　　　　末后佳期如有份　一心向道切勿迟

１９８处世要道　不即不离　　　处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。（诗曰）处世修身和不流　非无非有任君求　　　　炼功火宅尘无染　富贵功名万事丢

１９９老当益壮　大器晚成　　　日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百　　　倍。（诗曰）老当益壮健强身　大器晚成学古人　　　　发奋忘餐功德建　尊师重道守规绳

２００藏才隐智　任重致远　　　鹰立如睡，虎行似病，正是牠攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不　　　逞，才有肩鸿任巨的力量。（诗曰）藏才隐智假愚人　任重心诚必远行　　　　不露锋芒保自性　隐居静处效贤人

２０１过俭者吝啬　过让者卑曲　　　俭，美德心，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，　　　为曲谨，多出机心。（诗曰）过俭吝啬失风度　过让卑曲谄媚徒　　　　忠恕不偏自性理　空空坦坦似皇都

２０２喜忧安危　勿介于心　　　毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。（诗曰）喜忧安危由人命　激起凡情世俗心　　　　贪图妄为迷本性　循环真理不由人

２０３宴乐、声色、名位　三者不可过贪

　　　饮宴之乐多，不是个好人家，声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不　　　是个好臣士。（诗曰）宴游美味乐中苦　声色娇艳入旧都　　　　陷溺堵墙更绝路　勿将祸水作西湖

２０４乐极生悲　苦尽甘来　　　世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士心拂处为乐，终为苦心换得乐　　　来。（诗曰）乐极生悲后侮人　甘来苦尽道行深　　　　尘生柱下绝宗迹　一利一名转不停

２０５过满则溢　过刚则折　　　居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，　　　切忌再加一搦。（诗曰）遇满则流涉世人　遇刚则折势能倾　　　　常沈孽海随波去　永失真蒂着埋尘

２０６冷静观人　理智处世　　　冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。（诗曰）冷静观人能审真　理明处世不误人　　　　狂人无智焉修行　不露锋芒谁晓情

２０７量宽福厚　器小禄薄　　　仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄　　　而泽短，事事得个迫促规模。（诗曰）量宽福厚大无穷　器小福无不久长　　　　长城万里今犹在　不见当前秦始皇

２０８恶不可即就　善不可急亲　　　闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。（诗曰）恶不可就审慎行　善行无急再思清　　　　巧言令色众人厌　一日三省智慧深

２０９燥性偾事　和平徼福

　　　性燥心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。（诗曰）燥性事偾一无成　和平徼福炼元神　　　　自心般若随时见　无地无时不显明

２１０酷则失善人　滥则招恶友　　　用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。（诗曰）酷失善人难得受　滥招恶友贡谀仇　　　　谁能斩却尘缘断　寡欲清心乐悠悠

２１１急处站得稳　高处看准　危险径地早回头　　　风斜云急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得　　　头早。（诗曰）急时站得不染尘　高处看心污怎生　　　　峻岭险山行欲尽　何愁拖泥与事争

２１２和衷以济节义　谦德以承功名　　　节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。（诗曰）和衷济节美范行　谦德承功名得升　　　　修行冤仇当了尽　过境不动不疑心

２１３居官有节度　乡居敦旧交　　　士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，　　　要使人易见，以敦旧好。（诗曰）居官节度名清风　乡党敦亲人事和　　　　上德无为超宇外　堪怜愚妇最难逃

２１４事上敬谨　待下宽仁　　　大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之　　　名。（诗曰）事上敬诚德行尊　宽容下辈得人群　　　　求师千里为根本　克苦慈悲渡残灵

２１５处逆境时比于下　心怠荒时思于上　　　事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则　　　精神自奋。（诗曰）处在逆时顺运命　心荒时怠必思行　　　　忍羞跨下是韩信　拜将登台助汉成

２１６不轻诺　不生嗔　不多事　不倦怠

　　　不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可困倦而鲜终。（诗曰）不因轻诺惹生嗔　不管事多绕俗尘　　　　有始无终心倦怠　半途而废性长沈

２１７读书读到乐处　观物观入化境　　　善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，　　　方不泥迹象。（诗曰）读书读到意自如　现物化境一切除　　　　去尽俗缘无限乐　功名富贵终皆虚

２１８勿逞所长以形人之短　勿恃所有以凌人之贫

　　　天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众　　　人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉。（诗曰）勿逞所长形短人　勿恃所大凌人冤　　　　佛仙出世为何事　皆是慈悲撑法船

２１９上智下愚可与论学　中才之人难与下手

　　　至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中才的人，多一番　　　思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

（诗曰）上知愚夫可学道　中才痴辈难中和　　　　此时若却真传失　一旦无常难脱逃

２２０守口须密　防意须严　　　口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。（诗曰）六门谨闭不惹烦　防意须严口不喧　　　　觉悟自然心不怕　普施慈惠挽狂澜

２２１责人宜宽　责己宜苛　　　责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。（诗曰）责人宜薄慈悲心　责己宜深效圣人　　　　洒陀心神观自在　光明智慧脱凡尘

２２２幼不学　不成器　　　子弟者，大人之胚胎，秀才者，士夫之胚始，此时若火力不到，陶铸不纯，　　　他日涉世立朝，终难成个令器。（诗曰）自少不学老无成　学得真机方超生　　　　守住先天全性命　炼成般若返瑶京

２２３不忧忠难　不畏权豪

　　　君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇豪权而不惧，对惸独而惊心。　　　（注）惸独：孤独无靠。（诗曰）不忧患难真君子　不畏权豪大丈夫　　　　可叹遗忘身内宝　临凡厚子心无私

２２４浓天淡久　大器晚成　　　桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽。信乎，　　　浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。（诗曰）浓千淡久各自律　大器晚成谨慎行　　　　桃之夭夭其叶盛　于归子女宜家人

２２５静中见真境　淡中识本然　　　风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。（诗曰）静处见真实境现　淡中识本体自然　　　　潭中水浊月何见　心被欲牵最苦怜

２２６言者多不顾行　谈者未必真知

　　　谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。（诗曰）言多不顾必虚情　妄语难能得实行　　　　令色巧言焉得用　实修琢磨道能成

２２７无为无作　优游清逸　　　钓水，逸事也，尚持生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不　　　如省事之为适，多能不若无能之全真。（诗曰）无为无作假清高　清逸优游心怎和　　　　积德修行了夙果　情架爱锁实难逃

２２８春色为人间之妆饰　秋气见天地之真吾　　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。（注）真吾：没有造作的我。

（诗曰）春色人间妆美新　秋天万物见真诚　　　　大任天降考真志　饿其体肤乏其身

２２９世间之广狭　皆由于自造　　　岁月本长而忙者自促，天地本宽而卑者自隘，风花雪月本闲而劳攘者自冗。（诗曰）广狭世间人欲贪　皆由自造体自然　　　　时时万物都演变　逐浪随波最苦怜

２３０乐贵自然真趣　量物不在多远　　　得趣不在多，益池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。（注）赊：悠然自在。（诗曰）乐贵自然趣巧味　不多量少为希奇　　　　栖身巷胜高楼处　炼性修心去贪痴

２３１心静而本体现　水清而月影明　　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。（诗曰）心静欲亡见性真　水清月影必昭明　　　　迷人看相道何见　皆是贪恋假虚荣

２３２天地万物　皆是实相　　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸　　　次玲珑，触物皆有会心处。（诗曰）圣人万物以心传　皆是外形表文章　　　　内在诚心形在外　知新道法阐玄宗

２３３观形不如观心　神用胜过迹用　　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以　　　神用，何以得琴书之趣。（诗曰）观形观心路必差　神奇圣迹道根芽　　　　愚痴迷改定生智　枯木多年自开花

２３４心无物欲乾坤静　坐有琴书便是仙　　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

（诗曰）心无物欲乾坤静　坐静琴书效古人　　　　古圣贤人浮云景　隐居涵养出凡尘

２３５欢乐极兮哀情多　兴味浓后感索然　　　宾朋云集，剧饮淋漓乐矣；俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人　　　索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。

（诗曰）欢乐尽享反哀情　兴味浓享迷终生　　　　忘餐发愤顺天命　富贵不贪心便清

２３６知机真神乎　会趣明道矣　　　会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。（诗曰）知机真神通古今　会趣精明效圣人　　　　不见色声形动静　不摇心志世无争

２３７万象皆空幻　达人须达观　　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非　　　上上智，无了了心。（诗曰）万象皆空梦幻影　达人真智始能成　　　　愚人外觅三二相　共汝同行怎了情

２３８泡沬人生　何争名利　　　石火光中争长竞短，几何光阴；蜗牛角上较雌论雄，许大世界。（诗曰）泡沬人生转无停　何争名利误前程

　　　　清静无瑕法身体　出泥荷花不染尘２３９极端空寂　过犹不及　　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。（诗曰）极端空寂必成空　过不升堂怎合中　　　　形相扫空归真理　追随贤圣显真王

２４０得好休时便好休　如不休时终无休

　　　人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，　　　心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若觅了时无了时。」见之卓矣。（诗曰）得好休时且便休　如无休时终无休　　　　心神陀陀观自在　智慧光明及早修

２４１冷静观世事　忙中去偷闲　　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。

（诗曰）静气平心万事明　忙中偷暇奇才人　　　　精华奥理几人悟　堪叹世人认不清

２４２不亲富贵　不溺酒色　　　有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。（诗曰）看轻富贵如浮云　酒色不贪培圣根　　　　尘界繁华实难脱　视若不见心何存

２４３恬淡适己　身心自在　　　竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠，不　　　为空缠。

　　　（注）法：佛教对一切万物皆叫做法。缠：束缚。（诗曰）恬淡适中自清高　身心自在出娑婆　　　　沈迷声色身难保　不如修行念弥陀

２４４广狭长短　由于心念　　　延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千日；意广者，斗室宽　　　若两间。　　　（注）：延促：长短之意。两间：指天与地。（诗曰）广狭短长心感觉　由心转意己自学　　　　庸人斗筲岂堪算　超出众群心不缚

２４５栽花种竹　心境无我　　　损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣　　　童子。（诗曰）栽花种竹自思虑　心境已无人相除　　　　八德无亏办圣事　挽回迷子必无私

２４６知足则仙凡路异　善用则生杀自殊

　　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。总出世上因，善用者生机，不善　　　用者杀机。　　　（注）总出世上：出现于世间。善用：巧妙的使用。生机：有益于人，有利　　　　　　于物的机用。杀机：害人损物的机用。（诗曰）知足仙凡有异路　生机善用各两途　　　　富贵荣华皆假借　赖师指点出迷都

２４７守正安分　远祸之道　　　趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

（诗曰）守份循规理不违　尘埃不染心无亏　　　　无形真佛观自在　能脱尘环万能为

２４８与闲云为友　以风月为家

　　　松涧边，携夬独行，立处云生破衲。竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。

（诗曰）闲云为友断家庭　明月清风伴一生　　　　斩断情丝山溪客　存心养性效仙人

２４９存道心　消幻业

　　　色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如　　　嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。　　　（注）消幻业：消除如梦一般的现世罪业。（诗曰）道心惟细人心危　俗业泡幻似墙围　　　　利禄****无形锁　凡情淡薄上天梯

２５０退步宽平　清淡悠久

　　　争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长　　　一分。（诗曰）退步宽平心气松　世情清淡永悠长　　　　穷原悟性归真理　实践中庸必显扬

２５１修养定静工夫　临变方不动乱

　　　忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。（诗曰）修养工夫要定静　临终不变不乱神　　　　静能制动体自用　一得十知心便清

２５２隐者无荣辱　道义无炎凉

　　　隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。（诗曰）隐无荣辱伴清云　世界炎凉时运分　　　　声色丛丛要速悟　无为天道岂俗昏

２５３去思苦亦乐　随心热亦凉

　　　热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居　　　安乐窝中。（诗曰）思去乐存无苦根　随心凉热两忘情　　　　贵华荣誉人皆好　其道不修焉得成

２５４居安思危　处进思退

　　　进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放，才脱骑虎之危。

（诗曰）安处思危警戒心　功成思退染何尘　　　　若能却步回头望　万物静观向上升

２５５贪得者虽富亦贫　知足者虽贫亦富　　　贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于　　　膏梁，在袍暖于孤貉，编民不让王公。

（诗曰）苦贪虽富亦贫穷　知足虽贫遗富长　　　　颜子单瓢居陋巷　圣名留得世流扬

２５６隐者高明　省事平安

　　　矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。　　　（注）逃名趣：自己虽有名誉不使人知，趣味自深长。　　　　　　省事闲：能够省去事故，则心有余裕而悠闲自在。（诗曰）隐居高明锋不露　每天三省脱迷途　　　　和光混俗三期事　武练文烹游四湖

２５７超越喧寂　悠然自适　　　嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无　　　喧寂，无荣无枯，无往非自适之天。

　　　（注）通玄：微妙的道理。（诗曰）超越寂喧听不闻　悠然自适得人群　　　　舍芧清静胜高厦　大道一逢性永存

２５８得道无牵系　静燥两无关　　　孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

（诗曰）无牵挂碍心无系　静处无关不好高　　　　有水千江千月在　无云万里出娑婆

２５９浓处味短　淡中趣长　　　悠长之趣，不得于醲酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于　　　品竹调丝。固知浓处味常短，淡中趣独真也。

（诗曰）浓处味微不久长　淡中有趣菜根香　　　　蝇头不识求微利　以致四生六道中

２６０理出于易　道不在远

　　　禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至　　　难出于至易，有意者返远，无心者自近也。（诗曰）理因在易更深妙　道不远人得逍遥　　　　如欲无心真窍妙　和光混俗认目标

２６１动静合宜　出入无碍　　　水流而境无声，得处喧见寂之处；山高而云不碍，悟出有入无之机。

　　　（注）有心：即是有执着心。无心：即达到无执着妄念的觉悟境界。（诗曰）动静合宜永长流　无争世事心何愁　　　　高山云雾无人阻　野鹤无粮天地悠

２６２执着是苦海　解脱是仙乡　　　山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，

　　　欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。（诗曰）执迷苦海难超逃　解脱仙乡乐趣多　　　　大道得开可学圣　闹中得静脱尘罗

２６３躁极则昏　静极则明

　　　时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然妄去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又　　　恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。（诗曰）躁极则昏一难成　明因静极世无争　　　　六门关闭为清静　意气逞骄误平生

２６４卧云弄月　绝俗超尘

　　　芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈　　　红尘。　　　（注）夜气：夜静时求得精神上的休息。竹叶：酒的别称。（诗曰）卧云弄月如仙境　绝俗不朽脱凡尘　　　　暖日清风常作伴　愚夫愚妇怎知真

２６５鄙俗不及风雅　淡泊反胜浓厚　　　衮冕行中，着一藜杖山人，便增一段高风；渔樵路上，着一衮衣的朝士，转　　　添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。（诗曰）鄙俗雅风人自造　世居淡泊出尘罗　　　　高官显爵声名好　不及修行念弥陀

２６６出世在涉世　了心在尽心　　　出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽之内，不必绝　　　欲以灰心。（诗曰）出世坚修于涉世　尽心知性返娘家　　　　其身独善只修己　内外功圆证菩提

２６７身放闲处　心在静中　　　此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常在安静中，是非利害谁能瞒

　　　昧我。（诗曰）放身闲处为清平　心在静中知慧生　　　　曲直是非都不管　荣华富贵怎摇心

２６８云中世界　静里乾坤　　　竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉鸣鸦噪，方知静里乾坤。

（诗曰）云中世界脱凡身　静里乾坤别有因　　　　无相之音人恒醉　有声有色难超尘

２６９不希荣达　不畏权势

　　　我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎世宦之危机。

（诗曰）不希荣达超凡人　不畏势权怎染尘　　　　愿学佛仙吃苦难　摇舟济渡挽原灵

２７０圣境之下　调心养神

　　　徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息，夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故　　　君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。（诗曰）山明水秀似仙境　立志养神本性明　　　　俗子迷深难上达　英豪明智断凡情

２７１春之繁华　不若秋之清爽　　　春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，　　　上下空明，使人神骨俱清也。（诗曰）春到人间草木柔　洁身自守秉春秋　　　　试看大业成功者　莫不超人胜一筹

２７２得诗家真趣　悟禅教玄机　　　一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。（诗曰）布衣潇洒亦风流　踏矩循规坚自修　　　　名利无心长守节　一心端正不公侯

２７３像由心生　像随心灭

　　　机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作　　　海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。（诗曰）像在心生不误认　像随心灭发真诚　　　　人间气数悉皆尽　纸上猛狮不食人

２７４来去自如　融通自在　　　身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何坊刀割香涂。（诗曰）来去自如体自然　融通自在志绵连　　　　人生于世如幻梦　到岸孤舟永志坚

２７５忧喜取舍之情　皆是形气用事　　　人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但是以形气　　　用事，若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。（诗曰）忧喜取舍必自心　皆因形色所发情　　　　杏坛草菊绝人问　堪叹人生执有形

２７６梦幻空华　真如之月　　　发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

（诗曰）梦幻空华莫错认　真如明月照人心　　　　凡夫俗体时时变　同物升沈更堪怜

２７７欲心生邪念　虚心生正念

　　　欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。

（诗曰）树枝欲静被风摇　本****澄心好嫖　　　　实腹虚心应知晓　自心是道何求遥

２７８富者多忧　贵者多险　　　多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

（诗曰）富者多忧名利刀　贵尊多险心牵罗　　　　君子忧道不谋食　无谄虽贫志气豪

２７９读易松间　谈经竹下　　　读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。

　　　（注）易：周易，说天地阴阳变化妙理的经书。

（诗曰）读易先知如柏青　谈经竹下悟无声

　　　　河图天现阴阳理　数理前知得超生

２８０人为乏生趣　天机在自然　　　花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翱自若，　　　自是悠然会心。

（诗曰）现实人生更乏缘　天机常在体自然

　　　　自专皆贼反常道　便失真啻藏孽渊

２８１烦恼由我起　嗜好自心生

　　　世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：不复知有我，　　　安知物为贵。又曰：知身不是我，烦恼更何侵。真破的之言也。

（诗曰）烦愁由我自心起　嗜好皆因欲转机　　　　韩信贪功不善死　陈平妙计难逃期

２８２以失意之思　制得意之念　　　自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝粉华靡丽之念。（诗曰）成败兴衰各有期　得时何必动心思　　　　曲肱而枕真修行　单食饮瓢乐最奇

２８３世态变化无极　万事必须达观　　　人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我，而今却是伊，

　　　不知今日我又属后来谁？人常作是观，便可解却胸中罥矣。

　　　（注）尧夫：宋之大儒邵雍，字尧夫，河南人，号安乐先生。胸罥：蟠蜛胸　　　　　　中的系念。（诗曰）世态变迁无定中　万难亦须合中庸　　　　道成天上名留世　永列仙班万古物

２８４闹中取静　冷处热心　　　热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。（诗曰）闹中取静更真静　冷处热心真实情　　　　借假修真人不识　炫耀取笑误平生２８５世间原无绝对　安乐只是寻常　　　有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只　　　是寻常家饭，素味风光，才是个安乐的窝巢。（诗曰）俗世原无绝对待　安欢知足自安排　　　　有无生克自然界　梦死醉生不应该

２８６接近自然风光　物我归于一如　　　帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送　　　迎时序，知物我之两忘。（诗曰）接近自然景色光　物吾归于一身空　　　　苦无烦恼即真境　人在世间性无伤

２８７生死成败　一任自然　　　知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。（诗曰）生死成败顺己命　一任自然不烦心　　　　三期未后应善进　披星戴月为前程

２８８处世流水落花　身心皆得自在

　　　古德云：竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。吾儒云：水流任急境常静，花　　　落虽频意自闲。人常持此意，以应事接物，身心何等自在。（诗曰）处世蜉蝣花落时　身心皆得逍遥人　　　　扫阶竹影尘不起　月穿潭中水无声

２８９勘破乾坤妙趣　识见天地文章

　　　林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，　　　闲中观去，见乾坤最上文章。（诗曰）勘破乾坤妙趣希　静观天地见真机　　　　白云飘动归何处　领悟花香鸟语奇

２９０猛兽易服　人心难制　　　眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易服，

　　　人心难降，溪壑易填，人心难满。信哉。（诗曰）猛兽虽凶易服从　人心难测更险凶　　　　世态变迁谁得解　道德衰败尽枭雄

２９１心地能平稳安静　触处皆青山绿水　　　心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。（诗曰）心情平稳能安静　触处青山绿水荫　　　　春色宜人人不老　天垂大道度群生

２９２生活自适其性　贵人不若平民　　　峨冠大带久士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之　　　豪，一旦遇疏帘静几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。心奈何驱以火牛，诱以　　　风马，而不思自适其性哉？（诗曰）生活得当人适静　贵人不及庸平民　　　　高楼大厦成何用　岂比清风伴一生

２９３处世忘世　超物乐天　　　鱼得水逝，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐　　　天机。（诗曰）处尘不染心无累　超物乐天行无为　　　　鸟乘风飞岂识处　学圣尊师应追随

２９４人生本无常　盛衰何可恃　　　狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时

　　　争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此，令人心灰。（诗曰）短景人生多变化　盛衰犹似鲜黄花　　　　水流终日难回转　空送太阳落西山

２９５宠辱不惊　去留无意　　　宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。（诗曰）宠辱不惊由命排　去留无意灾何来　　　　念邪归正日三省　数载修真步玉阶

２９６苦海茫茫　回头是岸

　　　晴空朗月，何处不可翱翱，而飞蛾独投夜烛。清泉绿草，何物不可饮啄，而　　　鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？（诗曰）苦海茫茫回头岸　飞蛾搏火心何安　　　　雄枭嗜吃腐臭鼠　与假作真修道难

２９７求心内之佛　却心外之法　　　才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

　　　（注）不了禅师：不能悟道，不能解脱的和尚。（诗曰）求心作佛方为真　心外求仙怎得成　　　　奉劝有缘三期子　趁机了愿回天庭

２９８以冷情当事　如汤之消雪　　　权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失　　　猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。（诗曰）冷静事先明是非　如汤消雪出重围　　　　末期浩劫谁能脱　入圣超凡一叶舟

２９９彻见真性　自达圣境　　　羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知真可哀，则尘　　　情立破；知其可乐，则圣境自臻。

（诗曰）彻规真性乐融多　自达圣乡出苦罹　　　　万苦奇缘得大道　三期末劫开天科

３００心月开朗　水月无碍

　　　胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青

　　　天影在波。（诗曰）心月朗开佛自来　影月无碍自安排　　　　纲常伦理时遵守　莫顺人情积恶灾

３０１野趣丰处　诗兴自涌

　　　诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川　　　自相映发。（诗曰）野趣无穷欣景新　诗兴自涌感性灵　　　　超尘俗出家无境　山川相映乐处清

３０２见微知着　守正待时　　　伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。

（诗曰）见微知着必深虑　守正待时急燥除　　　　渭水钓鱼待运气　以后作相为西基

３０３森罗万象　梦幻泡影　　　树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。（诗曰）森罗万象更自新　梦幻非真纔算明　　　　凡世必然顺旨境　新陈代谢枯转荣

３０４在世出世　真空不空　　　真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，　　　绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。（诗曰）在世出世心无存　真空不空知性君

　　　　欲脱虚浮华世界　慧剑斩断魔鬼群

３０５欲望虽有尊卑　贪争并无二致　　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞

　　　人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。

　　　（注）号饔飧：统指食物而言。（诗曰）欲望尊卑难有二　循环果报误归期　　　　夕阳西坠翁鱼去　瞬息光阴谁得知

３０６毁誉褒贬　一任世情　　　饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。　　　（注）随教：任其呼唤而不计较。

（诗曰）毁誉贬褒俗世情　一任随处好修行　　　　有形有色皆虚假　邱祖溪边了夙因

３０７不为念想囚系　凡事皆要随缘　　　今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打　　　发得去，自然渐渐入无。（诗曰）为念囚系要除清　随缘凡事急救人　　　　夜长梦短虽醒觉　斩断情丝脱俗尘

３０８自然得真机　造作减趣味

　　　意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。　　　白氏曰：意随无事适，风逐自然清，其言之也。（诗曰）自然得一显真机　造作非真不雅奇　　　　明月清风心内景　真机悟彻装愚痴

３０９彻见自性　不必谈禅

　　　性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沈迷，纵谈禅演偈，总是播弄

　　　精魂。（诗曰）彻明自性悟真空　不必谈禅心定功　　　　画饼充饥总不饱　追求圣迹得归宗

３１０心境恬淡　绝虑忘忧　　　人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘　　　形释，才得以游衍其中。　　　（注）境空：境遇空亡。游衍：逍遥游乐。（诗曰）心情恬淡得真机　绝虑忘忧乐道时　　　　昔日先师阨陈蔡　绝粮七日考根基

３１１真不离幻　雅不离俗

　　　金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

（诗曰）真无离俗炼神宝　雅不离凡皆得和　　　　鸢跃戾天非为远　造端夫妇精神高

３１２凡俗差别观　道心一体观　　　天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，　　　种种是常，何须分别，何须取舍。（诗曰）凡俗斤斤差别多　道心一体守中和　　　　万殊一体难胜数　惟一惟精德望高

３１３布茅蔬淡　颐养天和　　　神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。（诗曰）布茅蔬淡颜回时　颐养天和人不知　　　　修道若无真考炼　花街柳巷都成仙

３１４了心悟性　俗即是僧　　　缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一　　　卉，嗜好虽清，魔障终在。语曰：「能休尘境为真境，未了僧家是俗家。」　　　信夫。　　（注）糟廛：酒店。居然：仍然。（诗曰）觉悟心性无染尘　俗即是僧入仙境　　　　花天酒肆迷魂阵　缘遇三期能脱身

３１５断绝思虑　光风霁月　　　斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素　　　琴横月，短笛吟风。（诗曰）断绝思虑出凡境　光风霄月天更清　　　　繁华佳肴不长久　若如伴佛作僧人

３１６机神触事　应物而发　　　万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽持一枝擢秀，　　　便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。

　　　（注）性天：天性。神机：活动的精神。摧剥：摧残剥落。

（诗曰）神机触事最玄妙　应物而发得逍遥　　　　美上为美是外表　善来为善假名标

３１７操持身心　收放自如

　　　白氏曰：不如放身心，冥然任天造。晁氏曰：不如收身心，凝然归寂定。放　　　者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，?柄在手，收放自如。　　　（注）莫然：任其所为不加注意。（诗曰）操持身心未自然　收放自如效圣贤　　　　两者皆有利弊害　未合中庸堕深渊

３１８自然人心　融和一体

　　　当雪夜月天，心境便尔澄彻；遇春风和气，意界亦自冲融。造化、人心，混　　　合无间。

（诗曰）自然人心非本真　融和一体本自清　　　　天气清和四季春　冷静闹中不须争

３１９不弄技巧　以拙为进

　　　文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳　　　庞。至于寒之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。　　　（注）淳庞：淳朴厚重。衰飒：衰老凄凉。（诗曰）不弄巧技似假痴　拙愚为进是候时　　　　寒潭月映无声迹　脱俗超尘回玉池

３２０以我转物　逍遥自在

　　　以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，　　　顺亦生爱，一毛便生缠缚。（诗曰）以我转人一切空　逍遥自在如玲珑　　　　虚空三界循环理　不灭不生寿命长

３２１形影皆去　心境皆空

　　　理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻　　　却蚋。（诗曰）形影皆亡养性功　心情镇静更双亡　　　　奔波万里红尘客　锦绣文章终亦空

３２２任其自然　万事安乐　　　幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以　　　无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘　　　世苦海矣。　　　（注）幽人：隐居的人。泥迹：拘泥于形迹。（诗曰）任遂自然修行人　一生安乐心无惊　　　　脱离苦海顺机会　彻始彻终返玉京

３２３思及生死　万念灰念　　　试思未生之前有何象貌？又思既死之后作何景色？则万念灰冷，一性寂然，　　　自可超物外游象先。（诗曰）思及死生轮转来　万思俱冷养圣胎　　　　未生之前谁知我　堪叹人生脱不开

３２４卓智之人　洞烛机先

　　　遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸　　　之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。（诗曰）卓智之人因果明　先机洞烛得光荣

　　　　绸缪未雨人聪慧　识破死生出苦尘

３２５雌雄妍丑　一时假相

　　　优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞后，　　　较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在。（诗曰）雌雄研丑何能测　假相一时更惑迷　　　　天选登科三次考　原人尽度回娘家

３２６风月木石之真趣　惟静与闲者得之　　　风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲　　　者操其权。（诗曰）风暖月明人兴趣　惟闲与静方能知　　　　处旷野鹤逍遥在　顺物自然得有余

３２７天全欲淡　虽凡亦仙　　　田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缊袍短褐则油然　　　乐，问以兖服则不适。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。（诗曰）天全欲淡纯真心　虽凡亦仙不染尘　　　　三问不知悟至理　与天为则得超生

３２８本真即佛　何待观心

　　　心无其心，何有于观，释氏曰观心者，重增其障；物本一物，何待于齐，庄　　　生曰，齐物者，自剖其同。

　　　（注）其心：妄念之心。

（诗曰）本真即佛佛如吾　何待观心浪五湖　　　　铲去妄心自佛现　功圆果满返皇都

３２９勿待兴尽　适可而止

　　　笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖，更漏已残时，犹然夜行不休，　　　笑俗士沈身苦海。

（诗曰）勿待兴尽反自欺　适可应知退隐期　　　　西汉留侯辞禄去　贪功萧相悔时迟

３３０修行宜绝迹于尘寰　悟道当涉足于世俗　　　把握未定，绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，　　　又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。（诗曰）修道无为人难观　行功践实世流传

　　　　长生色相苏州练　幸遇祖师返乐园

３３１人我一视　动静两忘

　　　真寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是　　　动根。如何到得人我一视，动静两忘的境界。（诗曰）人我皆同娘降生　兴衰贵贱两忘情　　　　于今劫煞燃眉到　灭度原人慰母前

３３２山居清洒　入都俗气　　　山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，

　　　而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥糜鹿，而机心顿忘。若一

　　　走入尘寰，无偏物不相关，即此身属赘旒矣。

　　　（注）赘旒：旗下所垂之繐。（诗曰）山居清洒伴清云　虽则入都不俗昏　　　　寸草不生尘埃尽　一轮明月海边升

３３３人我合一之时　则云留而鸟伴

　　　兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，

　　　白云无语漫相留。　　（注）逐时：随时间而来之意。兀坐：兀然不动之貌。

（诗曰）人我合融万物纯　清云留在伴鸟群　　　　涉世人生须觉本　双林树下觅真君

３３４祸福苦乐　一念之差　　　人生福境祸区，皆念头造成。故释氏云：利欲炽然即是火坑，贪爱沈溺便为

　　　苦海；一念清净烈焰成池，一念惊觉船登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不　　　慎哉？（诗曰）祸福苦乐自招来　一念之差自坠崖

　　　　迷时千山万里隔　悟应一步上瑶阶

３３５若要工夫深　铁尺磨成针

　　　绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任

　　　天机。（诗曰）若要工夫深造真　铁尺磨针有忍人　　　　水能穿石不知秋　修行恒心功果成

３３６机息心清　月到风来

　　　机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须痼疾　　　丘山。（诗曰）心知一息心便清　齐月风光心无尘　　　　孽海夺争造罪处　乘舟破浪可超生

３３７落叶蕴育萌芽　生机藏于肃杀　　　草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，　　　生生之意为之主，即是可以见天地之心。（诗曰）落叶知秋蕴岁芽　生机招杀永无差　　　　物极必反循环理　悟得天机回老家

３３８雨后山色鲜　静夜钟声清　　　雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。

（诗曰）晴山雨后一片青　静夜钟声觉路人　　　　美景世间难得久　无常一到求无情

３３９雪夜读书神清　登山眺望心旷　　　登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之

　　　巅，使人兴迈。（诗曰）雪夜读书神气清　登山眺望旷心情　　　　末流俗景人心变　买臣负薪读可成

３４０万锺一发　存乎一心　　　心旷，则万钟如瓦罐；心隘，则一发似车轮。

（诗曰）万钟一发心无碍　存乎一心智慧开　　　　霸业秦皇今何在　纣王烧死于乐台

３４１要以我转物　勿以物役我　　　无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我　　　，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。（诗曰）要我转人无欲情　以人役我情缠身　　　　人生于世迷魂阵　怨怨恩恩了不清

３４２就身了身　以物付物

　　　就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。（诗曰）修身借假于人间　以物付类心得安　　　　蕴子还乡一切苦　良机一失再遇难

３４３不可徒劳身心　当乐风月之趣　　　人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，　　　亦不可不耽风月之趣。（诗曰）必无望影劳心身　调合性情脱俗尘　　　　入世超尘何等贵　不偏不倚效真人

３４４何处无妙境　何处无净土　　　人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然　　　俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机。（诗曰）自然境界由心造　净土无昧念弥陀　　　　寡欲清心净静处　流行天理离娑婆

３４５顺逆一视　欣戚两忘　　　子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非　　　喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。（诗曰）顺逆皆同无挂碍　戚欣不动心能开　　　　七情六欲贪婪海　浅薄根基难脱菑

３４６风迹月影　过而不留　　　耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则　　　物我两忘。（诗曰）风迹月痕留不住　世间美景似云浮　　　　从来世事皆如梦　何必贪妄被欲驱

３４７世间皆乐　苦自心生　　　世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷

　　　答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。（诗曰）世间皆乐有何灾　苦自心生招祸来　　　　陋巷栖身乐不改　曲肱饮水乐生涯

３４８月盈则亏　履满者戒　　　花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满

　　　者，宜思之。（诗曰）月盈该缺自然机　履满应骄识戒时　　　　金玉满堂虽保守　莫如修行助三期

３４９体任自然　不染世法　　　山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽，吾人能不为世法

　　　所点染，其臭味不回然别乎。（诗曰）体任自然逐涛波　世尘不染出娑婆　　　　无粮野鹤自然大　信女善男意志坚

３５０观物须有自得　勿徒留连光景　　　栽花种竹，玩鹤观鱼，交要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒　　　之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？

　　　（注）口耳：口与耳之学，即是徒闻徒说而已。（诗曰）观物须要悟性原　勿徒空叹与悲观　　　　有形有色皆虚假　达务识时方得全

３５１陷于不义　生不若死　　　山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵　　　侩，不若转死沟壑神骨犹清。　　　（注）驵侩：狡猾的中间人，此处谓市井中到处为恶之破落户。（诗曰）不义而生犹似死　钩心斗角须应除　　　　隐居求志行弘义　实腹修真心应虚

３５２非分之收获　陷溺之根源　　　非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不　　　堕彼术中矣。（诗曰）非分收获不应当　陷溺根源气必伤　　　　名就功成自隐退　贪功韩信身殉亡

３５３把握要点　卷舒自在　　　人生原一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一亮不受

　　　他人提掇，便超出此场中矣。（诗曰）把握要关可脱逃　卷舒自在得清高　　　　贸贸天下归何处　得拜明师避阎罗

３５４利害乃世之常　不若无事为福　　　一事起则一害生，故天下常以无事为福，读前人诗曰：劝君莫话封侯事，一　　　功成万骨枯。又云：天下当令万事平，匣中不惜千年死，虽有雄心猛气，不　　　觉化为冰霰矣。（诗曰）利害是人之所争　不知无事为清荣　　　　青山不管人间事　炼性修心超凡尘

３５５茫芒世间　矛盾之窟

　　　淫奔之妇，矫而为尼；熟中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也　　　如此。（诗曰）茫茫世态回头岸　矛盾生涯怎得安

　　　　元和何仙两相劝　留名千古实堪怜

３５６身布局中　心在局外

　　　波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者　　　咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。

（诗曰）自居局内不知惊　心在局外知险情　　　　苦海无边何止境　蓬莱仙岛道能成

３５７减繁增静　安乐之基

　　　人生减省一分，便超脱了一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；　　　思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎　　　梏此生哉。（诗曰）减繁增静知玄机　安乐于基出苦期　　　　尝胆卧薪勾践忍　修行磨折有谁知

３５８满腔和气　随地春风

　　　天运之寒暑易避，人世之淡凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去　　　得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。（诗曰）满腔和气处风尘　随地春风万事成　　　　冷暖人情都变态　修真行道养元神

３５９超越口耳之嗜欲　得见人生之真趣　　　茶不求精而壸亦不燥，酒不求冽而樽亦不空，素琴无弦而常调，短笛无腔而　　　自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。

（诗曰）勿贪口耳嗜声婪　得见人生真趣安

　　　　重义轻财随处便　尊师重道不辞难

３６０万事皆缘　随遇而安

　　　释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求则万绪纷起，　　　随遇而安则无入不得矣。（诗曰）万事皆缘得道期　随遇而处握时机　　　　菜根经谭此篇止　终始勤行出苦期