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捭阖第一

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说
人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。


【注释】
　　捭：〔音ｂà i〕分。
　　阖：〔音hè〕关。
　　稽：〔音jī〕考。
　　朕：〔音zhèn〕迹象。
　　牧：处理。
　　内：接纳；忤：逆。

[译文]
纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者。通过观
察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。测算万物的发
展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发
展变化的关键。所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，
并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自已的归宿：
或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松
弛，或者紧张。
所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键。审察它的变化顺序，揣度
它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。至于贤良和不肖．智慧
和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；
可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，都要仰仗无为来认识考察
它们。审察它们的有无与虚实，通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的
意愿。适当贬抑对方所说的话，当它们开放以后，再反复考察，以便探察实
情，切实把握对方言行的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机。
开放时使之显现；封闭时使之隐藏。开放使其显现，是因为与对方情感一致；
封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同。至于什么可行，什么不可行，就要
把那些计谋研究清楚，要明白对方计谋有与自已不相同的，有与自已相同的，
必须有主见，同时要注意按照对方的思想志向，区别对待。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是处事慎密。
周密最重要的是要精细，要合乎规律和道理。让对方放开，是为了侦察他的
真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了让对方的实力
和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表现。圣人要为。此而
用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑。
因此，所谓开放，或者是要自已出去；或是让别人进来。所谓封闭，或者是
通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开。开放与封闭是世界上各种
事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变
化，一年四季始行、终结促使万物发生变化。由此可知万物纵横变化，无论
是离开、归复、反抗，都是必须通过开放或封闭来实现的。
开放和封闭是万物运行的现象，是游说活动的一种形态。人们必顺首先
慎重地考察万物变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门窗，
心是精神的主宰。意志情欲、思想和智谋都要由口出入。因此，用开放和封
闭法来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是使之开放、发言、
公开；所谓“阖之”，就是使之封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放
与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、
嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。而死
亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”
的一类事物，叫做“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新
生派”，它们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“阴道”的一派，都
可以称为“没落派”，它们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，给从阳的方面
来游说的人按崇高的原则引导对方，而给从阴的方面来游说的人按卑下的原
则引导对方。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么
不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理可以游说人，
可以游说家，可以游说国，可以游说天下。要做小事，要进入无限微妙境界
——阴；要做大事，要进入无限广大境界——阳。所有的损害和补益，离去
和接近，背叛和归附等等行为，都是在阴、阳的变化中运行的。阳的方面，
运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显示；阴的方面，随行
潜入。阳的方面，环行于终点，开端是阴，阴的方面，到了极点就反归为阳。
凭“阳道”运动者，在活跃中道德就会与之相生，以“阴道”而运动者，
在安静中，有力相助，自有形势。所以，用“阳”来求得“阴”，就要用道
德来包容；用“阴”来求得“阳”，就要施用力量。“阳君”与“阴臣”相
互追求，就是遵循“捭阖”之理。这是天下大道理——阴阳之道。也是向他
人游说的基本方法。
捭阖阴阳之道，是万事万物的根本道理，是天地间解决万事万物的钥匙。