偶看新闻赌场24点游戏规则:LVM 网 络 佛 法 问 答18
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 02:58:16
LVM 网 络 佛 法 问 答三、学观照
99、修心中心打坐是助行，坐下观照是正行。 问：老师，我在座下应如何修呢？看经诵咒？ 答：修心中心，打坐是助行，座下观照是正行。 问：上座的时候，只取当下，专心持咒，念起不随，不为境转。总而言之，即什么也不管，只如法持咒。 答：这段话分开讲。观照正行（座下）：念起不随，不为境转。打坐助行（座上）：专心持咒。即什么也不管，只如法持咒。
问：我有一比喻，不知是否恰当？老师明训！ （下面是分段作答—编者注） 问1：见：开水（水已烧开），未见：凉水（包括未烧开的水）。业力和习气：喻为鸡蛋．那么若见：则开水里打鸡蛋，水是水，蛋是蛋．此蛋即习气．可除．若未见：凉水打鸡蛋，蛋和水胶着不分，此蛋即为业力．因蛋水不分，故曰不除． 答 ：那我也打比方。见：树根已断；未见：树根未断。业力和习气：喻为枝叶。那么若见：因树根已断，别睬枝叶，枝叶自枯，有突然消失之妙（忽有人道“那是消失吗？那只是暂时隐藏”，我为了不抬杠，只好将口挂壁）。若未见：因树根未断，枝叶不但不会消失，更还会横生枝节。 问2：空性与妄（同为水），业力习气（同为蛋），同体异名，未见之时空性即妄，见则妄也为空性。妄与不妄，当下即分。如见，只有习气，业力顿消。不见，则业力使然，不谈习气。 答 ：空性与妄（同为树根），业力习气（同为枝叶），同体异名，未见之时空性即妄，见则妄也为空性。妄与不妄，当下即分。如见，只有习气，业力顿消。不见，则业力使然，不谈习气。 问3：对心中心“行”的理解：坐上是大火烧水，坐下使水不冷．若水开（见），则蛋、水分离，再去除蛋（习气）。如水未开，则好好如法修行，不使善巧（偷心）。因蛋水未分，愈搅愈浑，所有之见，见也非见，皆是妄见。 答 ：坐上是找到树根，坐下斩断树根．若根断（见），则缘熟枝叶自枯。如根未断，则好好如法修行，不使善巧（偷心）。因树根未断，横生枝节，所有之见，皆是妄见。 问4：依老人所说我此之见（不属见，应为解），当属解悟，于理行，于事则不行。但此时正好用功，按此行去，正是归家路上，若不行，则家是家，路是路，二者毫不相干。 答 ：若那理解真的与悟相应，便“理事不二”了也，不可能“于理行，于事则不行”。“于理行，于事则不行”者，不名解悟，是名误解。但因“此时正好用功”，为鼓励他，假名“解悟”而已。若不到“家舍即是途中”之际，则家是家、路是路，二者毫不相干。刹那到得此际，谓之“悟”。慧力触发此“刹那”，谓之“有省、领解（解悟）”，定力触发此“刹那”，谓之“打开、亲见”。此际定慧均等，统名“证悟”。 问5：老师您为什么说是“坐上是找到树根，坐下斩断树根”，而不是“坐下是找到树根，坐上斩断树根”呢？是同是别？ 答 ：“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”号称六大根本烦恼。若不在座下磨练，座上怎么断哪？ 100、刚开始时如何觉照？ 问：刚开始时如何觉照？ 答：同是“觉照”一词，各宗的修法侧重面有所不同。修行贵在一门深入。您修的什么法，请教本门的善知识最为稳妥。若将别宗的修法混合进来，有时候“醍醐反成毒药”。比如：“持执名号，不杂他课”与“念佛一声，挑水三担”就不能混在一块修。若学人心有旁骛，恐不能一门深入。然而，祖师观当机众生之机缘，又何止是融合。所以，若刚刚上路，急宜一门深入；若已能观机逗教，融合自是无妨。 问：还有那些习气如欲念等，平常是不察觉的。 答：先须察觉，然后别睬它。哦！对了，须说明，这是心中心的修法。您若未修心中心，此法未必适用。 问：末学坐下观照，当发现自己跟着外境跑时，稍一提念“不理它！”，立刻会有脱开的觉受，也说不清是外境挣脱了自己还是自己甩开了外境，就好像镜子照物一般，真是好清爽、好亲切，心里非常踏实！请问老师，这是怎么回事？ 答：这就是心中心的正行——观照。 问：这种感觉常常保持不了太久，俺也知道不能追求这个保持和这种感受，但是又觉得这像是个很微妙、很有力的工具，所以心里淡淡地有种矛盾心理，又想抛掉对这种觉受的执着，又想好好地利用它。请问老师，我该怎么办呢？ 答：该这样：发现自己跟着外境跑时，稍一提念“不理它！” 问：很多心中心的师兄大概也遇到过这样的事情吧。 答：至少我也是这样的。 问：老师说并非用真心看妄念。老师说“没有能观所观，无观之观”，尺度好象不容易把握。既然无能观所观，那妄念来时如何才能知道呢，如果不知道，那岂不是依然被念转、被境迁了吗？ 答：其实，一开始把握不住，也可以持咒的。当然，并非一直持咒。待打坐时间稍长，妄念的力量减弱，便会响应，那时便知这些讲法并非不容易把握。 101、谈观照三步曲 （1）三步曲 问：后学修《六字大明咒》有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转。 答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。 问：可有时觉得越转越乱。 答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！ 问：这该如何是好？ 答：那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲： 初：不随念转，不为境迁。 修心中心，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！ 中：凛然一觉，朗然现前。 脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。 后：本来是佛，观什么照！ 这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！ （2）三步曲之间如何跨越？ （下文对答来自论坛聊天室） A对 lvm：心中心三步曲的第二步与第三步之间如何跨越 lvm对A：没有跨越。若有跨越，便到不了第三步。 A对 lvm：是不是就这么一觉下去，其它不管 lvm对A：这样说也行。 B对 lvm：老师，应该是没有界限的吧？ lvm对B：若说有，第三步也不彻了。若说没有，又谈何二三！ A对 lvm：就像三关一样，是吗？ lvm对A：哎呀！别粘这些理论了。 A对 lvm：老师，是不是有一定境界的人才可以对机锋？ lvm对A：本无机锋啊。 B对 lvm：棒不打无眼之人啊 lvm对B：打无眼之人，称为“瞎棒”。 lvm对B：说白了吧：打学生可以，怎么能打“非学生”呢！ C对 lvm：那有眼还有必要打吗？ lvm对C：若是对你，无眼时打；有眼时也打。 D对 lvm：禅宗5家7派，本应该平民派曹洞宗更广流传，为什么相反？ lvm对D：当机者已度，门庭也就没大用处了。 D对 lvm：现在宣传的不多，也是个原因吧 lvm对D：法不孤起，仗因缘生。 F对 lvm：打坐了之后，才逐渐晓得观照真是重要 lvm对F：所以，坐下的正行并非持咒啊！ F对 lvm：持咒可以化妄念，对笨人是不是很有效 lvm对F：妄念即菩提，化它干啥？ F对 lvm：是的，不睬它，就是菩提 lvm对F：你不被它所害，它必为你所用。 F对 lvm：是的，道理明白 lvm对F：扔了这个道理，看是什么？ F对 lvm：这个！ lvm对F：那么，凛然一觉，“这个”会现前吗？ F对 lvm：圆明郎照 lvm对F：既然已知什么是观照，就别再坐下持咒了。 G对 lvm：老是磨刀，可总是用不上。 lvm对G：那就只管磨就是了。 G对 lvm：不用为什么还要磨呢？ lvm对G：磨着，磨着……突然发现，原来刀并不钝，根本就不着磨。那时，这刀就磨好了。 （3）三步曲同时？ 问：似乎不随念转不为境迁和凛然一觉朗然现前，这两者是同时的。 答：三者也同时。 问：三？另一个是谁？ 答：另一个是“本来是佛，观什么照！” 问：如果是同时，老师为何分为两次？ 答：“凛然一觉，朗然现前”时自会“不随念转，不为境迁”。 102、不随念转、不随境迁 （1）正确理解不随念转、不随境迁 问：观照是怎么回事？操作的注意事项？ 答：心中心的正行——观照，是指：不跟着妄念而狂想，不随着境遇而动心。 问：对“观照”的一点不同看法：一念不生而了了分明——最好；不随念转，不为境迁——可也。 答：既称一念不生，怎会随念转呢。只有不随境迁，才可能了了分明。本是同一回事。 问：在下于座下观空的方法：不随心、境迁转，观其如镜中影。好比心境皆是此荧光屏上之字、画，自性即是此荧光屏，在下借字、画“透认”荧光屏。只不过在下还未见过这“荧光屏”（在下解知此“屏”实是无相，即使“轰”一声后也是借其“光”而悟——对否？）。这样观后会觉头痛和累得慌，借“三修门”（身修、语修、意修）后要好多了，知重在一个用力轻上。但祖师“切忌用力”之说是用在悟后正修上的，所以在此请教是否我用的不对。 答：心中心的正行——观照，并不象你所说的这样。而是：在察觉到跟妄念跑时，立即警觉，不跟它跑；在察觉到随境界动时，立即警觉，不随它动。 问：请问老师：观照和观心有何区别，谢谢 答：用哪个词句并不重要。“不随念转，不为境迁”可也。 问：问题是怎么样做到“不随念转，不为境迁”。我现在平时用功，就是尽量看着念头，特别是无事时，做事时就很难看住了，有时没有念头，也不觉得清静，不知为什么，请老师指教。谢谢。 答：无事时就别去觉那个“清净”了。 （下文分段答问——编者注） 问：持咒观心。 答：是座上持咒（观照已在里许），座下观照。 问：咒重则压念，咒轻则着念。 答：重在“心念耳闻”的“闻”上，即不压不着。 问：念起无觉，觉起无念，何为观？ 答：这是座下的功夫，“别睬它”，便是观。若睬，念念相续了也。 问：一心怎么又念又观？ 答：这是座上的功夫，心念耳闻，观在其中，莫另立“观”。 问：须起二心一念一观？ 答：咦！更是不相干。 问：对上来论坛请教问题，本是了生死大事的，但自我好象有点轻飘飘的感觉，这是不是不恭敬，还是观照它是影子就是这种感觉？ 答：莫随境迁！ 问：即在下上来散心真的是百分之百的流浪了。只有在打开本来后才能来炼心。这样解对吗？ 答：我不同意您的看法。我的看法是：若流浪，上来不上来都会流浪；若不流浪，上来不上来都不流浪。 问：在下的意思是：有上来的念头（包括所有的念起），看见它即不随，既不随即上不来了。久之，伏住粗妄，方能趋于正定。 答：若真的不随，上来也无碍，不上来也无碍。若不上来可以，上来就不可以，这不明显是随境迁了么？ 问：这样，我理一下象我这等钝根者的做法：定时上座+下座观照 答：对呀！不钝嘛。 问：在下上座是修心中心法，下座便如您所说的不随念跑（当然尚不可能满分，尽力去做，跑了拉回来）。 答：对。 问：象吃饭睡眠这等事还是暂随。 答：“没咬着一粒米”，随什么？ 问：因为要保证定时上座（可以根据阶段进展逐步减少？！）， 答：减少什么？不会是减少吃饭吧？ 问：观照时用行住坐卧交替的方法针对如站久会累这样的大旧习， 答：哦？站久会累为什么会是大旧习？ 问：是不是指如买菜做饭吃喝睡眠等处用心要专一即不是流浪了？ 答：买菜做饭吃喝睡眠就买菜做饭吃喝睡眠呗，专什么一呀？ 问：还是指在定力不足的情况下肯定要有流浪时， 答：上面，你自己不是说过“不随念跑”了么。 问：此时不如择善行事可以上来听听善知识的问答，避免去做其它事特别是下道的事，是不是？ 答：我没有建议您听问答，也没有认为您会去做下道的事。只是想说：放下这些粘着吧！放下这些粘着吧！ 问：但具体到事情，在下有些糊涂——比如我上午六点半下座，后散散步，散步时是观着的， 答：散步时若没有随念跑，就别多事了。 问：听到海关大楼上的钟声知是七点了，该吃早饭了——因为吃迟了会影响九点钟上座啊，老人说饭后两小时才能上座。那么吃饭这个念头起了，我不随，就不吃饭了。不吃饭怎么受得了？ 答：受不了便吃嘛。 问：吃便是随了念头，不就是流浪吗？ 答：哈哈！哪个说吃就是随念头了？ 问：当然，悟后可以“未咬着”不是流浪，而目前在下是流浪了一下，但吃过就不要再粘在上。 答：正吃时便是未咬着一粒米！ 问：同样，站累了，受不了，坐下来观，也是随了“站累了”的念头一下。 答：？！这都是哪儿跟哪儿啊。 问：我是这样理解的：人有三个状态，一念不生而了了分明——体；生一念而不随之转，即不再有第二念……的分别执着——用；生一念后又随之流转，一再的分别执着——堕（实则也是用）。修行是前两个状态的交替，不能出现第三种状态。 答：现在就别随这些念转了。 问：说完就忘了，也不行吗？ 答：那就把行不行也忘了吧。 （2）巧在“不理睬” 问：我认为，除妄念还是需要的：但去妄，莫求真 答：不睬妄念，别随它转。 问：白浪滔天时如何？ 答：抛向无生国里！ 问：口头禅、狂禅、和真正的禅有什么不同呢？ 答：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅……”全抛向东洋大海，就明白了。 问：如何观照？ 答：不管它！ 问：后学在此请教：不管它，难道让他放野马吗？ 答：“不管它”是当时针对他的情况讲的。因为他正在“观照”这个名相上念念不停地思维，“不管它！”当下就截断了他的念念相续。 问：北京 能见到 老师非常高兴！增强了我无上的信心！弟子现在修到第三印！有时睡梦中恶梦当前，请问老师是否与修法有关！ 答：既是增强了无上的信心，那就别睬它好梦噩梦，就连这因梦而后起之念也视之为梦幻空华可也。 问：座中明知应放下。但其总是萦绕在咒语间。自知妄执太重，还望师兄重敲一棒。 答：您说的“应放下”的、“萦绕在咒语间”的，是指妄念么？若是，您只管照顾咒语即得，莫睬妄念。久久，您自能体会得上师佛菩萨的加持力。贵在持之以恒。 问：实修时是要扩大前念和后念之间的间隔吗？ 答：非也。 问：间隔越长越好吗？ 答：非也。 问：延长间隔，最终是否就会发生“虚空粉碎”。 答：亦非也。 问：重要的是，见到念头即不跟它跑，对吗？ 答：对。 问：请问 lvm老师，寂寞有什么对冶方法？ 答：您为什么要对治寂寞啊？ 问：因为它会无缘无故地生起，我无法断除它 答：它不会无缘无故地消失吗？ 问：但近来觉得有些消沉不知何故？又当何做？ 答：不消沉时，您当何做？ 问：对境无心 答：既无心，又何来消沉？ 问：只是情绪低落，不似从前 答：有这个情绪低落在，谈何对境无心？ 问：以前每逢大烦恼来了，就找各种道理来给自己讲道理。后来觉得道理讲不完。就不讲了。于是念咒子，烦恼一来，就念咒子，心念耳闻。也觉得清净的。后来，慢慢的，发现烦恼了，不念咒子了，而是自然而然的听声音。把心力注意到周围的声音里。也很清净。上次经老师提醒，说可惜了，应该观照。我当时一楞，混身大汗。觉得以前作的皆非。好。知道非了。就丢掉。我不能烦恼来了，就躲到咒子里，或是声音里。老师出差的这段时间，我每天醒来，就提起来。烦恼一来，就打起精神，看着它。哈。潮起潮落观潮似的。任他烦恼来烦恼去。不关我事啊。比以前学乌龟爽快多了。请问老师，这样路子对了么？ 答：什么“烦恼”，什么“爽快”，都不理会，久久便会响应。 （3）不随念转，不是断念和压念 【不是断念】 问：我的反思：半年前，老师回信对我开示过：莫妄想。那时我自己还把那么多高深莫测的种种法门这样被老师简单化，好好受教一番。 半年来，自己妄想多是因为自己主动妄想的，都有“学习佛法”的漂亮外衣：比如自己如何千方百计提问题，自己如何能学到更多的佛学知识……结果是自己也晕懵了。现在看看老师在信中回复的问题，许多在半年前就回答了。 在聊天室，要不是老师制止我的意识纠缠（有位师兄称为“纠禅”），我还要夜行下去，我还要抱着自以为是的功德心沾沾自喜。为改掉过去的缺点，做一下决心。（反思良多，下两点为最）。1.莫妄想！不作为座右铭，作为生死贴。天天顶在脑门上。2.说一千，道一万，不如行一寸。请老师、各位师兄不吝督责我，督责就是对我最大爱护和鼓励。 答：你那样思维没有毛病，但你不能叫它牵着你走。 若它不是主人公，而你是主人公，那么，它将是你最锐利的武器。你的思维优于别人，你的武器便比别人更锐利。然而，它若牵着你走，便会害了你的法身慧命，所谓“伤锋犯手”，便是喻此。善能分别诸法相，于第一义而不动。 问：平时如何观心，特别是在动脑子的时候？ 答：别跟妄念跑、不随境界动，就是观照，非关动不动脑子的事。 【不是压念】 问：断念和压念之别？能比喻一下吗？谢谢 答：且把妄执妄念比作野草。为了不让它生长，有的人搬块石头压上（喻压念），有的人把草连根铲除（喻断念）。 搬石头压草的人追求看不见草（他认为不起念头就是无念），纵然修成，也是无用。看那广袤的大戈壁，不见一草，那还属于“因缘所生法”，只是目前“缘尽法还灭”，主要是不具外缘——缺水。一旦天降甘霖，不用你去种，草就自己长出来了——遇缘即发。即使不遇缘，无草也无苗——死寂一片，不能起无量无边的妙用。 斩断草根的人，见草即知根，斩断草根后，把草摆在那里晒，他不怕见草（有念即无念），晒干了还可以当柴烧，正好派上用场（妄念即菩提）。因为没石头，可以种禾苗，妙用可起矣！ 问：为啥要除草啊？忽然来了个大医王，说天下百草，莫不是药，正好用者，如何之？ 答：切莫说是为了苗！（下面是分段作答——编者注） 问：忽然来了个大医王， 答：他既无烦恼障、又无所知障，烦恼与所知都不成障。在他那里，所知是智慧，烦恼即菩提。 问：说天下百草，莫不是药，正好用者， 答：在他那里，拈来就用，正好应病与药。有时拈丈六金身作一根草，有时拈一根草作丈六金身。并且用过就扔，不留痕迹。 问：如何之？ 答：他那里没有如何。但他见了有如何的，会解决如何，打掉如何，最终使有如何的也无如何。 问：断念是放下不执着。 答：放下不执着才是重要的。至于这是不是叫“断念”并不重要。 问：而压念是妄上加妄，本身就是一种执。 答：压念不起并非解脱道，但也有人修这种功夫。 问：我理解为，断念是放下不执着。而压念是妄上加妄，本身就是一种执。重要的是见到念头即不跟它跑，对吗？ 答：佛法在于实践，若只是理解则难以说准。 问：比如现正上网，动念才能作事，此时如何断？ 答：如果压念不起，那就无法上网了。看了先前的帖子，您还把“断念”理解为“压念不起”么？ 103、凛然一觉，朗然现前 问：凛然一觉，很好做。但感觉不到朗然现前。是不是爆炸后，才会有朗然现前？ 答：若如是，即使爆炸，也不会有朗然现前。 问：朗然，我觉得又生出事端。这个词语容易误导学人，以为有个光明。实际上我觉得还就是：一念不生，了了分明。 答：哈哈！你不说“朗然”，却来了个“了了分明”。 问：我嘴上说说，到那时心里可没有呀。我也明白您的朗然了。 答：“本来是佛，观什么照！”是真朗然。 问：将来将来再将来觉也没有，不照而照，暗合道妙，那时才是无修而修的大手印吧。 答：何止是无修而修的大手印，也是无在无不在的心中心，还是非有非无的末后句，更是无生无不生的佛净土……断绝了名字，也就拥有了无量无边的名字。 104、本来是佛，观什么照！ 问：我理解：观照就是有为法，还不能撒手。 答：“本来是佛，观什么照！”是有为法吗？ 问：哈哈，我终于现在被您捅透了。如果观照的是这个，是没事找事，白脸涂白粉呀（骑驴找驴）。 答：没事别找事，是真观照。 问：我最初观照的几天是头晕，停了几个月后，又用此法时，就没问题了。后来用的方法比这个有效，他可以使我自然的对事物的执着减轻，而不是强压。没有不去粘着的想法儿而不去粘着。因我用功不够，忘失观照的时间多，工作时更是忘失观照。前几天有一种观照一直跟着我的情况，后来又消失。我用功不够曾向老人忏悔。下座后观照是不随念跑，知跑了再回来！ 答：“知跑了再回来”很好。若跑了也不知，才须“如猫捕鼠”。若本来没随念跑，再起“不随念跑”一念干什么呀？没事别观照，正是大好观照啊！ 问：要怎样，才能把的住？ 答：不要怎样，才能把得住。 问：平时只管歇下，不管是啥境界，这样行吗？这样好象没有观也没有照，难道目前还没有到那个阶段？ 答：谈何平时，现在就歇下。没有观也没有照，才是真观照。 问：我感到收获大的是自己观照的过程，更加体会到老师您的“无事就是最好的观照”的透彻性：如果真的是无事，那么凛觉也用不着。 答：本来是佛，观什么照！ 105、观照需要注意的问题 （1）观照不是去思维 问：我的观照：对自己的想法（短的称念头），马上察觉，实在是察不出来时，（这个无法描述），直到察到了新的念头（往往是对于观照本身或修行方法的见解）。（这个无法描述）就简称1。1的情况来去匆匆，有时不观照，百思不解时也会出现，有时说话办事时也会出现。祖师禅是即色即空，相上见性，我却是相，然后是1，然后又是相，然后有时实在是去他的吧。 答：这哪是观照！这是思维吧。心中心的正行——观照，是指：不跟着妄念而狂想，不随着境遇而动心。 问：请问意识上的暂时清明状态；能所双泯；如如不动之本体；无分别念；了了灵知——它们的区别与关系。 答：这几种，你可曾亲历过其中之一种么？咱们都不“入海算沙”，好么？ （2）观照不是去感觉 问：现在，即使歇下，也总不是那种当时的了了分明感觉，仿佛而已，这可怎么办？ 答：歇即菩提。感觉属于受阴。沩山对仰山（慧寂）说：寂子，莫入阴界！ 问：观法：在无事时，可以让清净不生一念，并“呆”在那个境界里一会，感觉感觉。 答：哈哈！感觉即不得。 问：是的是的。 答：感觉便是有事。 问：有事，在于觉察到，一歇！ 答：犹较些子。 （3）观照不要用力 问：日常时，怎样才能提起观照？我怎么总觉得很费力，因觉其费事，一懒惰也就不观不照了。有何善巧吗？ 答：别跟着妄念跑，不费力呀。 问：我觉得妄念来时一觉即了，用力就不是觉了。这不是可以用力的事，对不对？ 答：对呀！“寂照照寂，切忌用力”嘛。 问：我自知心态有些不稳定，望师开示。对觉悟的向往在睡梦中更迫切，但往往被白天的人事忙碌所冲淡。自己应该怎样调整好心态，以保证修法的效果呢？我想从头开始修并不难，难的是能真用上力？ 答：只须放下，不用着意去调整。“寂照照寂，切忌用力。成佛作祖，无他秘密。” （4）观照是有为法吗？ 问：觉，应该是察觉心，这个就是扭转的力量，应当属于有为的法吧？ 答：查辞典：【有为法】指因缘和合而生的一切理法。 问：明白了。应按因缘划分。我原来以为无修，才是无为法。 答：世间事业是有为法，修行解脱是无为法。 问：老师怎么又换了说法。此处的修行解脱法，包括观想观照念咒吗？还是，“本来是佛，观什么照！”那些法只是方便，不应是究竟的"无为法"？ 答：观想观照念咒即使不是究竟无为，也是无为之方便。“本来是佛，观什么照！”遣除了有为无为，乃真无为。 问：好了，到此真相大白！ 答 ： ^o^ 问：好象不随念转不为境迁和凛然一觉朗然现前两步应当倒过来做。凛然一觉，朗然现前是有为法。 答：都是无为法。 （5）做事时（如看书，看电视）如何观照？ 问：请问做事时（如看书，看电视）如何观照？ 答：做事，事是境；看书，书是境；看电视，电视是境。观照就是不随念转、不为境迁。“不为境迁”并非不做事、并非不看书、并非不看电视，只是不要被这些境牵着鼻子走就是了。 问：在工作时是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？ 答：若一心二用，便不好。若心无旁骛，便是无上大密咒。
99、修心中心打坐是助行，坐下观照是正行。 问：老师，我在座下应如何修呢？看经诵咒？ 答：修心中心，打坐是助行，座下观照是正行。 问：上座的时候，只取当下，专心持咒，念起不随，不为境转。总而言之，即什么也不管，只如法持咒。 答：这段话分开讲。观照正行（座下）：念起不随，不为境转。打坐助行（座上）：专心持咒。即什么也不管，只如法持咒。
问：我有一比喻，不知是否恰当？老师明训！ （下面是分段作答—编者注） 问1：见：开水（水已烧开），未见：凉水（包括未烧开的水）。业力和习气：喻为鸡蛋．那么若见：则开水里打鸡蛋，水是水，蛋是蛋．此蛋即习气．可除．若未见：凉水打鸡蛋，蛋和水胶着不分，此蛋即为业力．因蛋水不分，故曰不除． 答 ：那我也打比方。见：树根已断；未见：树根未断。业力和习气：喻为枝叶。那么若见：因树根已断，别睬枝叶，枝叶自枯，有突然消失之妙（忽有人道“那是消失吗？那只是暂时隐藏”，我为了不抬杠，只好将口挂壁）。若未见：因树根未断，枝叶不但不会消失，更还会横生枝节。 问2：空性与妄（同为水），业力习气（同为蛋），同体异名，未见之时空性即妄，见则妄也为空性。妄与不妄，当下即分。如见，只有习气，业力顿消。不见，则业力使然，不谈习气。 答 ：空性与妄（同为树根），业力习气（同为枝叶），同体异名，未见之时空性即妄，见则妄也为空性。妄与不妄，当下即分。如见，只有习气，业力顿消。不见，则业力使然，不谈习气。 问3：对心中心“行”的理解：坐上是大火烧水，坐下使水不冷．若水开（见），则蛋、水分离，再去除蛋（习气）。如水未开，则好好如法修行，不使善巧（偷心）。因蛋水未分，愈搅愈浑，所有之见，见也非见，皆是妄见。 答 ：坐上是找到树根，坐下斩断树根．若根断（见），则缘熟枝叶自枯。如根未断，则好好如法修行，不使善巧（偷心）。因树根未断，横生枝节，所有之见，皆是妄见。 问4：依老人所说我此之见（不属见，应为解），当属解悟，于理行，于事则不行。但此时正好用功，按此行去，正是归家路上，若不行，则家是家，路是路，二者毫不相干。 答 ：若那理解真的与悟相应，便“理事不二”了也，不可能“于理行，于事则不行”。“于理行，于事则不行”者，不名解悟，是名误解。但因“此时正好用功”，为鼓励他，假名“解悟”而已。若不到“家舍即是途中”之际，则家是家、路是路，二者毫不相干。刹那到得此际，谓之“悟”。慧力触发此“刹那”，谓之“有省、领解（解悟）”，定力触发此“刹那”，谓之“打开、亲见”。此际定慧均等，统名“证悟”。 问5：老师您为什么说是“坐上是找到树根，坐下斩断树根”，而不是“坐下是找到树根，坐上斩断树根”呢？是同是别？ 答 ：“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”号称六大根本烦恼。若不在座下磨练，座上怎么断哪？ 100、刚开始时如何觉照？ 问：刚开始时如何觉照？ 答：同是“觉照”一词，各宗的修法侧重面有所不同。修行贵在一门深入。您修的什么法，请教本门的善知识最为稳妥。若将别宗的修法混合进来，有时候“醍醐反成毒药”。比如：“持执名号，不杂他课”与“念佛一声，挑水三担”就不能混在一块修。若学人心有旁骛，恐不能一门深入。然而，祖师观当机众生之机缘，又何止是融合。所以，若刚刚上路，急宜一门深入；若已能观机逗教，融合自是无妨。 问：还有那些习气如欲念等，平常是不察觉的。 答：先须察觉，然后别睬它。哦！对了，须说明，这是心中心的修法。您若未修心中心，此法未必适用。 问：末学坐下观照，当发现自己跟着外境跑时，稍一提念“不理它！”，立刻会有脱开的觉受，也说不清是外境挣脱了自己还是自己甩开了外境，就好像镜子照物一般，真是好清爽、好亲切，心里非常踏实！请问老师，这是怎么回事？ 答：这就是心中心的正行——观照。 问：这种感觉常常保持不了太久，俺也知道不能追求这个保持和这种感受，但是又觉得这像是个很微妙、很有力的工具，所以心里淡淡地有种矛盾心理，又想抛掉对这种觉受的执着，又想好好地利用它。请问老师，我该怎么办呢？ 答：该这样：发现自己跟着外境跑时，稍一提念“不理它！” 问：很多心中心的师兄大概也遇到过这样的事情吧。 答：至少我也是这样的。 问：老师说并非用真心看妄念。老师说“没有能观所观，无观之观”，尺度好象不容易把握。既然无能观所观，那妄念来时如何才能知道呢，如果不知道，那岂不是依然被念转、被境迁了吗？ 答：其实，一开始把握不住，也可以持咒的。当然，并非一直持咒。待打坐时间稍长，妄念的力量减弱，便会响应，那时便知这些讲法并非不容易把握。 101、谈观照三步曲 （1）三步曲 问：后学修《六字大明咒》有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转。 答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。 问：可有时觉得越转越乱。 答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！ 问：这该如何是好？ 答：那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲： 初：不随念转，不为境迁。 修心中心，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！ 中：凛然一觉，朗然现前。 脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。 后：本来是佛，观什么照！ 这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！ （2）三步曲之间如何跨越？ （下文对答来自论坛聊天室） A对 lvm：心中心三步曲的第二步与第三步之间如何跨越 lvm对A：没有跨越。若有跨越，便到不了第三步。 A对 lvm：是不是就这么一觉下去，其它不管 lvm对A：这样说也行。 B对 lvm：老师，应该是没有界限的吧？ lvm对B：若说有，第三步也不彻了。若说没有，又谈何二三！ A对 lvm：就像三关一样，是吗？ lvm对A：哎呀！别粘这些理论了。 A对 lvm：老师，是不是有一定境界的人才可以对机锋？ lvm对A：本无机锋啊。 B对 lvm：棒不打无眼之人啊 lvm对B：打无眼之人，称为“瞎棒”。 lvm对B：说白了吧：打学生可以，怎么能打“非学生”呢！ C对 lvm：那有眼还有必要打吗？ lvm对C：若是对你，无眼时打；有眼时也打。 D对 lvm：禅宗5家7派，本应该平民派曹洞宗更广流传，为什么相反？ lvm对D：当机者已度，门庭也就没大用处了。 D对 lvm：现在宣传的不多，也是个原因吧 lvm对D：法不孤起，仗因缘生。 F对 lvm：打坐了之后，才逐渐晓得观照真是重要 lvm对F：所以，坐下的正行并非持咒啊！ F对 lvm：持咒可以化妄念，对笨人是不是很有效 lvm对F：妄念即菩提，化它干啥？ F对 lvm：是的，不睬它，就是菩提 lvm对F：你不被它所害，它必为你所用。 F对 lvm：是的，道理明白 lvm对F：扔了这个道理，看是什么？ F对 lvm：这个！ lvm对F：那么，凛然一觉，“这个”会现前吗？ F对 lvm：圆明郎照 lvm对F：既然已知什么是观照，就别再坐下持咒了。 G对 lvm：老是磨刀，可总是用不上。 lvm对G：那就只管磨就是了。 G对 lvm：不用为什么还要磨呢？ lvm对G：磨着，磨着……突然发现，原来刀并不钝，根本就不着磨。那时，这刀就磨好了。 （3）三步曲同时？ 问：似乎不随念转不为境迁和凛然一觉朗然现前，这两者是同时的。 答：三者也同时。 问：三？另一个是谁？ 答：另一个是“本来是佛，观什么照！” 问：如果是同时，老师为何分为两次？ 答：“凛然一觉，朗然现前”时自会“不随念转，不为境迁”。 102、不随念转、不随境迁 （1）正确理解不随念转、不随境迁 问：观照是怎么回事？操作的注意事项？ 答：心中心的正行——观照，是指：不跟着妄念而狂想，不随着境遇而动心。 问：对“观照”的一点不同看法：一念不生而了了分明——最好；不随念转，不为境迁——可也。 答：既称一念不生，怎会随念转呢。只有不随境迁，才可能了了分明。本是同一回事。 问：在下于座下观空的方法：不随心、境迁转，观其如镜中影。好比心境皆是此荧光屏上之字、画，自性即是此荧光屏，在下借字、画“透认”荧光屏。只不过在下还未见过这“荧光屏”（在下解知此“屏”实是无相，即使“轰”一声后也是借其“光”而悟——对否？）。这样观后会觉头痛和累得慌，借“三修门”（身修、语修、意修）后要好多了，知重在一个用力轻上。但祖师“切忌用力”之说是用在悟后正修上的，所以在此请教是否我用的不对。 答：心中心的正行——观照，并不象你所说的这样。而是：在察觉到跟妄念跑时，立即警觉，不跟它跑；在察觉到随境界动时，立即警觉，不随它动。 问：请问老师：观照和观心有何区别，谢谢 答：用哪个词句并不重要。“不随念转，不为境迁”可也。 问：问题是怎么样做到“不随念转，不为境迁”。我现在平时用功，就是尽量看着念头，特别是无事时，做事时就很难看住了，有时没有念头，也不觉得清静，不知为什么，请老师指教。谢谢。 答：无事时就别去觉那个“清净”了。 （下文分段答问——编者注） 问：持咒观心。 答：是座上持咒（观照已在里许），座下观照。 问：咒重则压念，咒轻则着念。 答：重在“心念耳闻”的“闻”上，即不压不着。 问：念起无觉，觉起无念，何为观？ 答：这是座下的功夫，“别睬它”，便是观。若睬，念念相续了也。 问：一心怎么又念又观？ 答：这是座上的功夫，心念耳闻，观在其中，莫另立“观”。 问：须起二心一念一观？ 答：咦！更是不相干。 问：对上来论坛请教问题，本是了生死大事的，但自我好象有点轻飘飘的感觉，这是不是不恭敬，还是观照它是影子就是这种感觉？ 答：莫随境迁！ 问：即在下上来散心真的是百分之百的流浪了。只有在打开本来后才能来炼心。这样解对吗？ 答：我不同意您的看法。我的看法是：若流浪，上来不上来都会流浪；若不流浪，上来不上来都不流浪。 问：在下的意思是：有上来的念头（包括所有的念起），看见它即不随，既不随即上不来了。久之，伏住粗妄，方能趋于正定。 答：若真的不随，上来也无碍，不上来也无碍。若不上来可以，上来就不可以，这不明显是随境迁了么？ 问：这样，我理一下象我这等钝根者的做法：定时上座+下座观照 答：对呀！不钝嘛。 问：在下上座是修心中心法，下座便如您所说的不随念跑（当然尚不可能满分，尽力去做，跑了拉回来）。 答：对。 问：象吃饭睡眠这等事还是暂随。 答：“没咬着一粒米”，随什么？ 问：因为要保证定时上座（可以根据阶段进展逐步减少？！）， 答：减少什么？不会是减少吃饭吧？ 问：观照时用行住坐卧交替的方法针对如站久会累这样的大旧习， 答：哦？站久会累为什么会是大旧习？ 问：是不是指如买菜做饭吃喝睡眠等处用心要专一即不是流浪了？ 答：买菜做饭吃喝睡眠就买菜做饭吃喝睡眠呗，专什么一呀？ 问：还是指在定力不足的情况下肯定要有流浪时， 答：上面，你自己不是说过“不随念跑”了么。 问：此时不如择善行事可以上来听听善知识的问答，避免去做其它事特别是下道的事，是不是？ 答：我没有建议您听问答，也没有认为您会去做下道的事。只是想说：放下这些粘着吧！放下这些粘着吧！ 问：但具体到事情，在下有些糊涂——比如我上午六点半下座，后散散步，散步时是观着的， 答：散步时若没有随念跑，就别多事了。 问：听到海关大楼上的钟声知是七点了，该吃早饭了——因为吃迟了会影响九点钟上座啊，老人说饭后两小时才能上座。那么吃饭这个念头起了，我不随，就不吃饭了。不吃饭怎么受得了？ 答：受不了便吃嘛。 问：吃便是随了念头，不就是流浪吗？ 答：哈哈！哪个说吃就是随念头了？ 问：当然，悟后可以“未咬着”不是流浪，而目前在下是流浪了一下，但吃过就不要再粘在上。 答：正吃时便是未咬着一粒米！ 问：同样，站累了，受不了，坐下来观，也是随了“站累了”的念头一下。 答：？！这都是哪儿跟哪儿啊。 问：我是这样理解的：人有三个状态，一念不生而了了分明——体；生一念而不随之转，即不再有第二念……的分别执着——用；生一念后又随之流转，一再的分别执着——堕（实则也是用）。修行是前两个状态的交替，不能出现第三种状态。 答：现在就别随这些念转了。 问：说完就忘了，也不行吗？ 答：那就把行不行也忘了吧。 （2）巧在“不理睬” 问：我认为，除妄念还是需要的：但去妄，莫求真 答：不睬妄念，别随它转。 问：白浪滔天时如何？ 答：抛向无生国里！ 问：口头禅、狂禅、和真正的禅有什么不同呢？ 答：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅……”全抛向东洋大海，就明白了。 问：如何观照？ 答：不管它！ 问：后学在此请教：不管它，难道让他放野马吗？ 答：“不管它”是当时针对他的情况讲的。因为他正在“观照”这个名相上念念不停地思维，“不管它！”当下就截断了他的念念相续。 问：北京 能见到 老师非常高兴！增强了我无上的信心！弟子现在修到第三印！有时睡梦中恶梦当前，请问老师是否与修法有关！ 答：既是增强了无上的信心，那就别睬它好梦噩梦，就连这因梦而后起之念也视之为梦幻空华可也。 问：座中明知应放下。但其总是萦绕在咒语间。自知妄执太重，还望师兄重敲一棒。 答：您说的“应放下”的、“萦绕在咒语间”的，是指妄念么？若是，您只管照顾咒语即得，莫睬妄念。久久，您自能体会得上师佛菩萨的加持力。贵在持之以恒。 问：实修时是要扩大前念和后念之间的间隔吗？ 答：非也。 问：间隔越长越好吗？ 答：非也。 问：延长间隔，最终是否就会发生“虚空粉碎”。 答：亦非也。 问：重要的是，见到念头即不跟它跑，对吗？ 答：对。 问：请问 lvm老师，寂寞有什么对冶方法？ 答：您为什么要对治寂寞啊？ 问：因为它会无缘无故地生起，我无法断除它 答：它不会无缘无故地消失吗？ 问：但近来觉得有些消沉不知何故？又当何做？ 答：不消沉时，您当何做？ 问：对境无心 答：既无心，又何来消沉？ 问：只是情绪低落，不似从前 答：有这个情绪低落在，谈何对境无心？ 问：以前每逢大烦恼来了，就找各种道理来给自己讲道理。后来觉得道理讲不完。就不讲了。于是念咒子，烦恼一来，就念咒子，心念耳闻。也觉得清净的。后来，慢慢的，发现烦恼了，不念咒子了，而是自然而然的听声音。把心力注意到周围的声音里。也很清净。上次经老师提醒，说可惜了，应该观照。我当时一楞，混身大汗。觉得以前作的皆非。好。知道非了。就丢掉。我不能烦恼来了，就躲到咒子里，或是声音里。老师出差的这段时间，我每天醒来，就提起来。烦恼一来，就打起精神，看着它。哈。潮起潮落观潮似的。任他烦恼来烦恼去。不关我事啊。比以前学乌龟爽快多了。请问老师，这样路子对了么？ 答：什么“烦恼”，什么“爽快”，都不理会，久久便会响应。 （3）不随念转，不是断念和压念 【不是断念】 问：我的反思：半年前，老师回信对我开示过：莫妄想。那时我自己还把那么多高深莫测的种种法门这样被老师简单化，好好受教一番。 半年来，自己妄想多是因为自己主动妄想的，都有“学习佛法”的漂亮外衣：比如自己如何千方百计提问题，自己如何能学到更多的佛学知识……结果是自己也晕懵了。现在看看老师在信中回复的问题，许多在半年前就回答了。 在聊天室，要不是老师制止我的意识纠缠（有位师兄称为“纠禅”），我还要夜行下去，我还要抱着自以为是的功德心沾沾自喜。为改掉过去的缺点，做一下决心。（反思良多，下两点为最）。1.莫妄想！不作为座右铭，作为生死贴。天天顶在脑门上。2.说一千，道一万，不如行一寸。请老师、各位师兄不吝督责我，督责就是对我最大爱护和鼓励。 答：你那样思维没有毛病，但你不能叫它牵着你走。 若它不是主人公，而你是主人公，那么，它将是你最锐利的武器。你的思维优于别人，你的武器便比别人更锐利。然而，它若牵着你走，便会害了你的法身慧命，所谓“伤锋犯手”，便是喻此。善能分别诸法相，于第一义而不动。 问：平时如何观心，特别是在动脑子的时候？ 答：别跟妄念跑、不随境界动，就是观照，非关动不动脑子的事。 【不是压念】 问：断念和压念之别？能比喻一下吗？谢谢 答：且把妄执妄念比作野草。为了不让它生长，有的人搬块石头压上（喻压念），有的人把草连根铲除（喻断念）。 搬石头压草的人追求看不见草（他认为不起念头就是无念），纵然修成，也是无用。看那广袤的大戈壁，不见一草，那还属于“因缘所生法”，只是目前“缘尽法还灭”，主要是不具外缘——缺水。一旦天降甘霖，不用你去种，草就自己长出来了——遇缘即发。即使不遇缘，无草也无苗——死寂一片，不能起无量无边的妙用。 斩断草根的人，见草即知根，斩断草根后，把草摆在那里晒，他不怕见草（有念即无念），晒干了还可以当柴烧，正好派上用场（妄念即菩提）。因为没石头，可以种禾苗，妙用可起矣！ 问：为啥要除草啊？忽然来了个大医王，说天下百草，莫不是药，正好用者，如何之？ 答：切莫说是为了苗！（下面是分段作答——编者注） 问：忽然来了个大医王， 答：他既无烦恼障、又无所知障，烦恼与所知都不成障。在他那里，所知是智慧，烦恼即菩提。 问：说天下百草，莫不是药，正好用者， 答：在他那里，拈来就用，正好应病与药。有时拈丈六金身作一根草，有时拈一根草作丈六金身。并且用过就扔，不留痕迹。 问：如何之？ 答：他那里没有如何。但他见了有如何的，会解决如何，打掉如何，最终使有如何的也无如何。 问：断念是放下不执着。 答：放下不执着才是重要的。至于这是不是叫“断念”并不重要。 问：而压念是妄上加妄，本身就是一种执。 答：压念不起并非解脱道，但也有人修这种功夫。 问：我理解为，断念是放下不执着。而压念是妄上加妄，本身就是一种执。重要的是见到念头即不跟它跑，对吗？ 答：佛法在于实践，若只是理解则难以说准。 问：比如现正上网，动念才能作事，此时如何断？ 答：如果压念不起，那就无法上网了。看了先前的帖子，您还把“断念”理解为“压念不起”么？ 103、凛然一觉，朗然现前 问：凛然一觉，很好做。但感觉不到朗然现前。是不是爆炸后，才会有朗然现前？ 答：若如是，即使爆炸，也不会有朗然现前。 问：朗然，我觉得又生出事端。这个词语容易误导学人，以为有个光明。实际上我觉得还就是：一念不生，了了分明。 答：哈哈！你不说“朗然”，却来了个“了了分明”。 问：我嘴上说说，到那时心里可没有呀。我也明白您的朗然了。 答：“本来是佛，观什么照！”是真朗然。 问：将来将来再将来觉也没有，不照而照，暗合道妙，那时才是无修而修的大手印吧。 答：何止是无修而修的大手印，也是无在无不在的心中心，还是非有非无的末后句，更是无生无不生的佛净土……断绝了名字，也就拥有了无量无边的名字。 104、本来是佛，观什么照！ 问：我理解：观照就是有为法，还不能撒手。 答：“本来是佛，观什么照！”是有为法吗？ 问：哈哈，我终于现在被您捅透了。如果观照的是这个，是没事找事，白脸涂白粉呀（骑驴找驴）。 答：没事别找事，是真观照。 问：我最初观照的几天是头晕，停了几个月后，又用此法时，就没问题了。后来用的方法比这个有效，他可以使我自然的对事物的执着减轻，而不是强压。没有不去粘着的想法儿而不去粘着。因我用功不够，忘失观照的时间多，工作时更是忘失观照。前几天有一种观照一直跟着我的情况，后来又消失。我用功不够曾向老人忏悔。下座后观照是不随念跑，知跑了再回来！ 答：“知跑了再回来”很好。若跑了也不知，才须“如猫捕鼠”。若本来没随念跑，再起“不随念跑”一念干什么呀？没事别观照，正是大好观照啊！ 问：要怎样，才能把的住？ 答：不要怎样，才能把得住。 问：平时只管歇下，不管是啥境界，这样行吗？这样好象没有观也没有照，难道目前还没有到那个阶段？ 答：谈何平时，现在就歇下。没有观也没有照，才是真观照。 问：我感到收获大的是自己观照的过程，更加体会到老师您的“无事就是最好的观照”的透彻性：如果真的是无事，那么凛觉也用不着。 答：本来是佛，观什么照！ 105、观照需要注意的问题 （1）观照不是去思维 问：我的观照：对自己的想法（短的称念头），马上察觉，实在是察不出来时，（这个无法描述），直到察到了新的念头（往往是对于观照本身或修行方法的见解）。（这个无法描述）就简称1。1的情况来去匆匆，有时不观照，百思不解时也会出现，有时说话办事时也会出现。祖师禅是即色即空，相上见性，我却是相，然后是1，然后又是相，然后有时实在是去他的吧。 答：这哪是观照！这是思维吧。心中心的正行——观照，是指：不跟着妄念而狂想，不随着境遇而动心。 问：请问意识上的暂时清明状态；能所双泯；如如不动之本体；无分别念；了了灵知——它们的区别与关系。 答：这几种，你可曾亲历过其中之一种么？咱们都不“入海算沙”，好么？ （2）观照不是去感觉 问：现在，即使歇下，也总不是那种当时的了了分明感觉，仿佛而已，这可怎么办？ 答：歇即菩提。感觉属于受阴。沩山对仰山（慧寂）说：寂子，莫入阴界！ 问：观法：在无事时，可以让清净不生一念，并“呆”在那个境界里一会，感觉感觉。 答：哈哈！感觉即不得。 问：是的是的。 答：感觉便是有事。 问：有事，在于觉察到，一歇！ 答：犹较些子。 （3）观照不要用力 问：日常时，怎样才能提起观照？我怎么总觉得很费力，因觉其费事，一懒惰也就不观不照了。有何善巧吗？ 答：别跟着妄念跑，不费力呀。 问：我觉得妄念来时一觉即了，用力就不是觉了。这不是可以用力的事，对不对？ 答：对呀！“寂照照寂，切忌用力”嘛。 问：我自知心态有些不稳定，望师开示。对觉悟的向往在睡梦中更迫切，但往往被白天的人事忙碌所冲淡。自己应该怎样调整好心态，以保证修法的效果呢？我想从头开始修并不难，难的是能真用上力？ 答：只须放下，不用着意去调整。“寂照照寂，切忌用力。成佛作祖，无他秘密。” （4）观照是有为法吗？ 问：觉，应该是察觉心，这个就是扭转的力量，应当属于有为的法吧？ 答：查辞典：【有为法】指因缘和合而生的一切理法。 问：明白了。应按因缘划分。我原来以为无修，才是无为法。 答：世间事业是有为法，修行解脱是无为法。 问：老师怎么又换了说法。此处的修行解脱法，包括观想观照念咒吗？还是，“本来是佛，观什么照！”那些法只是方便，不应是究竟的"无为法"？ 答：观想观照念咒即使不是究竟无为，也是无为之方便。“本来是佛，观什么照！”遣除了有为无为，乃真无为。 问：好了，到此真相大白！ 答 ： ^o^ 问：好象不随念转不为境迁和凛然一觉朗然现前两步应当倒过来做。凛然一觉，朗然现前是有为法。 答：都是无为法。 （5）做事时（如看书，看电视）如何观照？ 问：请问做事时（如看书，看电视）如何观照？ 答：做事，事是境；看书，书是境；看电视，电视是境。观照就是不随念转、不为境迁。“不为境迁”并非不做事、并非不看书、并非不看电视，只是不要被这些境牵着鼻子走就是了。 问：在工作时是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？ 答：若一心二用，便不好。若心无旁骛，便是无上大密咒。