roller coaster ride:瞻彼淇奥—— 歙县一个村子从“章祁”到“瞻淇”名称的变迁

                       瞻彼淇奥—— 歙县一个村子从“章祁”到“瞻淇”名称的变迁
                                                         文章原刊《读书》2007第6期.
                                                                            王振忠

徽杭高速公路穿越安徽歙县南乡,绵延的干道,昭示着古老的徽州与长江三角洲的联系更趋紧密……
这条高速公路通行的路线,与传统时代徽州人外出经商的陆路颇相接近。明清以来,除了新安江水路外,从徽州府沿着现在的徽杭公路沿线,陆路可以一直走到杭州。当时,从徽城(即歙县县城)走上二十里路,便可走到一个叫“章祁”的地方。“章祁”这个地名唐宋时代就已出现,而在明代徽商编纂的路程图记中,亦写作“章祁铺”,这说明此处地处交通要冲,原本是个官方设置的急递铺。

在徽州,章祁的“祁”字亦写作祈、岐或圻,均为界限的意思,而它前面所冠的“章”字,则是当地先住民的姓氏。章祁,原本与中国其他地方的“王家村”、“李家庄”之类的普通村落一样,并没有什么引人瞩目的地方。

不过,在唐代,这里发生的一件事,却使章祁及其周遭在史书上留下了浓重的一笔。据《新唐书》记载:“歙州野媪将为虎所噬,幼女呼号搏虎,俱免。”唐代的歙州,也就是北宋以后的徽州之前身。逐麇鹿、搏虎豹,通常都被视作力士所为,非有绝大勇气不可。故此,歙州幼女搏虎险胜的事迹,便显得格外瞩目。

稍后,这个故事的细节逐渐变得更为具体、丰满——歙县人章顶(一作章预)有两个女儿,与母亲程氏一起登山采桑。当时的自然生态想必远较现在为好,但未开发地带的周遭环境也随时隐藏着危险。忽然闯出的一只吊睛白额虎当头扑来,母亲程氏被虎一口衔住,情急之下,章家二女奋力扑打,结果竟赶走庞然大物,将母亲救下。此事被歙州刺史刘赞得知,后者对她们褒奖有加,不仅蠲免了户税,而且还将章氏所居的合阳乡改名为“孝女乡”,以表彰其人的事迹。后来,观察使韩因刘赞治下出现了这样的义民异行,也上奏皇帝,皇帝遂下诏褒奖,并升了刘赞的官……

章氏二女的事迹,给后世的歙南地域社会带来了一定的影响。最显著的一点是“孝女乡”之名一直沿袭了下来,直到明清,不仅是县以下的基层行政,而且在民间的宗教科仪中,“孝女乡”的名称也仍然频繁出现。

在提倡孝道的传统时代,忠臣义士孝妇烈女名在地志祀典,而章氏二女巾帼有胜须眉的事迹,无疑是个极佳的典型。遗存迄今、徽州历史上的第一部方志——南宋罗愿《淳熙新安志》中就列有“章氏二女”之传记。及至元代,著名学者郑玉作有长篇的《章氏二孝女庙记》,指出:徽州府城南二十里,“若桥,若村,若里,皆以孝女得名,即孝女之故居也”。孝女村南五里有山,曰二姑岭(亦称义姑岭),上有孝女之庙,但到郑玉的时代,该庙已颓然就废。为了兴废继绝,南里洪节夫在村旁的青山庵之前轩四楹,塑造了孝女的肖像,购置了田产,作为提供香灯的费用,并让住庵的章氏之孙觉旺全权掌管。为此,郑玉还呈请官府,请求按照国家的礼仪岁时致祭。郑玉此举,是鉴于章氏二女搏虎救母,其义行足以化民成俗。当年,郑玉曾走访孝女村,当地的父老犹能历历如绘地讲述孝女的事迹,对此,郑玉“为之徘徊太息,不能去者久之”,他赋诗三章:

嗟弱质兮,发至勇兮至仁,
鬼神兮感动,猛兽兮服驯。
山高高兮崔嵬,水深深兮湫且洄,
山高水深兮天宇开,双鹤交飞兮孝女来。
生人兮林林,习俗兮日以沉,
仰遗风兮如在,慨千载兮良心。

“”系指和悦而能直言之貌,这里是说章氏二女以孱弱和顺之质,在亲人陡然遭遇不测的一刹那,凭借至仁的天性,迸发出天底下最为刚猛的勇气,这真是惊天地泣鬼神之举,难怪连百兽之王至灵之物也不得不俯首帖耳。

我曾数度徘徊于章祁、孝女村山后,眼前低矮的山坡,绝想不到此处当年会是藏龙卧虎之地……
歙南地处低山丘陵地区,现代的徽杭高速公路让此处成为一片坦途,极目望去,田畴桑柘,阡陌纵横。不过,遥想郑玉生活的年代,森森树木掩映之下,义姑岭显得山高崔嵬,附近如今缓缓流淌的大坑水,当年可能也显得极为深邃。这种山高水深的意象,亦不排除郑氏刻意营造出的对孝女敬仰的氛围。郑玉似乎在描摹孝女庙中对章氏二女形象之塑造——山高水深的背景下,天花飞舞,云气缤纷。云端中隐隐飘出一阵仙乐,两只仙鹤翱翔天宇,翼护着兰心蕙性的孝女从天而降……或许,当年的孝女庙金窗玉槛,幢幡宝盖,法鼓金铙,香烟氤氲。郑玉鉴于元季的礼崩乐坏、习俗颓靡,颇以人心世道为忧,亟思有以维持补救,于是便想到孝女的事迹,不禁感慨系之……

不过,元代的树碑立传,并未能长久维持。从方志的记载来看,明朝万历年间,歙县县令刘伸曾捐廉重修青山庵孝女庙,自此可以从一个侧面了解——可能是由于历代重建的孝女庙基本上是倚赖官府的提倡与资助,一旦人亡自然政息,香烟冷落,殿庭荒凉,也就成了无可避免的结局。

在唐代,章氏二女被视作孝女。而在南宋《淳熙新安志》中,章氏二女则被列为“义民”,所谓义民,根据作者罗愿的诠释,也就是“笃行之民”。及至元代,理学家更将她们塑造成犹如天仙般的人物。到了明清时期,章氏二女又被列入“列女”。对此,乾隆《歙县志》称:“歙称闺门邹鲁,盖山川清淑之气所独钟,抑亦程朱之教泽至今犹未泯也。”在素称“程朱阙里”的徽州,人们于章氏二女的事迹中,愈益强调她们的终身不嫁,奉事母亲。由此看来,在漫长的历史进程中,章氏孝女成了一个不断被形塑的象征符号,而其重塑过程则与唐宋以后中国社会文化的变迁密切相关。章氏孝女愈益成为矜式闾里、劝化桑梓的圣女,这引发了其他家族的艳羡和竞相效仿,于是,在徽州的一些家族中,也产生出各式各样的孝行。其中,最为著名的莫过于歙县棠樾的鲍氏——宋末,歙西一带萑苻啸聚,时肇祸衅。鲍氏九世祖寿孙当寇乱之际,以父宗岩为贼所执,缚于附近的龙山,行将处死。危急关头,他挺身而出,请求让自己代替父亲去死。而鲍宗岩则以“子奉先祀,岂可杀之”为由,竭力劝阻。结果,父子二人争相受刃。……或许是父慈子孝感天动地,据说,霎时间,“山风怒号,骇震林谷”,乱贼相顾惊愕,最后只能将他们二人平安释放。为此,棠樾一带于明朝永乐年间被改称为“慈孝里”,鲍氏族人更在村中建起了慈孝里坊(这就是迄今尚存的棠樾牌坊群中的七座牌坊之一)。及至清代,乾隆亦曾御书一联“慈孝天下无双里,衮绣江南第一乡”,予以表彰。其实,这一故事框架与章氏二孝女的事迹极相类似,只不过两个故事中的施虐者,一是自然界的庞然大物,一是人间的乱臣贼子罢了。

关于鲍宗岩父子,明代中后期,一位叫鲍泰的文人撰写了一篇《龙山庙记》,他追述往迹,怃然长叹:
邑孝女乡双庙祀唐章预二女史,书其搏虎救母,旌而祀之,曰孝女庙。先子常以其事追念先世未有知求孝女例为孝子庙,而徒为龙山庙也!(清乾隆二十五年一木堂刻本《棠樾鲍氏三族宗谱》卷一百九十一)
显然,对于鲍宗岩父慈子孝事迹之宣扬,鲍氏后人似乎仍感意犹未尽。龙山位于棠樾村畔,乡人认为,危急关头风号贼散,冥冥之中显有神灵佑护,于是就在龙山之巅设坛建庙,每年春秋两次致祭。在他看来,祖先的事迹不仅令后昆引领怀想仰止心向,而且还明载史册举世观瞻,但如果当年能模仿章氏孝女之成例而在龙山上兴建孝子庙,引入国家祀典加以祭祀,从而得到官方的认同,那样,对于家族的生存和发展,无疑具有更为重要的意义。

其实,孝女庙的渊源很早,或许可以上溯至唐代。唐代是徽州社会一体化进程中最为重要的时期,徽州府的前身歙州虽产生于稍早的隋代,但后世一州(府)六县的格局却基本上奠定于此时。徽州府最为重要的地方神“汪公大帝”之原型汪华,也是隋末唐初时人。及至明清时代,徽州的一些强宗巨族,纷纷将祖先中的名人(或虚构的名人)之专祠转化为宗祠、统宗祠,完成了宗族的统合,一定程度上实现了国家与民间社会在传统文化资源上的共享,从而增强了宗族自身的竞争能力,进而加强了对于地域社会的控制。而歙南的章氏却未能利用先声夺人的传统文化资源,从而坐失了这样的良机。

章氏是徽州最早的一批居民,在歙南一带的分布不仅很早,而且在地域上也有较广的分布,以章姓命名的地名相当之多,如章坑、章湍、章村湾等,原本都是章氏祖先在地域开发、生息繁衍过程中留下的足迹。及至清代前期,在歙南,章祁、孝女村、狮川、程村降和刘村一带均有章氏分布,章氏孝女的事迹为他们耳熟能详:

缘身姓唐纪章顶公生二女,与母程氏登山采桑,母为虎所攫,二女号呼传[搏]虎,母获免,终身奉母不嫁,以孝行上闻。二女生前每岁赐给布帛,殁后赐银建祠,赐地安葬,蠲其户税,载在志书,诚千古不磨之盛事。历代以来,身姓支分派衍,散迁不一,即非聚族而居,亦莫不咸称二孝女为祖姑。但祠宇坟墓皆在治南卅五都二图地方,每岁清明标祀,凡属子姓,近者各派司年与祭,远者听其自便。

这其实是歙南章姓的共同记忆。三十五都二图亦即与章祁村毗邻的孝女村,在清代,当地是章氏一个主要支派聚族而居之处,其他的支派则分居于章祁、狮川、程村降和刘村等地。当时,章氏各派以孝女村为中心,以孝女祀会为组织,形成了章氏松散的宗族同盟。不过,章姓内部矛盾重重,纠纷不断,或许正是因为这一点,他们即使是在外强环伺的生存环境下,也始终无法完成真正意义上的宗族统合,这使得章氏的整体实力急骤下降。

在徽州境内,迄至清代,章氏人物的势力已无足轻重。以民国《歙县志》的记载为例,章姓人物仅见有寥寥四人。其中的宋人章如愚,字俊卿,官至史馆编校,著《山堂考索》一书,博览穷搜,累百万言,“几与马端临、郑渔仲鼎立”。据清人考证,“山堂”即章祁村后的山塘岭,章如愚以谐声自署,其人当系章祁村人。不过,对于这样一位著名人物,明人程敏政的《新安文献志》先贤事略竟将之列在外郡。可见,到明代中叶,名臣章如愚之为章祁村人,已不为博学之士所知。而与人物衰微相一致,在记载徽州一府六县望族分布的《新安名族志》(明戴廷明、程尚宽等撰)中,章姓被排在后卷的倒数第三位,而且作为“名族”出现者,仅见有歙西南的棠坞一支,根本没有唐宋时代名噪一时的章祁章氏。由此可见,及至明代中后期,原本家世望重的歙南章氏之势力已日趋式微。

晚明“博物君子”李日华曾两度前往徽州礼谒白岳(齐云山),第一次是在万历三十八年(一六一○)九月,他走的路线便是徽州商编路程图上所说的“杭州府至休宁县齐云山路”,亦即经浙江昌化前往徽州的陆路。根据著名的《味水轩日记》所载,当月十四日,李日华至章祁铺,“见有越汪公祠,诘土人,不知公为何人”。有鉴于此,他随即作了考证,最后不太肯定地指出:此汪公也就是隋末唐初的汪华或其子孙。其实,“越汪公祠”正式的提法应当是“越国汪公祠”,亦称“汪越国公庙”或“忠烈祖庙”。无论如何,这一记载均说明,在十七世纪初叶,杭州至徽州的陆路是穿过章祁村内,而就在这一重要通道一侧,则巍然矗立着汪姓的祠堂。这让人颇感好奇——原本以章姓命名的章祁铺,村内的族姓格局此时究竟发生了怎样的变化?

因文献不足征,明代的情况我们不太清楚,但偶然收集到的一册诉讼案卷,却披露了清代前期村内族姓激烈冲突的历史事实。

这册题作《囗囗古讼》的抄本(因封皮蠹蚀严重,未见书名中的前二字,故以“囗囗”暂名),明显是站在汪氏立场上编纂的。一开头的投状有二,投状人是章祁汪氏一族,投诉的对象则是他们眼中的“逆仆”章氏,罪状是“逆仆叛主,歃血建祠,持刀凶弑,跳梁异变”——意思是汪姓的世仆章氏,不甘继续受主家奴役,企图摆脱控制,歃血建立祠堂,并持械与汪氏对抗。根据汪氏的说法,章姓数十人持械将汪氏敦睦堂门扇、板壁等打毁一空,汪氏喊鸣地保,将章氏人刀两获。作为见证,抄本另附有保长、卅五都四图族众十排的呈文。当时,歙县三十五都四图的保长和族众十排都由汪氏担当,他们的倾向性显而易见。族众十排的呈文指出:章氏共有男妇百余人,均为汪氏祖遗的仆人,每年均受主家犒赏,主家有事,则需受驱役。而且,章氏之婚配对象大半也是婢女。只是由于仆人章氏中因有多人致富,故而企图摆脱主家控制,他们建立祠堂和社庙,与汪氏发生了激烈的冲突。

在明清时期,徽州人打官司,深谙“知彼知己,方能百战不殆”的道理,故而通常所见的诉讼案卷往往会将对手的控辩文字也悉数抄誊。对于汪氏的说辞,《囗囗古讼》中抄录了另一方事主的反驳,亦即书中的“逆奴第三词”,在这一禀词中,章明光自叙了家族的来历,以及定居章祁的过程。其中叙及章氏原系簪缨望族,后因身丁式微,汪姓蕃衍,以致村内强弱异势,备受欺凌。现在由于编造门牌而引发纠纷,章氏希望自立五甲四牌,单独编立,以免汪氏掣肘……

控辩双方哓哓不休,唇枪舌剑。随后的汪△△呈文中,反复强调章氏系汪族的世仆,指称他们“生居主屋、死埋主山、婚配主婢”,是不折不扣的世仆。并说:“逆仆△△兄弟等恃主优容,至富阳大开货铺,自藉温饱,妄思脱壳,胆敢倡聚,歃血结盟,建造祠屋,希图与主并衡,抗不附主门牌,是以生等蒿目伤囗,以卧榻之侧,岂容他人酣睡?以名门大族,岂甘群小跳梁?”此处的“脱壳”或“跳梁”,都是清代徽州人指斥世仆摆脱贱民身份的习惯性用语。为此,汪氏竭力阻止章氏建造祠屋,认为他们根本没有资格建祠立社:
徽属六邑,主仆之分最严,凡有祖遗世仆,现在服役者,从无建祠之例,盖一建祠,则尊卑各分蔑尽背灭,本主亲族冠履倒置,莫此为甚!

对于汪氏的说法,在“逆仆第五祠[词]稿”中,章氏反驳前者是在诬良作贱,认为章祁一名起于章氏,章氏迁居在先,汪氏徙居于后。章氏在唐代有孝女二人,宋朝则有人官居相位,根本不存在由汪族犒赏、受其驱役之事,也没有住屋、葬山情事,声称自己所居所葬均系祖业,现有输粮税册可作凭证……
针对章氏声称自己出自簪缨望族,贡生汪忠呈文指出:章祁章氏是冒认孝女村章氏为同族,但却遭到孝女村章氏的否认。

官司至此,双方的冲突还在继续,接着的汪氏另外一呈指出:章氏“日昨下午扛抬旗杆路”,遭到汪氏阻拦,结果后者受到章氏数十人的围攻毒打,汪氏某人“周身上下,寸无完肤”,生命垂危。对此,“逆奴第六词稿”也从反面证实了双方的冲突。有关此次纠纷,《囗囗古讼》中收入的最后一份档案是“汪△△等呈”,从中可见,章祁章氏四处联宗,先是认族长于孝女村,继又认族长于呈村东村。他们仍在修建社屋、祠堂。这些,都引发双方关系的极度紧张……

诉讼案卷反映的年代是在雍正年间,当时,正值雍正皇帝下达开豁贱民的诏旨之后。雍正五年(一七二七),皇帝诏曰:

江南徽州府则有伴,宁国府则有世仆,本地呼为细民,几与乐户、堕民相同。又有甚者,如二姓丁户村庄相等,而此姓乃系彼姓伴、世仆。凡彼姓有婚丧之事,此姓即往服役。稍有不合,加以楚。及讯其仆役起自何时,则皆茫然无考。非有上下之分,不过相沿恶习耳。

雍正的诏旨出自其人的一念恻隐,但对于世仆、伴究竟如何具体界定,各级官府却只能“摸着石头过河”。从十八世纪前期迄至十九世纪初叶,这一政策的探索过程竟长达将近百年之久。而在政策隐晦不明的背景下,地方上如何执行便显得颇为微妙,于是,在徽州:一方面,一些见多识广的徽州世仆奋起反抗,借此机会拼死一搏;而在另一方面,大姓出于维护既得利益,产生了严重的焦虑和危机感,他们不仅采取各种措施加紧了对世仆的控制,而且还急不可耐地界定那些实际上并没有明确主仆关系的族姓身份,这也激化了徽州大小姓、主仆之间的纷争,引发了诸多的诉讼案件。

准情度理,章祁村中章氏的部分成员,因经济贫困而为同村汪族服役者容或有之,但他们定居在先,有自己的祠堂和社庙,并非汪族之世仆显而易见。在章祁村内,因族姓势力之盛衰递嬗引发的碰撞由来已久。及至雍正年间,徽州各地世仆的反抗风起云涌,在这样的大背景下,双方终于借着编立门牌、建祠立社之机,爆发了激烈的冲突。这一纷争投射到地名上,就表现为“瞻淇”地名的出现。

随着清代前期徽商的如日中天,徽州地名之雅化也进入了高峰时期。而将“章祁”易名为“瞻淇”,正式的记载最早便出现于乾隆《歙县志》,这是族姓冲突结果在官修典籍中的反映。

徽州俗有“四门三面水,十姓九汪家”之说,早在南宋,《淳熙新安志》就指出:“今黟歙之人,十姓九汪,皆华之后也。”地方神越国公汪华成为徽州汪氏共同的祖先。据一九二八年《越国汪公祠墓志续刊》记载,章祁汪氏是“六十八世时浚公由凤凰迁”。对此,乾隆元年(一七三六)开始编纂的《汪氏族谱》抄本记载:

六十八世浚公(迁歙南岐山始祖也。旧鄣祁,再名曰瞻淇,因遂家焉,诰赠承务郎)。公讳浚,字仲深,又字惟深,别号岐山,……于宋理宗时迁鄣,是为鄣祁始祖。生淳熙甲午,殁宝蝣甲寅……

耐人寻味的是,笔者手头的这册《汪氏族谱》抄本,其主要抄录者正是前引《囗囗古讼》中那位与章氏兴讼的贡生汪忠。而根据公开刊行的《新安西沙溪汪氏族谱》,其中虽也明确记载汪浚为“章岐始祖”但章祁并无“岐山”或“鄣祁”的写法,而他本人也根本没有别号“岐山”之记载。因此,有理由相信,该册正在编造的《汪氏族谱》之始祖别号及始迁地名,具有明确且功利的针对性。

在对祖先事迹的追溯中,饱读诗书的汪忠刻意将“章祁”改作“鄣祁”(简称作“鄣”),以掩饰“瞻淇”源自“章祁”的痕迹。他还将章祁取名为“岐山”(又称始迁祖汪浚别号“岐山”)这显然不是偶然的巧合。南民间日用类书中,有《瞻淇重塑神像捐书》:“溯丰亨之有自,发祥当在岐山:念灵感之皆通,呵护更关淇水。……”可见,除了“瞻淇”外,汪氏还故意将章祁别称“岐山”、“淇水”,以《诗经》地名解构章祁,这当然是刻意以《诗经?大雅?绵》为典:

绵绵瓜瓞,民之初生。
自土沮漆,古公父。
陶复陶穴,未有家室。
古公父,来朝走马,
率西水浒,至于岐下。
…………

古公父迁岐,是继公刘举族迁豳之后的又一次迁徙。此次迁徙之后,这一支“西土之人”便正式命名为“周”。岐山在今陕西岐山县东北,其南即著名的周原。汪忠将章祁改名“岐山”,这与他的始迁祖——六十八世汪浚别号“岐山”恰好吻合,企图借此确立汪氏对章祁土地的先占权,从而使得本族有关章氏“种主田,葬主山”主张成立,陷章氏于世仆之境(因为根据乾隆年间的政策,“种主田,葬主山”系判断是否世仆的重要标准之一)。

揆诸史实,章祁汪氏始迁祖——汪浚生于淳熙甲午(一一七四),他于南宋理宗年间(一二二五——一二六四)始迁章祁,是时,章氏已在当地至少定居、生活繁衍了数百年。在南宋时期,汪、章二姓势力至少不相上下,甚至在明代,章祁汪氏的实力也并非明显占到上风。明代编纂的《新安名族志》,歙县大族汪氏支派中尚未见有章祁一支。

及至清代,章祁汪氏的实力大增。在章祁村中,汪氏占有绝对优势,村内虽然仍有章姓居住,但却处于非主流的边缘地带,原本在歙南广泛分布的章姓,其中一支则聚居于毗邻的孝女村。而且,在歙南地域社会中,章祁汪氏也逐渐占据了支配性的地位。汪氏原本是后起者,但由于徽州十姓九汪,汪公信仰又极为严密,在徽州具有盘根错节、异常庞大的宗族联盟,故而能后来居上。

近年来,民间文献的大量发现,为历史地理的研究开启了一扇新的窗口。以地名研究为例,地名折射出一种历史记忆,它不仅具有地理方面的指标意义,而且还蕴含着人群、商业、宗族社会、族姓冲突、民间信仰以及国家政策等方面的诸多内涵。透过对历史地名变迁轨迹的追溯,可以揭示各地社会地理的背景,从中看出各色人群对历史记忆的创造和选择。

地名变迁中有一种现象,称作雅化,也就是由鄙野的地名转化成文雅的表达。明清以来,在徽州地名的雅化中,出现了许多以诗文(如《诗经》、唐诗等)为依据的雅化地名,这与徽州社会文化水准的提高密切相关。从“章祁”到“瞻淇”,是宗族社会背景下地名变迁的一种类型,这是在族姓双方势力悬殊的背景下产生的,势力煊赫的一方完全压倒了另一方,弱者的历史记忆几乎被完全抹去,雅化地名得以确立。

就上述的分析可见,瞻淇是徽州歙县南乡的一个村落,在历史上,“先有孝女,后有瞻淇”(歙南俗谚),这一带最早是叫“章祁”,先住民为章氏。后来汪氏迁入,挟着徽州首屈一指的强宗地位,逐渐喧宾夺主,将章氏朝边缘排斥,并最终将之易名为“瞻淇”——该地名典出《诗经?卫风》“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”句。从“章祁”到“瞻淇”,这一地名的嬗变,表面上是一种诗意的雅化,但在实际上,同音文字巧妙置换的背后,却隐藏着激烈的族姓纷争。从“章祁”到“瞻淇”,不仅反映了国家政策推行于地方并逐渐展开过程中的复杂性与多样性,而且,地名的诗意升华,掩盖了地域社会中宗族激烈纷争的痕迹。透过对雅化地名的探析,或许可以从一个侧面把握区域社会发展的脉络。

丁亥初春于复旦                              瞻淇文化古村村志修编,歙县北岸镇瞻淇村
瞻淇村挹清溪于东南，揽山秀于西北，距北岸镇镇政府4公里，古徽州府歙县县城10公里，徽杭高速公路歙县进出口设在瞻淇，杭徽公路穿村而过，交通十分便利。

一、瞻淇村的村落环境
1、村名的起源及演变：瞻淇村已有一千三百年的历史，唐长安二年（公元702年）章东和章元镇两丞相退隐于此，劳作生息。章元镇生有二女取名素娥和翠娥，其妻一日和二女山上采桑，母为虎攫，二女呼号奋勇捕虎，母因而得救。刺史奏报朝廷，为表其义，受皇旨在村中兴建“孝女庙”（宋朝范仲淹手迹）和“孝节桥”各一座，“孝女庙”大门门楼的砖雕上也有北宋名相范仲淹题下的“章氏    朝遗御节孝名家”的手迹仍清晰可见。这也是瞻淇村原始名章祁村（祁通即地界之意）的由来，也有“先有孝女、后有瞻淇”的说法。公元1201年，汪楫（字作舟，号济川，宋嘉定至淳祐年间进士）与父汪俊（字仲深，号岐山，瞻淇又名岐山）迁入章祁后，人丁兴旺，历代有官。村风水地理颇为精通的71世祖俊七公，想方设法破功章氏家族，在祠后连挖二塘，斩断山脉，章氏支丁从而大减，汪姓日益发达连出祖孙进士，单老虎卷内就出了十八个进士，据县志记载就有42位。康熙二年（1642年）其后裔汪作霖任江西九江府德化县令，借《诗经?卫风》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”诗句，将章祁改为“瞻淇”，并用黟县青雕刻了“瞻淇”二字，立于村西进口拱形大门上，大门两边有对联：“玉竹三元夜，银花万树春”。
2、村落面积及堪舆，历史区划归属：瞻淇村总面积8.5平方公里，其古村落选址和建造，依据“枕山、环水、面屏”的形象风水原理，和徽州大部分村落的外部空间呈现出同构的模式。西北方向的李玉玲是其祖山，从此分出两支山脉。向左为来龙山、和尚坦；身右为毛坞峰、春坞峰，两侧延伸将整个村落环抱在中央。村子背依的来龙山，蜿延起伏如行龙而来，面对的远山秀峰巅，郁郁葱葱如一面屏风，正是风水中所理想的龙脉、朝山。我村有一习俗，谁家喜得贵子必捧土一把堆于秀峰巅。南面缓缓流过的大坑之水，既给瞻淇居民提供了生活、生产用水，在风水上又有极其重要的意义。因徽州的河水一般是由西往东流，但在瞻淇这小环境内，水是由东往西流的，据称最初风水师相中这块地和此有关。从村落的形态上看，瞻淇村三面环山，东面略为开敞。三条主要水渠——大坑、塘坑、下坑限定了村落的边界，穿村而过的上坑之水又将瞻淇分为上街和下街两部分。瞻淇村的水口在村西南处，河水流去的方向。此处两侧有青梅山、打鼓山夹峙，原来水流是通畅顺直的。为了符合风水的意境，经风水师指点后，人工将河道扭曲成“之”字形，以求留住财气。方印墩上广植树木，以求障风蓄水，跨河而建的大   堨桥，亦桥亦闸，控制以下百余亩水田，成为水口的“关锁”。桥旁边的鬼神坛，是祭河口处。桥头一株数百年以上的风水村，枝叶茂盛。按村中风俗，凡孤寡无儿女者，为求死后有归宿，每逢过节都须来祭风水树。村内有完整的明沟暗渠水系，雨季时能迅速排除积水。前后村内均匀分布着的人工开凿的水井、池塘，为村民提供了稳定的生活用水。古代瞻淇是一曲天人合和的田园牧歌，为了能够在这块土地上生存繁衍、兴旺发达，选择了一条人与自然环境协调发展的道路。主要体现在营造、理水、防风固土三个方面。营造村落，首先要选址。相传宋时，汪姓家族由西迁入章祁村现今瞻淇村所在地。其68世祖俊公通晓风水，看到瞻淇的河流由东向西流，认为大异，日后汪姓可“代代不离百里侯（知县）”，于是在大坑北岸择地而居。历史上瞻淇村多旱少涝，而大坑附近丘陵环保，山溪汇集于此，生产、生活用水得到保证。村落远离后山，以避山洪和塌方。村中两条长溪垂直于大坑向后山延伸，使村落有了发展的余地。如此择地建村，风水术上解释为“藏风聚气”，日后必会繁荣昌盛。在单体民宅的建筑上，宅口都朝向东南，以求“东晒日关夏皆荫”。而风水术得以朝向赋予人文意义—“癸山丁向”，取富贵和人丁兴旺之意。水是村民生产和生活的命脉，理水关系到全村的存亡大计。瞻淇水系是以大坑和与其基本垂直相交的上坑、下坑之水为骨架。这两条“长源”发自村后的丘陵，流经村落，汇于大坑，既负责生活给水，又有排污的功用。两溪之间是民宅最早集聚的地域。大坑水源充足，道宽流大，主要负担农业灌溉和抗旱排涝的任务。村内有八口百年以上的老井，其中五口老井位于靠近后山的水眼，这里正处地下水道上游，远离居民区，污染少，水质好。井壁和底部都用细砂、瓦片、木炭做成几道滤水层，铺入土壤2—3米，以确保水质优良。农业灌溉用水、饮用水和生活排水基本分开，水源卫生，同时满足了建筑的防火要求。古代瞻淇人对防风固沙，水土保持特别重视。漫山遍野的紫荆曾被称作古瞻淇的十景之一，防止村民上山砍树而种植的。在瞻淇宗祠中的《祖训十条》(现保存完好)中明文规定了对进山盗伐者的严惩措施。在沿水河岸多植樟树，如今都已成为合抱的参天大树，目的都是防风、蓄水和固沙。瞻淇村历史区划上跟着各个时代而变迁。解放初期至1958年，乡公所设在瞻淇，除原呈村降乡所辖七个村外（槐棠、佛川、呈东、呈西、高山、蔡坞、瞻淇），还辖原南源口的旺村、金山，58年以后成立人民公社，社址迁往呈村降至78年成立乡镇府，81年实行土地联产承包制，2005年底区划调整，拼入北岸镇。
3、瞻淇村的风俗习惯：瞻淇村至今还有喜戏鱼灯的习俗。宋代宋理宗时，瞻淇人丁兴旺，代代有官，以北京兵马总司汪曙，江苏县令汪鸿澡，江西九江府府台汪作霖为首，在村里兴起元宵节花灯，在明代，办有庙会，怀念祖先，建有忠烈祖庙，每年正月初八打扫，整理庙内，百姓各配备36碗36盘各类祭品，初九庙内上灯，外界备各种花灯，有竹马，蛤壳厘、树灯、猴儿舞棍，鱼，直到正月十八日、十九日收会。鱼灯至今流传着，农历正月初八时，各种大红鲤鱼轻摆身躯或前俯后仰跌荡起伏旋圈子在大街上，大红鲤鱼每到一户人家，都会放慢脚步，踩踏着鞭炮的纷屑起舞腾跃，伴着热烈的鼓声把幸福吉祥送入百姓家门。正月十五元宵节，鱼灯便戏到做喜事的农户家，为新居落成、庆寿、结婚之农户欢庆，据说是能祛邪避晦、喜上添喜，各农户家人总是热情地泡好茶、摆果盘、燃红烛、燃鞭炮迎接红鱼的光临。鱼儿一冲到堂前，就如入无人之境，随意掀风鼓浪，尽兴起舞，迎百福，纳千祥。过了十五，大红鲤鱼又要换貌一新，披挂青衣成为大青鱼了，表示一年的开始，春光处处，万物生机，春耕开始了。

二、瞻淇村的姓氏人口
1、主姓及杂姓考证其来源，分宗立派，迁徙分布情况：据记载，早在宋代瞻淇村主要以章姓为主，江、罗、郑姓虽然不算多，但宗族势力很强，古代有“江、罗、郑，打死人不抵命”之说。自从公元1201年汪楫与父汪俊（始祖68世）由凤凰迁往瞻淇，汪俊娶本村江氏为妻，从此而起，汪姓大发，人丁兴旺，明末清初时，后人受祖先崇拜、宗法伦理观念的影响，建汪氏总祠一座和八座支祠。总祠取名继述祠，该祠坐南朝北，方位角北偏东40度，总祠古代不允许妇女入内，仅在每年的清明、中秋时开门，供本族男性祭祀祖先。其祠规模宏大，临街的入口处原作右各有一座八角楼，楼间连以游廊，中为御道。享堂五开间，屋架用草架，前后檐步架间采用了轩的作法。左右两侧有廊和后面的寝殿相连。享堂和寝殿间旧时为水池。寝殿为二层楼式，内供蓝底金字的祖宗牌位，牌位上方挂有亁隆皇帝所赐的“福”字，可惜毁于九十年代，现只存两块清同治八年重立，光绪二十八年刻的石碑，一为《祠规十条》，一为《祖训十条》，及一道雕刻精致的石栏杆，九块石栏板自左至右依次刻有梅、柏、荷、竹、松、玉兰、佛手、桃花等图案，十根石望柱头上雕有栩栩如生的石狮，雌雄石狮左右分立，堪称石雕一绝。瞻淇村习惯以血缘亲疏来划分组团和区域，家是组团和区域基本的构成单元，支祠随血缘组团分布，形成各自的次中心。八支祠前村瞻五，后村有三，分布均匀。各支祠因为人丁兴旺程度、财力和地位等因素的影响，大小规模不一。敦和堂（现存完整）：位于上街旁，距总祠较近，并得到皇帝“恩荣”的题匾，规模宏大，做工考究，门面正面用青砖磨砖对缝方式砌出门楼，门楼上有砖木石雕“百象图”，墙内为朱红色木构门屋，子角梁上做有套兽，色彩鲜艳明丽，大异于徽州建筑的素雅。三开间享堂用料硕大，前后檐作轩。月梁梁楣弯得平缓而舒展，偏于明式做法，尤其具有多种形象的象形梁头，增加了堂内的装饰效果。敦睦堂：历史上遭火灾三次，1975—1982年间前进被毁，现仍存有大部分，据说此祠是全族中最富有的，木构殿堂全部用白果树做成，其瞻地面积和建造式样和总祠相仿，由此应不虚其言。四友堂：这一分支出了许多做官的，在族中地位较高，该堂最初和敦和堂是兄弟二人始建的，故在村内此两堂人关系较亲密，该祠已毁。敬义堂、敦叙堂、嘉合堂、馀庆堂、四维堂，这五祠于1982—1990年间被毁。瞻淇村至今仍有相当部分村民，生育下一代仍按字排辈份，其名字的第一字按承、鼎、礼、明、立、达、德、睦、仁、和……排下去。汪姓的发脉发达，已近一个世纪，至今已有二千余人，而章、江、罗、郑姓已为数不多，还不足汪姓的四分之一。
2、瞻淇村历代户数、人口数量及变化：瞻淇村在明、清时期最为鼎盛，已有三百余户，一千三百余人。民国至解放初期，人口增长较快，至实行计划生育政策前，人口最高峰达二千七百多人。近十年中，因计划生育的普及到位率，人口开始下降，截至2006年初，人口降至二千四百人，七百零二户（因时代和生活方式的不同，户数略有增加）。
3、瞻淇村的人口构成、生产生活、人居环境：瞻淇人的文化结构，初识瞻10%，小学的瞻30%，初中瞻45%，高中瞻15%，高中以上瞻10%。该村年最高温度40℃左右，最低-10℃，平均温度约16℃。年降水量1450mm，全年无霜期约220天，80%的人以农为主。粮食作物以种植水稻、小麦、玉米为主，油料作物以芝麻、油菜籽、黄豆为主，经济作物以林、茶、桑、毛竹、果、西瓜、菊花为主。养殖业近年来发展较快，外出打工、经商的也瞻相当部分，也是农民增收的重要来源，2005年人均收入达3512元，最高收入年达30万余元，最低不足200元，贫富差距较大。瞻淇村人多地少，人均居住环境相对紧张，因缺少统一的管理和规划，村民意识淡薄，乱瞻地乱建房，破坏了古村落的和谐、完美。解放后至今，大部分古居已拆改建，现存的古建筑还有100余幢，最有价值的明清古建筑还有40余幢。近年来，瞻淇村的经济发展较快，三层高楼比比皆是，而且装修十分讲究，彩电、冰箱等家用电器已是平平常常，电话普及率达90%，村民的生活质量逐年大幅度提高。瞻淇村两委在抓经济的同时，现已着手整治人与自然的和谐统一，保护尚存的古民居，让瞻淇村悠久的历史文化得以继承光大。近几年来，全村共退耕还林1000多亩，严格控制树木砍伐，有效保护水利资源，修复了4口古水井，道路硬化普及率达95%，安装了自来水，村里主干道装上了路灯，污水沟得到彻底整治，卫生管理制度十分有力，村民的觉悟进一步提高，徽派建筑得以继承，既尊重现代人的生活，又把自然环境、人文历史加以保护，和自然环境氛围一脉相承，和谐相处，向世人昭示各个时期瞻淇人的文明成就。

三、瞻淇村的文化教育瞻淇村历史上私塾、书院、文会较多，有七、八个之多，其中最有名的是古梅山书院，上学堂和乡约所。瞻淇人注重文化教育，历史上出现了不少名人，据《歙县志》记载有42位。1、汪楫：字作舟，号济川。宋嘉定至淳佑年间人。宋嘉熙二年（1238年）进士，官承务郎;2、汪杰：汪楫之孙。字元龙，号天成。元英宗辛酉（1321年）进士，授徽州路推官；3、汪庞（1535—1586年）：原名一林，字汝茂，号怀南。明嘉靖、万历间人。由邑庠生入太学，授北京东城兵马司正指挥；4、汪道鼎(1596—1676年)：字兆新。汪宠之孙。明邑庠生。对族里贫困者“月有助，岁有输”。其义行为族人所称道；5、汪守成（1546—1610年）:字子孝,号存初,为镇国将军；6、汪凤来（1572—1638年）：字瑞虞，号全初，由太学生授北直永平府山海卫经历；（汪守成长子）7、汪凤鸣，字瑞文，由太学生授陕西布政司理回潼关管税，后升北直保定府大宁都司；（汪守成次子）8、汪凤翀，字瑞明，由太学生任辽东守备；（汪守成五子）9、汪翥，名凤翥，字瑞仪，汪守成第四子。明万历四十七年（1619年）进士。官辽东副总兵。钦差驻防宁、钱、松、锦等处，统辖觉华岛水师总兵官。崇祯十五年（1642年），帅兵授松山之围，清兵破松山，被执不屈死。清乾隆时赐谥忠愍。侄国伟（汪凤呜之子），字良夫，随翥往援松山，左右效忠。城破，与叔同被执，不屈殉国；10汪凤岐（1575—1645年）：字仪周。父守业，太学生，汪镖之子。凤岐由太学生授福建清流县主簿，后升浙江绍兴卫经历;11汪镗（1526—1581年）：字汝和，号怀峰，南京兵马副总指挥，后任云南楚雄府通判；12、汪守愚（1555—1605年）：汪镗长子，明万历太学生，为云南白盐井堤举司使；13、汪守鲁（1558—1602年）：陕西甘州行都司新事，汪镗次子；14、汪守常：汪镗第七子。明吏部省察候选，署理山海关火药局事；15、汪作霖：守常之子。郡庠生，崇祯壬午科（1642年）应顺天乡试举人，任寿州蒙城县教谕，升江西九江府德化知县。16、汪溥勋：字广渊，汪作霖长子，自少驰声艺林，清顺治十四年（1657年）顺治帝临轩亲试，拔为举人第一，康熙丁末进士，修玉牒五载；17、汪浩然：字我常，汪作霖次子，清康熙九年（1670年）进士，督中南仓场，洁己奉公。著有《楚游草》、《宛陵游草》，与兄溥勋同称为“兄弟进士”； 18汪勷：原名起鳌，字匡洽，明崇祯十五年（1642年），杭郡副贡生，博洽多闻，下笔千言立就；19、汪泰来：字陛交，清康熙五十一年（1712年）进士，任潮州府同知；20、汪铎：字汝之，号晴峰，镗之弟，由太学生授山西布政司经历，转任浙江都司经历；21、汪守静：字子安，由太学生授福建泉州府照磨，主管文书之官，后升任四川夹江县主簿；22、汪：字汝哲，号怀阳，应天府经历；23、汪守谊：鑑长子，习易经，由太学生任应天府经历；24、汪守谅：字友仲，邑庠生，入太学，中万历丁酉（1597年）科应天府副榜，鑑之次子；25、汪键：字汝守，号南川，由太学生授广东文昌县县丞；26、汪腾鳌；字钟泽，号茗溪，汪镗之孙，父守冲，镗之第五子，腾鳌为武庠生，授江西金溪县县丞，以御寇功改升南赣都司；27、汪立忠：字希仲，清康、雍间人，由瓯宁丞调台湾，升任武陵，龙里二县县令，又调永宁州牧，政绩昭著，以办运军需积劳致疾，卒于官，部列军功一等；28、汪立名：号西亭，清中叶人，由内阁中书荐升郎中，出守顺宁，再守辰州，摄兵备道事；29、汪燧：字遂有，清中叶徽商，清康熙六十一年饥荒，燧散五百石认赈族人，又捐设义渡一，创祠宇三所；30、汪钹：字方来，汪燧子，清太学生，认父老代治盐策，被兴为浙甲商，钹体父志，务为善；31、汪应溁：字源徵，号念斋，习易经，由廪拔贡授泾县教谕，升授闽泉州府晋江县知县； 32、汪昌：（1717-1788）：字寿胥，乾隆乙酉（1765年）科举人，著有《静山堂诗集》，《静山堂文集》；33、汪莱（1768-1813年）：字孝婴，号衡斋，汪昌之子，著名数学家，著有《衡斋算学》一至七册，《覆载通几》、《参两算经》各一卷，在中国数学史上，他第一次对组合理论及P进制进行了研究，其《递兼数理》、《参两算经》所言皆前人所未言，曾奉特旨和许沄、徐准召入国史馆修纂《天文志》、《时宪志》书成之后，汪莱被选任石埭县训导，嘉庆十八年，病逝于石埭任上，享年四十六岁，汪莱撰子经史，熟于《许氏说文》，工篆书，能诗善歌，其他著作有：《递兼数理》、《校正九章算术及戴氏订讹》，《十三经注疏正误》、《声谱》、《说文声类》、《今有录》、《乐律逢源》、《衡斋文集》、《衡斋诗集》等；34、汪光恒（1810—1841年）：字小衡，汪莱长子，继承父学，专注数学研究，以四年时间，撰著了《小衡箕说》四卷；35、汪光谦（1813—1852年）：字吉庵，号叔为；汪莱次子，十九岁入郡庠，二十三岁中道光乙未（1835年）举人，考授成安宫教司，选宁国县教谕；36、汪廷栋（1830—1909年）：汪光恒之子，字云莆，号芸浦；自幼渊源家学，专注数学及舆地学研究，同治初，入左宗棠部浙江巡按使刘典幕，而后随左部入陕、甘。以其精于测绘，左宗棠任以直刺，留于甘肃兰州节署。光绪五年，被委署甘肃河州知州（代理），参与黄河及其交流湟水的治理，做了许多泽及百姓的事。光绪二十三年，复受命任陕西全省水利总局提调，亲赴华州、华阴等地，治理水害，新开大小河渠二十八道，疏浚旧河十三道，改河一道，引水入渭，涸出水淹地壹千二百余顷，解除了二华水患。为此，清廷赐“赏顶戴二品花翎”直匾，以表彰其治水之功。清咸丰四年，在江西鄱阳协助夏燮（1800—1875年，史学家，时任鄱阳知县）校汪莱《衡斋算学、遗书》，合刻成书，光绪十一年，校订刻了《衡斋算学》七册合刻本及《衡斋遗书》九卷合刻本。使这些有价值的学术著作得以流传至今。汪廷栋曾绘制有《甘肃全省地图》、七十五岁时，测绘并印制了《歙县舆图》，所著《二华开河浚渠图说》，是一份颇有科学价值的水利著作；37、汪廷柱（柱或作桂，1851—1923年），字石臣，光谦之子，清光绪二十九年乡试举人；38、汪国清：清末人，幼贫乏，以商业起家，独立重建汪氏支祠敦睦堂，乐善好施，同里称之；39、汪佩兰，字秀圃，号渔仙，汪莱族兄，清乾隆时生员，工诗善画，博通经、传、子、史，与汪莱相讲习，著有《渔仙文稿》、《延绿堂诗钞》；40、汪永崙：字体崇，号晓峰，清乾隆时布衣，汪莱族弟，善诗，著有《听拾楼诗钞》十四卷，汪莱为席；41、汪与图：字和符，清乾隆时人，官中玉，倜傥多才，富而好礼，著有《双梧就闲吟》；42、汪芬：字桂岩，号蟾客，能诗，工篆刻，印纽题跋尤有致。瞻淇村历史悠久，人文辈出，村组等人，竭力搜集诗词，只得一二。瞻淇始祖汪作霖，在瞻淇进村口处拱形大门上两边有楹联：“玉竹三元夜，银花万树春”；往西走一段建有一幢雄伟的八角楼，上又有一楹联：“高登百尺楼，眼费三重秀”；还有清乾隆嘉靖间著名数学家汪莱，二十岁时（乾隆五十二年），与好友登当时瞻淇村十景之一“秀峰巅”（又名文笔峰）而作的诗两首：登秀峰溪头山经石陂陀，随伴追攀上翠娥。远岫苍茫晴霭合,练江明灭夕阳多。坐听春鸟鸣幽涧，遥对闲花媚小坡。一卷蒙庄谈未彻，暮云深处起樵歌。又五绝一首孤峰压天半，身外无余山。野鸟任来去，闲云日往还。汪莱的族弟汪永崙，乾隆五十年重阳日游秀峰，作《秀峰登高》一首：（汪永崙，字晓峰，载自汪晓峰《听松楼诗钞》登高直上秀峰巅，俯仰秋光尽眼前。远水半江横似练，暮岚一片散成烟。天宽自觉容人醉，帽落何妨任我颠。最爱归来新月好，娟娟松影菊篱边。瞻淇村历来重视教育文化的发展，新建的小学大楼满足了全村近两百名小学生的就读环境，瞻地面积近两千平方米，村民集资建校和村委会之资达十几万元，解放后到今天，共培养出大中专学生近两百名，其中大学生近七十名，为社会的进步和家乡的建设做出了积极贡献。

四、瞻淇村的主要景观古迹瞻淇村内有一条贯通东西的主街，它与村子总朝向相垂直。以和上坑水交叉点纸码店桥为界，桥东称上街，桥西称下街。这条主街原是古徽州府通往杭州的古道，宽约三米，垂直主街有五六条古巷道，整个布局和谐、讲究，是经过严密的统一规划和设计的，至今现最有价值的古民居还有40余幢，这些古民居的屋主对自家的宅院精心营作和美化，尤其是砖、石、木“三雕”工艺，处处体现出巧夺天工的神息与匠心，堪称徽州一绝。
主要古民居最具特色的有：1、天心堂：位于上街中部北侧，建于明代万历年间，距今已有四百多年历史，是一幢保存较为完好的明代住宅，现为省级重点文物保护单位。建天心堂的永生公曾作过歙县县令，当时的三朝元老歙县人许国和其素有旧交，因而请到了明末著名书法家董其昌为它题写了“天心堂”匾名，悬挂于大厅上。天心堂以其布局典型和雕刻精美著称。平面为“五间官厅”、“一屋二井”式，宅内梭柱卷杀。斗栱分瓣、鹰嘴、蝉肚雀替等木构件做法正规而古朴。楼上正面天井栏杆为“飞来椅”，靠背作弧形，高约一米，其栏板外侧满布花饰，用靠背柱隔成五间，每间四层，中间两层又用细木条分隔成宽约0.4米的小方格。第一层下雕“壶门”，第二、三层每小格内雕各式花卉图案，第四层雕净瓶荷叶，排列有序。后天井较为窄小，因长期雨水侵蚀地面和临近的柱砖，在1941年翻修中加盖了屋顶。宅内隔墙材料采用木板、柳条、竹片等，不用砖砌，其中梁坊间隔壁用芦苇编织，外糊泥筑成。天心堂正堂中无铺地，只在正中铺有四块350mm×350mm大小的方砖，当地人称为乾坤印。相传古代办喜事，新娘的花轿一定要停在这个乾坤印上，才能下轿拜堂成亲，以保长久的吉利、喜庆。2、九世同堂：宅位老虎巷底，1901年营建，因门罩上有精美的“九世同堂”砖雕而得名，其门罩起翘昂然，采用透雕手法，在厚不到一村的砖胚上，全是镂空的花饰，从近到远分离好几个层次。以连锁的拐子眼、步步锦、万字纹作边饰。中间主要装饰部分则是人物戏文配以亭台楼榭，将民风民俗纳入其中。两边以卷云游蛟龙、狮子戏绣球为咬端首尾。人物姿态逼真，花鸟走兽形象生动，极尽玲珑剔透，精细华琐之能事，是典型的清代砖石雕作风格。其宅汪姓，其曾祖父在苏州开米店发家后，委托管家（远房亲戚）回故里建成此宅。紧挨主宅旁有管家宅，门朝东向，主仆两宅关系明确。全宅沿平行的二条中轴线布置，每个轴线上均有两进院落，随地形逐步升高。最后第三进为连通的二层高厨房，厨房可分可合。全宅通过横向天井间相互贯通，合用一部楼梯上二层，空间联系紧凑，反映了大家庭的生活风格。3、宁远堂：始建于明末清初，原是一座三进的住宅，分前、中、后三个院落。传说宅主祖先曾在朝中做过二品官，故此宅修葺甚为考究。该宅呈前低后高台阶状，各进房屋都建在不同的标高上，这样据说有利于风水之力导入宅中，以求得好的利势。正厅部分柱子硕大，柱础、梁垫等结构件制作精美，且二层檐伸出要大于底层腰檐，营建较为特殊。后院两侧廊设有挡雨板的功能。4、裕德堂：始建于明末清初，该宅前后两部分轴线错开，各有“四瓦落地”的内天井，上下楼层柱子错位布置，朝向北偏西30°，其宅门向正北扭转，形成“歪门”，是因要避免宅面对汪氏支祠-敦和堂，为避免风水上犯忌的“门当户对”所致。门楼雕刻精致，可见许多吉祥图案与花饰，如虎头、如意、回纹、祥云、双凤朝阳等。门扇为镂花木雕，门锁扣环处拦腰樘板上有四块木刻图案，前两组合为“琴棋书画”，第三组为“和合利市”，最后的“古琴伞盖”喻在“风调雨顺”。裕德堂做工精巧，后部厨房在隔壁上设了小巧的灶神台，前厅墙踢脚处有方砖雕，上镌小鹿，室内布置推崇自然，致祥轩内一幅“事能知足心常乐，人到无求品自高”的对联，反映了主人的人活追求。5、方金荣宅：该宅建于20年代，最初宅主为汪氏90世之汪裕寿，属天心堂一支。属典型的“四水归堂”平面，二层。侧有一附院，内有水井一口，用于厨房，储藏之用，正中一间原为宅主打麻将、用餐、休息场所。此宅木雕甚为精美，正房四个斜撑为“八仙”题材圆雕，二仙一组，各仙神态各异，极具动感，含驱鬼避邪之意。6、京兆第：位于上街，建于清初，京兆第为门罩牌匾上的题名，据说祖先做官到京兆尹的，其内大堂称为“立仁堂“。整座宅分为三路。中路最宽，装饰讲究，东侧一路窄长而无天井，旧时可能作储藏之用，两侧一路单开间加廊带天井，底层作厨房，应为仆人居住部分，二层有门洞显示古代宅西还有住房，宅内隔壁用苇杆抹灰而成，宅内一柱上有火焚痕迹，据说太平天国军败退于此，晚上用火把照明插在柱上不慎焚烧所致。7、资政第：又名“汪莱故居”，位于下街东侧的中巷内，汪莱是清朝著名的数学家、学者。该宅实为其孙汪廷栋所建，汪廷栋是清光绪年间秀才，任过河州知州，官居二品盐运使。因他曾带领百姓治理过湟河，闽浙总督杨昌浚于光绪十二年赠其“泽洽河湟”匾额，廷栋告老还乡后，乘轿遍游歙县，绘出歙县第一张地图。宅内退思堂、默思堂，轿厅及退思堂一侧未建成部分组成，其中退思堂为光绪年间所建，其余部分则为民国时期增建，宅内匾额颇丰，从外到内分别挂有“资政第”、“诰命”、“退思堂”、“花好月圆人长寿”和“退藏于默”等匾额。由于宅主人长期为官，注重封建礼教，该宅与普通民宅有所不同，从八字门屋进第一进官厅，空间高大，但因为来往的为官男儿不可“屈居”妇人之下，所以官厅上都没有供女眷活动的楼层，官厅前两侧耳房开敞，是主人宴请宾客，或有礼仪活动时，艺人、乐队活动的场所，宅侧有避弄，供女眷、仆人之用，内院底层挑檐很大，如有客人进入内院也望不见二楼的家眷，同时楼上的女眷也望不见院内的主人。该宅是村中最大的宅院，瞻地一千余平方米，因来往官吏较多，故在宅门前巷道拓宽，便于坐桥停息和调头。隔巷有汪廷栋为长子建的新宅，旁有独立的一厨房院落，再往西为故居书楼“补过轩”，轩旁有置湖石假山的花园。8、两汪宅：位于老虎巷中部，住宅形式明、清建筑中极为少见，回字形平面，前后进建筑进深基本相同，后进堂屋作三层，前进为二层加阁，故天井显得特别幽深。侧附有三开间二层高的偏屋。9、兰芬堂：宅位于老虎巷口，平面布局为一进二层加偏屋，内部装饰简洁，大厅地面隆起一块，不知何故不将其做平整，厅内有胡林翼题写的“兰芬堂”匾（胡林翼是清代道光进士、湖北巡抚，据汪光佑说，他的远祖曾是胡林翼的老师）。10、汪翥宅：宅祖先汪翥曾任明代的兵马总司，该宅形式古朴，引人注目的是天井中太平池，为明代住宅内的典型做法，可作救火用。汪翥宅原有相同的左右两路建筑，现东侧一路已毁，宅内不用当地常见的雕花斜撑等装饰构件，而在梁头处直接采用方木形式，脊桁的随桁枋粗大。楼面用双层铺地，即底层为木板，上层铺方砖，这种考究的做法能起到一定的消防作用。楼上侧廊壁上有砖制斗拱，各房间均有阁楼且进口不明，可能原为藏宝藏身之用，现宅内有存古匾两通，一为“式好堂”，另一为“思诏一纶音自命不   俊”。11、承荫堂：位于村北池塘边，主轴线为南偏东15度，建于清末太平天国年间，其木构梁柱甚为简洁，门窗及斜撑等部件装饰精美，据说清末徽州人造房费用一半用于盖房，一半用于装修，故而承荫堂和同时期的徽州居民一样具有大量的砖雕、木雕。其最有特点处是平面呈簸箕形，口小肚大，意为“财不外流”，二厅二天井，前厅轴线为南北向，后厅为东西向，这种在住宅中垂直转换轴线的布置方式，并不多见。12、汪天沐宅：建于清代光绪年间，平面布局紧凑，无天井，全宅分上下二层，入口处的漏窗巧妙地解决了大厅内的采光。13、高屋：又称老高屋，为汪菜长子汪光恒所建，现建布门屋部分保存较为完好，门屋上的砖雕、木作等应为旧时原物，前进较大，后前略小，二处均有天井。14、存厚堂：为汪菜次子汪光谦后裔所建，宅规模较大，前后共有三进，另在东侧一路附有书房、花园及厨房，花园内的花窗、景门在村已极少见到，有堂匾     厚惟”。15、居然旧宅：位于下街旁，宅主原属敦睦堂后裔，祖上经营茶叶生意而致富，故全宅雕饰精美，宅内两侧廊较短，当地称“三间二角厢”或“三间品字”，宅后厨房曾失火被烧。16、天也堂：位于宁远堂西侧，保存较好，属四友堂后裔所建。17、   我堂：位于宅屋坝边，汪光恒隔壁，一院一天井，上下对堂，窗户雕有经商市贾之门，讲究财源入户，利市富足，还有铜钱彩带、元宝匣盒等象征，商市题材互配共存，花草盆景齐全，住宅保存良好，大梁头斜撑二个，各雕雄师二只，大门雕有   字图。18、存省轩：建于清宣统，祖辈经商，建筑、雕刻特色各异，堂屋内下层雕有方孔的荷叶卷带，喻为“和合利市”。还刻有琵琶、伞盖，故有“处者以学，行者以商”的乐意，两边和窗衣雕有明暗八仙，大厅“存省轩”匾额题字者詹淦，为洪琴书法家。19、安吉堂：建于1878年，89世祖汪延桂，字甫仁，在上海开设“汪裕泰”茶庄，其屋结构一屋二院一天井，罩门木雕研究，棂格花纹，精巧玲珑，厅堂内上下住房，均雕篆有方孔钱币，荷叶卷带，喻为“和合利市”，还刻上琵琶、伞盖，取意“处者以学，行者以商”，“风调雨顺，琴棋书画”又有诗礼之风，可见又是“书香门第，渔耕樵读”的善良人家，“安吉堂”匾额为吴守锡题。20、纸码店桥：在大街正中，有青石板建成拱桥一座，其水起源于上坑，水流长年不断，因是汪国清开设了纸码店（烧香拜佛还有素纸码出售，该币淡黄色）故而得名。21、敦和堂：是瞻淇八大支祠的一座祠堂，有五昌门楼“白象图”的精美砖木雕。22、敦睦堂：是瞻淇八大支祠里的一座，建筑宏伟，木柱全由白果村建成。（敦和堂、敦睦堂是瞻淇现仅存的两座支祠，前面已详细作了介绍）瞻淇村历史上曾有过十景八秀，现存的有犀中望日（指村后山为犀牛形），金盆捞月（指村西南山形为半月形），文笔峰桥（又名登瀛桥），青梅竹马（村对面的青梅山，形状似马回头吃草，故得此名），秀峰翠巅（山在对南，面对村落，是瞻淇周围最高峰之一）五大景。文笔峰桥边（杭徽公路旁）有一参天古樟，三人才能合抱过来，大板桥头还有一古樟，是大自然的造化，树杆有一圆洞，树枝稀少，更有古典风味。瞻淇村是个自发的，诗意般的村落，以河流、山脉、水口为边沿，以义德庙为自然村端头，自西向东延伸出一条约一公里长的主街，再以主街为中心轴向两边密布开许多条巷弄和众多人家，纵横交错，分布均匀。它的街巷系统很完整，有中心轴，有方向感，有节点，有边沿限定，经过了精心科学规划，整个古村落在粉墙黛瓦间行走，淳朴的乡土气息浓郁，品位极高，让游客难以忘怀，回味无穷。  朱熹(宋)
鹧鸪天
叔怀尝梦飞仙，为之赋此。归日以呈茂献侍郎，当发一笑
脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。
看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。
生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。
未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。

朱熹《与章侍郎（茂献）》书云：
    某自四月初大病至今，中间危急已为纳禄之请，近报未允，前此辞职亦未果决。适间闻有疏其名字，牵连四十余人，以白于上者。如此则非久势，须别有行遣。然数日前尝以《周易》筮之，偶得遁尾之占，见乎蓍龟者如此，则亦非彼之所能为矣。将安避之。（《晦庵先生朱文公文集·续集》卷五）

章颖，字茂献。与朱熹同朝为相。 《次韵章茂献谢茶》
宋 周必大
墨谈名高笔有花，胸中五色补皇家。
谏书夜奏常焚稿，讲舌时乾每赐茶。
秘祝重寻丹灶火，长生元笑紫河车。
新诗有味知何似，双井春来试白芽。