偶看新闻请找一下大明山景区:妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记(2)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 07:24:54
妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记
下面正式讲解经文，先讲长行文，后讲偈颂。
【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”】
“尔时”，“尔”是此或这，“尔时”是此时或这时候。第二十四品《妙音品》刚讲完了东方的妙音菩萨，接下来的第二十五品《普门品》要说西方的观世音菩萨。“尔时”是指要宣说西方观世音菩萨的功德事迹的这个时候，也正是所化众生根机成熟，佛要为他们宣说应机之法的时刻，也是众生可得四种利益的时刻。四种利益为：一、为令众生得到闻法而生起欢喜的利益；二、为令众生得到听经后奉行善法的利益；三、为令众生得到听经后断除恶法的利益；四、为令众生得到听经后证悟妙法的利益。佛见众生能得四种利益，为他们宣说《普门品》的时候，叫作“尔时”。
“无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称为无尽意？因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、业及烦恼无尽，菩萨以慈悲为怀，救度众生为事业，倘若有一个众生没有得度，菩萨的心也无有穷尽，因此称为无尽意。
有首偈子这样解释无尽意：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。”《大集经》中则说菩萨上求佛果无量功德的心无有穷尽。经中说，一切法因缘果报无尽，所以名为无尽意。佛的戒无尽、定无尽、慧无尽、解脱无尽、解脱知见无尽、十力、四无畏、十八不共法无尽，求佛功德的心也无尽，所以名为无尽意。总之，菩萨上求下化的心无尽，因此名为无尽意。这位悲心无尽、度生无尽的菩萨，为了利益众生请求世尊宣说《普门品》。
“即从座起”等一句，是问法的仪式，表示对法和说法者的恭敬，也说明了佛法应从恭敬中求取。菩萨以身作则告诉我们，所有求法者也都应当这样来行持。“即从座起”就是从座位上站起来。佛讲经时，弟子为表示恭敬都端坐着静静聆听。无尽意因为要问法，所以就站了起来。
“偏”是单的意思，“袒”是露的意思。单露右肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指并拢、双掌相合。合掌表示万念俱消，一心不乱。“向”是对着的意思。无尽意单露右肩合掌恭敬地向着释迦牟尼佛。“而作是言”就是这样说。
我们的三门用得好就是功德，用不好就是过失。三门是造作善恶的工具，修行人要善用三门工具行善断恶、利益众生。此时无尽意菩萨从座位上站了起来，“单露右肩”，是身业恭敬；“合掌向佛”，是意业恭敬；“而作是言”，是语业恭敬。三业恭敬清净，说明菩萨念念不忘念佛，心心不忘愍念众生。
此处“向佛”的“佛”是指释迦牟尼佛。佛是觉，向佛就是向觉。没有天生的释迦、自然的弥勒，只要肯舍弃迷惑、追求觉悟，就决定能转迷成悟。如释迦佛出家修行，最终大彻大悟而成就无上佛果，就叫做向佛。我们这些众生从无始生死到现在，背离觉悟、趣向迷惑，未曾有一念向佛。生不知从哪里来，死不知到哪里去，就是不知父母未生前的本来面目，没明白自心的本来面目。活在世上只知道为儿女忙、为名利忙、为工作生活忙、为结交应酬忙，从没有考虑过为什么会有生死？生死能不能了？如何来了？糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，真是醉生梦死，空在世间走一遭。活着时如行尸走肉，死了像草木一般腐烂。其实人生如梦，一切境界如幻，犹如放电影一样，一幕幕地放过去，放完了只剩下一片白布，两手空空地离开人间。我们刚生下来就把这个躯壳当成我所有，稍不顺心就争吵个不休，等到气绝身亡之后，化为黄土或者鸟兽的粪便，到那时方才知道身体原来不是我。再看子孙、金、银、财宝、房屋，一切的一切都是虚妄不实的，都非我所拥有，一闭眼被他人全部瓜分得空空一片，到那时我又是什么呢？然而活着的时候，不但白天，连梦中都执着我、我所。
须知四大皆空，五蕴非有，身体、世界、家庭、国家如同把戏、又如幻术，都是临时布置场景，临时扮演的角色，下台之后，了无一物。一切有为法如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄。佛陀大彻大悟明白了生死来去的道理，了知万法唯心所现，一切法都是依他起性，所以如梦如幻虚妄不实。也明悟了不生不灭的真常心性，这就是自觉。佛自觉之后发同体大悲，拯救沉溺在茫茫苦海中的众生，是觉他。自觉觉他都达到究竟，是觉行圆满。向佛就要向着自觉、觉他、觉行圆满，才是真正的向佛。
“世尊”，是无尽意菩萨对释迦佛的敬称。佛是三界导师、四生慈父，受到一切凡圣、天龙八部的恭敬尊重，为世出世间一切有情所尊重，因此称为世尊。佛之所以成为世尊，是因为佛做凡夫时，不自甘堕落，不妄自菲薄，发了无上大愿，念念开发本觉心体，最终全体开发时，就成为一切人天尊重的对象。而我等众生自轻自贱，不知本具大功德藏，念念起烦恼造业，所以成为下劣众生。知道众生都是佛，自尊自重，以后也会成世尊。
【“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”】
因是亲因种子，缘是助缘。内外诸法都依因缘而生。生而为人需要内因外缘，内因是自己的业识，外缘是父母精血。因缘和合万法生起，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”这里，以什么因缘称为观世音呢？众生受苦求救是因，菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘，因缘和合感应道交，所以称为观世音。众生受苦时称念名号是因，菩萨慈悲救苦的观智是缘，所以称为观世音。当然也可理解为慈悲观智是因，众生受苦是缘，寻声救苦，所以称为观世音。从三个层面解释观世音得名的缘由。
以上讲解了无尽意的提问，下面讲佛的回答。回答的内容分两部分，一总答，二别答。先讲总答。
【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”】
善男子是佛对无尽意的称呼。善是好或调顺的意思。善有过去和现在两种。过去修善积德是过去善，现在栽培善根是现在善。男子就是有大丈夫气概、爽直痛快、心无偏袒、无有谄曲的人。善男子是过去或现在有善根，或能种植善根的大丈夫。过去没种善根现在又行恶法不能叫做善。心胸狭窄、气量小、心里弯弯曲曲的人不能叫做男子。具备上述条件的，虽然是女身也可以称为善男子。不具备条件的纵然是男身，也不能叫做善男子。
无尽意菩萨久远以来已发菩提心、行菩萨道、植众德本，因此佛称他是善男子。佛告诉他，如果有无量百千万亿众生，当他们感受身心痛苦逼恼时，听到观世音菩萨名号后，能够一心称念，菩萨当下观照求救的声音，所有的痛苦都随即消除。
有人会想：为什么会如此神速呢？为什么一人同时能救多人的苦呢？
因为众生是菩萨心中的众生，菩萨是众生心中的菩萨，真实而言，彼此没有丝毫的间隔，也就是“零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信，发起诚心吹散疑云，不离当下菩萨现身，这就是云消月现，所以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法，一即一切，不动本际、现身沙界，所以一人能救多人。
先解释几个词语。“众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。“苦恼”身体受的逼迫叫苦，心里受的逼迫叫恼。“解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用，如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。
“无量百千万亿众生”是菩萨救拔的对象。无量百、无量千、无量万、无量亿，或以百为单位，或以千为单，或以万为单位，或以亿为单位，有无量百、无量千、无量万、无量亿。总之，菩萨所化众生遍满虚空、普周法界，数量极多，因为九法界有情都是菩萨救拔的对象。
所谓“众生无尽，苦难无涯”。众生的痛苦极多，所以说“受诸苦恼”。一个众生一生所感受的苦恼，就可汇成无尽的汪洋，不用说无始来所饮的苦水，更不用说所有众生无始来所感受的苦恼。因此，圣提婆菩萨《四百论》说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”阿罗汉站在岸上，看到无边无际的茫茫苦海时，都会感到心惊胆颤，发誓再也不入轮回。我们这些凡夫人沉溺其中，还安然自处，真是悲哀至极。
在此应当依照《广论》、《大圆满前行》、《瑜伽师地论》、《宝积经》等思维修六道的总苦和各自别苦，对苦认识得越深、越强、越切，称名的心也会越深、越强、越切。重点思维人中的八苦，从生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，一一细致入微地思维，直到心中对苦生起厌恶、怖畏的心，再称念名号时就会很有力量。尤其思维受灾难民的苦而生起悲心后，就会竭尽全力地为他们称念观世音圣号。观想轮回痛苦，何时生起自己像掉在水井、火坑中，或被冤家持刀追杀、命在旦夕的感觉时，会达到一心称念观世音圣号的。
一心称名，有事一心和理一心两种。事一心是指即使不懂法界理体，也没有胜义见解的人，单单称念圣号。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句观音圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，直到一心不乱的时候，叫做事一心。理一心是懂得法界理体，能所不二、离言绝相，以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如此，能所双亡，能所融合，称为理一心。总之，深厌轮回痛苦，深信菩萨慈悲广大、神通威力无比、感应迅速，将此身心交付、皈依于菩萨，不要去分别、思量，老老实实地念下去，念到一心不乱时，只有这句圣号，到此境地视而不见，听而不闻，行不知行，坐不知坐，没有妄想分别，打成一片，可以称为一心称名，此时决定会有不可思议的广大灵感。
“即时解脱”，指称念观世音感应神速。“即时”，指正称名的那一刻。正称名的一刻，就是得加被、蒙救度的一刻。称名的能感和拔苦的能应，感应同时，没有先后。这就像敲鼓，敲的当下就会发出声音，决不会有先后的差别。又好比电台发出电波和接收到信号也是同时的，这就叫“感应道交难思议”。菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里，和菩萨联络的方式也很简单，就是称念“南无观世音菩萨”而已，只要诚心拨这七个号码，没有远近之别，当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生，要么不去拨，要么没信心乱拨，所以现在仍然还在苦恼中。
下面讲一则念观音圣号免难的故事：
从前浙江上虞地方，有位靠贩卖大米为生的商人，米商供奉观世音菩萨非常虔诚。米商一家只有夫妻二人。有一天晚上，米商梦见观世音菩萨对他说：“你有大难，特来救你，要记住这几句话：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷
第二天雇船去做生意，半路上风雨大作，船夫想把船停在桥下避雨。米商突然想起菩萨“逢桥莫停舟”的话，极力催促船夫离开。船刚刚离开，“轰”的一声，桥就塌下来了。米商感到菩萨灵验，因此更加虔诚恭敬地礼拜称念。
后来有一天，当他正礼拜下去还没起身的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上，油洒的满地都是。米商又想起“遇油即抹头”这句话，既然上一句已应验了，增加了他的信心，就毫不犹豫地把油抹在头上。
半夜睡醒，闻到有股血腥味，点亮灯烛一照，原来妻子被人杀死了，连夜跑到岳父家告诉他们。岳父询问他原因，他也说不出理由，加上两人平日不太和睦，岳父断定是他杀死了自己的女儿，因此把他告上法庭。
经过审讯断定他是杀人凶手，判官准备要提笔写判决书，这时候忽然飞来一大群苍蝇，密密匝匝地围着笔头。米商看到这个情景，不由地自言自语说：“‘苍蝇捧笔头’也应验了，真是稀奇！”判官听了他的话，询问他话的来源，他就把做的梦及应验的情况，一五一十地告诉给判官。
判官和他的属下共同研究这四句诗，既然其中的三句都应验了，说明第三句和当前的案子有关，经过细致研究，悟出“斗谷
康七和米商妻子素日就有奸情，两人预谋杀害米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一个油头，以为是女人的头，没管三七二十一，砍下了另一个人的头，谁知竟然错杀了。判官感到观世音菩萨灵验，也开始信仰佛法了。
米商经历这件事感到人生没有意义，出家做了和尚，最后修行成就了。
这则故事给我们的启发是心诚则灵。诚心的米商凭着平时的虔诚，感通了菩萨。尽管他的人生道路上充满了风险和陷阱，可以说防不胜防，逃无可逃，但是仰仗菩萨，冥冥之中都逢凶化吉，化险为夷。因此平时要多称念，急难时自然得到救度。如果平时不常常念，大难临头时，手忙脚乱，惊慌失措，神志不清，很难想到称念菩萨圣号。
所以，我们平日里就要把一句圣号念得熟练，对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切，急难时别无他求，只会一心求菩萨，这样决定会得深解的。
持名的最大秘诀，就是口中称得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，心中念得清清楚楚。由心中发起圣号的念头，经口中诵出，再用耳根听回到心里。在心口耳三者中，耳听又是至关重要的。无论是默念，还是出声念，都要用耳去听，而且圣号从心中发出，一定要用耳根听回到心中。如果能够句句都听到心中，那么念百千万句也都只是一句。这一句出心入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。
下面讲解别答无尽意的提问。
【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】
佛告诉无尽意菩萨：如果有人持念观世音菩萨的名号，假使入到熊熊大火之中，火却不能烧，因为有观世音菩萨的威德力的缘故。
别答无尽意包括了七项内容，也就是救七难，七难是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械难、怨贼难。世间灾难很多，但大都可以包括在这七种之中，也可以理解七难是常见的、突出的、具有代表性的灾难。七难有共同点，都是用口业感应的，求男求女是用身业感应，消除三毒是用意业感应，当然三者都是从主要方面而言。
这段经文讲救火难，先解释两个词语。持是执持、受持，好比用手抓住东西一样，用心执持一句七字圣号而不放舍，称为执持。威神，是威德神力。威是折伏门，能灭除暴恶。德是摄受门，能生功德。神是不可测量的意思。菩萨现大威德灭除暴恶，令生善法功德，难以思议。
水火无情，当大火燃烧起来，危及到我们的生命财产时，是非常恐怖的事情。此时此刻人已无能为力，应当一心称念观世音菩萨的名号，就能脱离火难。火有人工火、鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火、自然火等，只要这些火烧起时，有善根信心的人就会全力以赴地向菩萨呼救，菩萨即时现大神通威力灭除火难。没有善根信心的人，临时惊慌失措，不肯称念，只能眼睁睁地看着财产化为灰烬，或者被活活烧死，酿成极大的悲剧。安危只在一念之间，一念信心称几句圣号就可轻易消灾免难，一念不信，就坐以待毙。方法如此简单易行，众生为什么不肯行持，不但辜负了菩萨的慈悲，而且辜负了自己的心愿。
自古到今，观世音救火难的感应事迹很多。比如姚秦时代，有个法智和尚。有一天出外路经荒野，走进一片大芦苇丛当中。恰巧这时有人放火烧草，又加上当时刮着大风，火焰弥漫，法智无处可逃，就放下一切，至诚恭敬地一心称念南无观世音菩萨。突然间，大火烧到身边，被热气所熏，当时就昏过去了。许久，醒过来一看，身边有三尺的芦苇没有被烧掉，三尺之外的芦苇全部化为灰烬，这是因他念观音而免于一死。
念《普门品》也可免除火难。比如晋朝时的竺长舒，他的祖先是西域人，家中很富有，后来搬迁到洛阳安居。
他平时虔诚信奉佛法，尤其喜爱读诵《普门品》。后来有一次邻居家的房子着火了，长舒家全是草房，又在下风的地方。眼看火正快速向自家逼近，就专心念《普门品》。一会儿，大火烧掉隔壁邻居家的房子，要烧到他家时，很奇怪突然间风转了方向，火也自动停息了。
当时乡邻们都感叹念经真灵验。有几个调皮的小青年嘲笑说：“这算什么感应，只不过偶然风转了向而已。等天干气燥的时候，我们点把火试试看，到底灵不灵验。”后来瞅准机会，他们把点燃的火炬扔到长舒家的草房顶上，连扔了三次都自动熄灭了。几个小家伙感到很震惊、心怀畏惧地回去了。
第二天一早登门向长舒磕头赔礼道歉，并问他：“你有什么法术！”
长舒答：“我什么法术都没有，当时正在念普门品，肯定是菩萨冥冥中保佑，才出现这样的奇迹，希望你们以后也信仰菩萨吧！”自此以后乡里人都信奉起观世音菩萨了。
持名有事持和理持两种。事持是不论明白不明白实相的道理，只要知道观世音菩萨的确能救苦难，就深信不疑，不管三七二十一只要念就行，老老实实地念，就是事持。理持是了知能念心、所念名号二者观待而有，离能无所，离所无能，能所双忘，唯是一心自性，称为理持。无论事持理持只要功夫到家，都会有不思议的感应。
火虽有多种，可以摄为三种，一、果报火；二、恶业火；三、烦恼火。此处所讲的主要是果报火的一部。从无间地狱到色界初禅天都有果报火的危害。恶业火则三界六道都有，经云：“三界无安，犹如火宅。”说明三界上下都被有漏恶业火所焚烧。再说烦恼火，九法界都有无明烦恼，所谓见烦恼、思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼大火时时焚烧九界有情。这三种火称观音圣号都可以彻底消灭。说白一点，一句观音圣号威力无比，暂时和究竟的利益都能圆满地赐给我们，像大宝藏一般，就看我们肯不肯取用他了。
下面讲救水难。
【若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】
如果遇到连日大雨，导致发大洪水，江河湖泊泛滥成灾，大水汹涌冲来，危及到百千万亿众生的生命财产时，只要诚心称念观世音菩萨圣号，就不会被淹死，而能漂到浅的地方幸免一死。或者在渡越溪流、江河、湖、海时，落水被冲走，能一心称念南无观世音萨，就能漂到浅处而顺利上岸。
耳通于肾，肾属于水，众生心中有水，尤其当今淫欲泛滥，心水泛滥，就会感招外水的泛滥成灾。当落水被冲走的时候，能用耳根反闻，降伏心水，则外面的水灾自然消除。菩萨往昔修耳根圆通获得微妙功德，当众生称名时，蒙菩萨加被即可消除水灾。《楞严经》云：“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。”菩萨修耳根圆通，反闻闻于自性，一切妄尘消归自心，因此妄心所现的妄水也随之消融为无上觉性。众生称名和菩萨感通，由菩萨威神力，也能让众生不被水淹。
有人或许顾虑：正遇到水灾的急难时刻，能否与菩萨感通呢？能否得救呢？
根本不必怀疑菩萨会不会救，有没有能力救，因为菩萨无量劫修大慈悲心，其慈悲胜过父母万亿倍，如果遇到危险时呼唤母亲，她都会奋不顾身地救我们，又何况菩萨呢？菩萨现前大圆镜智，法界中的一切法都会巨细无遗地影现其中，我们的处境，菩萨就像看手中的果子一样清晰。或者，菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知，决定不会有求他、拜他、念他，他不知道的情况。菩萨是法界身，无处不在、无时不在，哪里有求者，当下就在那里现身。或者菩萨的神足通比宇宙飞船快无量倍，不用一秒钟就会从很远的地方到达求救者的身边。菩萨一刹那能化现万亿个身体，分身救度每一位求救者。菩萨有大神通威力，抓着一个星球就好像玩苹果一样轻松，决定有救度我们的能力。既然如此，那么能否感通完全在我们自己，只要有诚心决定感应。以精诚所致金石为开的诚心称念南无观世音菩萨，决定百感百应，千感千应，万感万应。否则心思散乱，诚心不够，半信半疑，很难有大感应。所谓“口念观音心散乱，喉咙喊破也枉然”。
《感应录》上记载，过去有个姓刘的小伙子，非常信仰观世音菩萨。发心朝拜普陀山，船行到莲花洋当中，亲眼看到有三朵像车轮那么大的莲花，善财和龙女站在两边的莲花上，观世音菩萨妙相清净庄严站在中间一朵大莲花上。
小刘激动万分地恭敬礼拜观世音菩萨，忽然间狂风大作，把船吹翻了，其余的人都淹死了。此时小刘觉得眼前一片通红，仿佛有人在前面带着他走，走到一个地方就停下来，开眼一看到了家门口。
普陀山离他家有二千多里，怎么顷刻之间就回来了，他感到非常惊奇。进屋后给母亲讲述了经过，母子二人都赞叹菩萨威神加被不可思议。
又有一家人娶媳妇办喜事，搞得非常热闹。洪水突然暴发，大水冲走了许多庆贺的亲友，都被淹死了。村子也被淹没了，霎时间桑田变苍海，死了许许多多的人。
只见新娘坐在一把椅子上看上去很平稳，没有沉下去，也没翻掉，随着水漂浮，后来被人搭救上岸。大家感到奇怪，问她原因，她说：“家母信奉观世音菩萨，见到水冲来，很害怕就闭着眼睛，一心称念圣号，是菩萨保佑，才免了这一难。”
当今世界人心坏透了，摧毁伦理道德，不信因果报应，造恶业趋之若鹜，唯恐落在人后面，杀生、偷盗、淫欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、邪见，全世界五六十亿人年年月月共修恶法，导致灾难越来越频繁，越来越严重，越来越无常，越来越没有规律，种类越来越多。大规模的洪水泛滥、地震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传染病、战争、环境污染、水源干涸等等，都向着人们咄咄逼来。这都是人类造恶业的报应。世人愚痴快速地走向茫茫苦海，身为佛子的我们，应当竭尽全力弘扬大悲观世音的救苦法门，让迷失在苦海中的众生登上彼岸，这是我们的责任，也是应尽的义务。
【若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙、珊瑚琥珀珍珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。】
这是第三难黑风罗刹难。黑风是黑色的风，看起来令人恐怖的风，陆地上风吹沙尘黑压压的叫黑风，海上风吹云雾黑压压的也叫黑风。总之，此处黑风是指罗刹鬼兴风作浪而刮起的怪风。罗刹鬼是害人的鬼。罗刹鬼行动快速又称捷疾鬼。此处罗刹鬼可广指凡是恼害人的妖魔鬼怪。《地藏经》上讲了主灾、主病、主疫、行病等等鬼类，由往昔恶业嗔恨嫉妒心强、专行损恼，常言说“面然大士统领三十六部鬼神”，可见鬼的种类是极多的。
人为财死，鸟为食亡。人活在世上为了钱财用尽一生精力，甚至搭上身家性命。《贤愚经》中说：“种植得百倍利，经商得千倍利，做官得万倍利，入海采宝平安归来得无量倍利。”为了谋取大利，所以冒险入海。如果有商人为采集金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝贝，航行于大海上。突然海上吹起可怕的飓风，把航船即将吹到罗刹鬼国的时候，全船上哪怕只有一人高声称念南无观世音菩萨，全船的人都能够脱离罗刹鬼难。
为什么一个人称名全船人得救呢？因为一个称名，大家都听到了，大家心中都有观世音圣号，无形中都会得到利益。乘火车、汽车、飞机也都一样，如果出现急难时，一人能大声称念或带大家称念，都可免难。如果仅仅个人默念，也许只能保住一个人。尤其应注意的是，如果在他人称念时，有人不信讥讽，那这人定难免难。学佛人应养成一个好习惯，出门乘车、船、飞机，上车坐下后就要为同车人念诵观世音圣号，祈祷菩萨保佑大家平安。
《应验传》上记载，印度有一百多人，从狮子国出发，航船到扶南地方。忽然遇到恶风把船吹到罗刹国，罗刹鬼准备一个个都吃掉。大家非常害怕，都称念南无观世音菩萨。其中有个小乘和尚，不信观世音菩萨，不肯称名，鬼就抓他，搞得非常狼狈，就学着称念圣号，也幸免此难。
黑风和罗刹都有三种，即果报、恶业、烦恼三种。
下面讲一则被烦恼黑风吹到罗刹鬼国的故事：
唐朝有个大学士李翱，慕名参访药山禅师，恭敬地请教“黑风吹到罗刹鬼国”的意思。禅师不但没回答他的问题，还很不高兴地教训了他一顿。
他马上变了脸，认为和尚轻慢他，准备收拾禅师。
禅师笑着说：“这就是‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’。你放不下，稍不顺心，就发无明火，这就是黑风。你动了害心，就是罗刹鬼。”
大学士听后恍然大悟，知道黑风罗刹就是自己的烦恼，只有观音慈力才能消灭。
明白了这个道理后，我们不但要称念观世音圣号消灭外的罗刹难，更应当念观音圣号消灭自心的罗刹鬼。
为什么称念观音圣号能免罗刹难呢？答：《楞严经》云：“断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”《正脉疏》中解释说：“鬼神都是以阴暗隐藏作为想因，以杀害作为堕落之缘。菩萨反闻自性，内灭掉妄想，外断掉杀业，全然超越了鬼神的心行。以此全超的威力，能令称名者免于鬼难。”
【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，即得解脱。】
第四脱离刑罚刀杖难，即《楞严经》中的刀兵无畏。接着上文说“若复”，复是又的意思。如果有人或犯王法，或遭战乱，或遭仇家，即将被杀害时，能够一心称念南无观世音菩萨，那么行杀者所持的刀杖会一段一段地坏掉，此人由此得到解脱。
无论是被什么人，用什么样的方式杀害，主要都是自己往昔的杀业所感招的。当果报现前时，或被镣铐加身、五花大绑，或落入陷井、机关，或仇人伺机埋伏好准备暗算，刀枪弓箭种种兵器刺向身体，到此千均一发、身首即将异处的时刻，叫做“临当被害”。到了这样绝境时，无计可施，能够背水一战，豁出一切，一心称念观音菩萨。人在此生死攸关的时刻，往往能够放下一切，全提一句观音圣号，没有夹杂任何妄念，仅仅称一两句都能感应道交，奇迹般地出现“钢刀段段坏，自在得解脱”的结局。
下面讲几则《感应录》上的故事，用实事证实这段经文。
南宫子敖是晋朝始平地方的人。他守卫的新平城被长乐公攻破，全城几千人都被屠杀了。
子敖估计自己必死无疑，心中只有默念观世音菩萨的圣号而已。只见许多士兵抡着刀一起向他砍来，刀要落下的时候，突然间士兵个个四肢酸弱，连刀都举不动了。
长乐公不信，就亲自持刀来砍，无论如何砍，都不能损伤他一根毫毛。
长乐公感到非常震惊，询问他：“你有什么本领？”
他不假思索地回答说：“会做马鞍。”
于是长乐公命令释放他。其实连子敖本人也不知道，为什么莫名奇妙地说出会做马鞍的话。于是他免于一死。
从前有一个人，发髻中藏着一尊金观音像，这样时常顶戴着。后来被人诬陷是强盗，带到杀场要砍掉他的脑袋，刽子手连砍三刀，竟然连他脖子的皮都没有砍破，砍的同时发出铮铮的响声。执刑官感到奇怪，搜查时搜出发髻中的观音像，只见像上明显有三条刀痕，因此把他释放了。
从前有个妇女，平时笃信观世音菩萨。她的丈夫经商在外，经常在朋友前赞叹自己的妻子，是如何的守妇道，又是如何的贞洁。
有个朋友听了后，想跟他开个玩笑，戏弄一下他。有一天此人单身到他家，妻子一见是丈夫的朋友来访，就很礼貌地招待了这个人。女人衣袖很宽大，举动时露出了手臂，手臂上有颗痣被客人看到了。
这个朋友回去对商人说：“你老吹嘘你妻子如何贞洁，可是我却知道你妻子身上有颗暗痣，她贞不贞洁也就可想而知了。”
商人一听误以为真，半夜气冲冲地持刀回家敲门，喊妻子开门。见门一开，不由分说，劈头盖脸地就给了一刀，杀死妻子后就远走高飞了。
出逃之后，他也暗中留心打听消息，打听的结果是一切正常，并没有任何凶信，因此就返回家中。
回到家，见妻子正在佛堂念观音圣号，大感纳闷，就问：“某天夜晚是否有人敲门？”
妻子回答说：“那天并没听到有人敲门，当时在佛堂念观音圣号。”
丈夫就原原本本地把事情叙说了一遍，两人都觉得事情很蹊跷，后来竟然发现供奉的观音像头上有刀痕，方才明白是观音菩萨开门救难的。从此夫妇和好如初，并且更加虔诚地念观音了。
生死关头能得到菩萨救护的原因不外乎两种：一、平时修念有功，临危菩萨自然来救护；二、生死关头，竭尽心力，由心力强大专一，所以感得菩萨救护。修行人必须牢记这两点。
需要明白刀杖的损害，是因为内心有杀机所感招的。换言之，刀杖是自己六根攀缘六尘，造作杀盗等业所感招的。若一心称念观世音菩萨都摄六根，从而达到法即心、心即法、心法不二，如刀断水、如刀斩光，刀杖岂能加害。如我六祖大师得五祖衣钵后，神秀大师的弟子心怀不平，一夜暗藏利刃到大师室中，照着大师的脖子连砍三刀，只见犹如砍虚空一般，大师安然不动地坐着，凶手吓得当时就昏倒在地。后经大师教化而开悟成就。
为什么称念观世音菩萨的圣号能脱离刀兵难呢？回答：《楞严经》云：“闻熏成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。”菩萨以反闻闻自性的工夫，念念入流，熏习攀缘声尘的妄闻，转成真闻。一根既还源，六根同时反妄归真，到此时根尘都完全消尽，亲证不动摇、不坏灭的真心本性。菩萨下合众生悲仰，所以能够使被害众生在称念时，刀杖段段坏折，假使刀杖不坏也会如同抽刀断水，又像风吹日光，没有任何痕迹一般不受损害。
【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】
第五解脱夜叉罗刹难，即《楞严经》中的诸鬼无畏。有些大德认为，上面的黑风罗刹难侧重在黑风，这里侧重在夜叉、罗刹。另有大德认为，前面的罗刹鬼仅是一类鬼，此处指的有多种鬼，如鸠槃荼、毘舍遮、富单那等等。
三千大千世界是一个佛的化土，如我等大师释迦如来所化的娑婆世界，也是一个三千大千世界。一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是一个小世界。地下有地狱、饿鬼，四洲有人和旁生，顶上有地居天、空居天。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，因此称为三千大千世界。
夜叉译为捷疾鬼，分地居夜叉和飞行夜叉，通常说由多闻天王统领。罗刹译为可畏鬼。这两种鬼都会害人、吃人。
佛告诉无尽意菩萨，假设三千大千世界之中，全部充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉，他们也企图想来恼害人。在万般无奈、惊慌恐怖的急难中，如果能够称念“南无观世音菩萨”，由于菩萨无比巨大的威神力，使得这些恶鬼都不敢用恶眼来看称念的众生，又岂敢加害呢？
鬼都是藏在暗处的，心地暗昧诡计多端。因此，只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。如果一心不乱地持名，心中坦坦荡荡、光明磊落，加上菩萨是大光明藏，内外光明照耀，鬼当然不敢看了，好比猫头鹰见不得光明一般。因此，要想不遇鬼，内要心地光明坦荡，不做鬼鬼祟祟的勾当；外要持念观音圣号。尤其夜行到荒郊野外，或坟场、杀场等凶地时，有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧，下意识地突然害怕，有这种情况出现，大多是附近有恶鬼准备做恼害，一定要大声称念南无观世音菩萨，会有立竿见影的功效。否则，轻则受惊得病，重则丧失生命。
从前有个国家和罗刹国交邻，罗刹常来国中吃人。没有办法的情况下，和罗刹签了个协定，每天送一个人给罗刹吃。从此以后，挨家挨户地送小孩子到野外去。
一天轮到一户人家，家中只有一个独生子，如果送给罗刹吃就断子绝孙了。父母就向国王哀求，能不能换另外一家。国王说谁不怕死呢？谁愿意代替呢？家长不得已，夜间抱着孩子送到野外。
这家人平时深信观音菩萨，告诉孩子：“念观世音菩萨，鬼不敢害你的。”孩子听从父亲的话，就念个不停，父母也一直为他称念。
第二天天亮，家人去探望，孩子居然平安无恙，就带着孩子高高兴兴地回家，而且把情况报告给国王。国王下令全国都念观音圣号，从此彻底消除罗刹的恼害，终于平安无事了。
为什么称念观音圣号能免鬼难呢？回答：《楞严经》云：“闻熏精明，照遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。”菩萨久修耳根圆通，反闻熏习精明，消尽根尘，现前大光明藏，光明遍照法界，一切幽冥黑暗，都被照破无余。因此，能令称念圣号的众生处于大光明中，一切捷疾鬼、可畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等，纵然近到身旁，也不能看视。
【设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，而得解脱。】
第六救枷锁杻械难，即《楞严经》中的枷锁无畏。
先解释几个词语，杻是手铐，械是脚镣，枷是脖子上架的木板，锁是铁链、铁索。
经中说：如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板和铁索，上天无门、入地无孔的危难时刻，不论他是触犯国家法律的罪犯，或是无辜受陷害的人，还是被强盗、土匪、黑社会绑架的人，只要能一心称念南无观世音菩萨，由菩萨的威德神力，刑具会自然断坏而得以逃脱。
有罪被枷锁系身是现报，无罪被枷锁系身是前世造业的果报，决不是无因无缘，只有诚心忏悔，甘心认罪，再能称念菩萨，则平等获救。
有人认为：“无罪的人应当救护，有罪的人不应当救护。理由是：无罪的人是无辜受冤枉的，所以应当救护；有罪的人应当受到惩罚，救护有罪者是纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶，所以不应当救。”
破斥：这样想既违背佛法，又和菩萨慈悲平等救度一切众生的心怀不相合。每个众生都有佛性，都曾经做过自己的父母，都有痛苦，也都想脱离痛苦，尤其暴恶众生更可怜，更应当救。《涅槃经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜愍罪恶众生。再者，国法未必都合理，比如腰斩、车裂、凌迟，都是不人道的酷刑。即使合法的刑法，犯人能念观世音菩萨，说明已有悔过自新的念头，如果救脱他，从此以后也会改恶行善的。再者，许多人犯罪都是一时糊涂而铸成千古遗恨，如果给他一个改过自新的机会，会比没犯罪的人更加珍惜人生。我们也是业力投生在娑婆世界的众生，也都是罪人，岂不是菩萨也不该救我们了？同样，我们在放生时，不但要救牛羊等素食动物，而且还要救蛇等肉食动物。总之，要普度一切善恶众生。
《感应录》上记载，从前有一对夫妇，皈依三宝，信奉观世音菩萨。丈夫被人诬陷为强盗，官府到处追捕，丈夫闻风逃避到外地。官府把妻子逮捕押在监狱里，并牢牢地铐上镣铐。
有一天监狱着了火，把犯人都押到路边，恰巧这时过来一个和尚，妻子大声叫喊“师父！救救我！”
正好和尚是她的皈依师，和尚告诉她：“我没有别的办法救你，你对观世音菩萨的信心很大，只要一心称念南无观世音菩萨，菩萨一定会救你。”
她虔诚地念了三天三夜，镣铐忽然自动断掉，看守的狱卒还在，她不敢逃走。忽然空中有声音告诉她快走。睁眼一看，监狱门也自动开了，就从狱中逃走了。走了二三里路，碰到一个人，一看竟然是自己的丈夫。两人都很感叹，菩萨加被居然有如此奇遇。
唐朝黄巢作乱，杭州有十几个人，被朝庭当成黄巢的乱党逮捕了。
当时天色已晚，没来得及押回监狱，就暂时寄住在一座寺庙里。犯人都被关在大笼子里，其中有一人是无辜的。
寺里有个和尚在月下念观音圣号，这些人都喊：“师父救我！”。和尚告诉他们：“你们一心称念观世音菩萨就可得救。”
众人的心都很恶劣，认为只有打开木笼才可以逃出来，念观世音有什么用处。唯独那个被冤枉的人相信和尚的话，诚心念了一晚上。
第二天镣铐恰巧少了一副，无形中免掉了镣铐加身的痛苦。经审讯，法官知道他是无辜的，就无罪释放让他回家了。
以上讲的是有形的镣铐，还有无形的镣铐。那无形的镣铐，就是名呀、利呀、家庭呀、感情呀，这些无形的枷锁牢牢地束缚着所有的世间人，无论在家出家都没有一点自在。如果常念观世音菩萨，从而看破红尘放下名利，心无挂碍，无羁无束，犹如莲花不著水，亦如日月不著空，是何等自在呢！
【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”称其名故，即得解脱。】
第七救脱怨贼难，即《楞严经》中的贼难无畏。
先解释几个词语。伤身害命的人叫“怨”。抢夺财物的人叫“贼”。既抢财物又害性命的人叫“怨贼”。“将”是带领。“赍”是抱着、怀着、携、持。“商主”是商人领袖，能识别货物贵贱，擅长交易，财产丰饶并具有智谋的大商人，现在称为总经理、董事长。“险路”是崎岖凶险并有强盗出没的地方。“无畏施”是指能把无畏布施给众生。
三千大千国土有百亿须弥山、百亿四大洲，幅员极为辽阔。在这广阔无垠的大地上到处都有抢夺财产、伤害性命的怨贼，加上道路崎岖险恶，这种处境下如同布下天罗地网，纵然插翅也难飞。即使在如此险恶的境况下，一心称名都可获得解脱，何况遇到三五个毛贼，一心称名岂能不会获得解脱呢？能否脱难的关键是，能不能放下身心世界、制心一处，全提一句圣号。一句圣号可作百万大军用，字字句句出口入耳、历历明清，即可出现大感应、大灵验、大奇迹。相反，如果六神无主、乱作一片，以散漫心、狂乱心、轻薄心、怀疑心称念圣号，能否得救，就得看往昔的宿缘和今生平时的修造了。如果两者都没有，那就很难讲了。
其实面对手持利刃的凶恶怨贼，身处险恶崎岖的道路，打又打不过，逃又逃不掉，生命财产即将毁于一旦，惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳无义，应当把一切的一切全部放下，破釜沉舟、背水一战，全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感的观音大士，拼命地向菩萨呼救，菩萨无为心中起大慈悲，现大神通，当下就能脱离劫难。生命攸关的时刻，能拿出像落水的孩子向母亲呼救的劲头，心中没有任何其它想法，唯一只想慈母，边挣扎边声嘶力竭的呼唤母亲。
试想当母亲听到爱子的求救声，会是怎样的情形呢？她会无动于衷地漠然坐视不顾吗？她会不紧不慢、慢条斯理地去搭救吗？不，绝对不会的。慈母一定心急如焚、悲痛万分。她会一边悲嚎着呼叫孩子，一边飞速地奔向孩子，并且奋不顾身地跳到水里救孩子。一个悲心有限、力量薄弱的凡夫母亲，都会有如此伟大的举动。
试想大悲怙主观世音菩萨，从无量劫前就发下了无尽的救苦大愿，无量劫中缘我等众生的无边苦集，日日夜夜修习缘生、缘法、无缘大悲，他的自性成了大悲的自性，是三世恒沙诸佛大悲的总集。尤其他的无缘大悲深如大海、广如虚空，普被十方三世一切有情。他等视众生犹如独子，矜伤愍念我等众生超过慈母万亿倍，犹如磁石念念任运悲视我等众生，他的身体没有一刻离开过我们，救援的手一直伸向我们，只要我们伸出求救的手，一定得救。
我们生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救，他的天耳听得清清楚楚，天眼看得清清楚楚，当下施展神通，救拔一切苦难。因此，让我们从现在起把一切的一切都交付给最亲最亲的慈母观世音菩萨，包括我们最珍爱的生命，向大士祈祷：慈母啊！从今以后再也不求任何皈依处、救护处、指望处，我的苦乐唯您知，我的安危唯您知，我的一切交付给您安排。我能做的唯有想您、念您、忆您、称诵您、礼拜供养您了，南无观世音菩萨！
我们看到过、听到过许许多多的险路，这些险路不用说亲自走在上面，即使做为旁观者也会让你胆战心惊的。然而这些还算不了什么，最险恶的路是生死的道路、三恶道的路及中阴路，连超出三界的圣者阿罗汉旁观轮回险路时，都会由于惊怖而毛孔流血。
众生的阿赖耶识广大无边，用“三千大千世界”比喻阿赖耶，“满中怨贼”比喻阿赖耶中蕴藏着无量无边的烦恼恶业种子，由于能劫夺解脱的财产生命，故比喻为“怨贼”。“商主”比喻第六识。“诸商人”比喻与六识相应的诸多善心所。“持宝”比喻听经、闻法、念佛、持咒、观修等。“险路”比喻三界六道生死险道。“一人告诉众人念观音圣号”，比喻慧心所知道念圣号可以了生死。“众商人闻俱发声言南无观世音菩萨”，比喻诸心王和心所和合称念圣号，破除烦恼恶业的怨贼，从而从生死轮回险道中获得解脱。
《感应录》上记载：民国十七年，上海天潼路有家玻璃店，生意非常红火，老板叫蔡仁初，家中非常富有，使得盗贼们垂涎已久。
一天，蔡仁初乘自家汽车外出，被四个绑匪劫持开车飞驰而去。蔡仁初心中极端恐怖，一心称念观世音菩萨。
当汽车开到人很稠密的地方，车胎和机箱相继暴裂了，车也不能再开了。绑匪架着他走，他拖延着不肯走。绑匪怕他叫喊报警，就向他开了三枪。子弹打出后，他连续跳了三下，子弹从脚下穿过，没有伤着他。蔡仁初自己也搞不明白为什么会跳三下，这就是观世音菩萨的加被。（作者交待他写这本书时蔡仁初还健在。）
大家需要明白，我们一生中遇到的种种灾难坎坷，都是往昔的恶业果报，因果报应分毫不爽，欠债还钱，结怨还命，现在遇到怨贼是报应。平心静气地想一想，自作自受，怪得了谁呢？不能怨天尤人，应当一心称念观音圣号，仰仗菩萨消除恶业化解灾难。
从前扬州有个居士，家中有十七口人。当时盗匪闹得很厉害，全家人都一心称念观音圣号。居士夜里梦到观世音菩萨对他说：“你们如此虔诚地念诵，十六人都可免此劫难，但是你前世定业难逃，现在恶报临头，恐怕难以救脱。明天强盗中有个王麻子，你前世曾砍过他十六刀，现在他要向你索命债，你会被他砍十六刀而死亡的，但你用真诚感动他，或许还有救。”
第二天居士让家人躲在厢房里，自己坐在客厅中等候，并且准备了丰盛的饭菜。
中午十二点左右，王麻子果然来了。居士从容问道：“你是王麻子吗？我上辈子欠你十六刀，今天必定死在你手里。”
王麻子说：“你怎么知道我的名字。”
居士就把梦中观世音菩萨的话给他讲述了一遍。王麻子听了后说：“冤冤相报何时了，冤家宜解不宜结，我用刀背砍你十六下做个了结吧！”
说完用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王麻子一伙人，后来他们扬长而去。称名连定业都可以解脱，何况不定业呢，由此可见菩萨威神是多么巨大，常念菩萨利益无边。
为什么称念观世音菩萨能解脱贼难呢？回答：《楞严经》云：“灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”灭音就是入流亡所的功夫，能所双亡，动静的相一点也不生起，闻性远离束缚，彻底解放出来，周遍法界，称性生起周遍慈心，所以能令称念众生脱离贼难。
以上讲完了救护七难，下面是总结。
【无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】
这段经文是对救七难的总结。七难对应六大，火难对应火大，水难对应水大，黑风难对应风大，刀杖枷锁难对应地大，罗刹怨贼难对应识大，三千大千世界对应空大。菩萨修耳根圆通转迷乱六大为如来藏妙真如性，以慈悲心能令众生解脱七难，这是法尔理所决定的。
梵语摩诃译为大。摩诃萨埵译为大心有情，即愿大、行大、度众生大。观世音菩萨称合法性广发普贤大愿，是愿大。称合法性竖穷三际、横遍十方地广修六度万行，是行大。无量劫来分身无数化导九界有情，是度众生大。巍巍是高显的意思，菩萨功德高超凡夫二乘菩萨，与诸如来平等无二，称为高；菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土和实报庄严土，称为显，犹如日月高高挂在天上遍照大地一般。
以下讲常念恭敬观世音菩萨能离三毒。
贪嗔痴是一切恶业的根本，能损坏生命和法身慧命，让人堕入三恶趣，所以叫三毒。比如淫欲是生死的根本。《圆觉经》说：“一切众生皆因淫欲而正性命。”造成无量生死的根源，就是淫欲。这个根本烦恼不断除，会永劫沉溺生死不得超脱。
淫欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福德、寿命，又摧毁增上生和决定胜。淫欲让在家居士犯邪淫，让出家人还俗破戒，所以比毒药还有害。毒药只杀人一世、害人生命，淫欲却让人长劫堕入恶趣，不仅伤人生命，而且坏人慧命。
如何消除淫欲呢？凭自力来对治，就是“多欲众生不净观”，当然还有无常观、界差别观、空观等等。一般人心识粗劣，修不成不净观等，淫欲习气又这样强，所以单凭自力难以远离。有没有简单可行的方法呢？有！就是常念恭敬观世音菩萨，就能远离淫欲烦恼，获得清凉。
第二毒是嗔恚，这是破坏力最大的烦恼。“一念嗔心起，焚烧功德林”，长期修积的布施等善根，一念嗔恚就可以摧毁无余。永明大师说：由于嗔恚焚烧功德，障碍成就菩提，打开恶趣之门，关闭人天之路。
从现前而言，嗔恚烦恼严重，会让我们失去平静。嗔恚造成情绪暴躁、心不安宁，睡眠也不得安神。经常发脾气，会失去亲友、毁坏事业，导致身体、智力下降，相貌变得丑陋。这只是现世果报，后世则堕入地狱的刀山、火海中备受苦楚。
如何才能远离嗔恚呢？一般说“多嗔众生慈悲观”，根机钝的人不是一下子能生起慈悲观，但诚心信仰观世音菩萨，常念、恭敬、一心依靠菩萨，就能对治嗔恚。
第三愚痴，这是一切烦恼生起和增长的依处，就是依止这个颠倒愚痴，把不净看成清净，把苦看成乐，把无常看成常，把无我有看成我，在这上引起执著，便生起一切烦恼，而且让烦恼增长、消减不下来。一般我们说“多痴众生缘起观”，也不是钝人易修的，依靠常念观音就能远离愚痴。
总之，以常念恭敬观世音为能感，能得到远离三毒之回应。
【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】
如果有众生淫欲心重，只要常常忆念、恭敬观世音菩萨，就能远离淫欲；如果嗔恚心严重，时常忆念恭敬观世音菩萨，就能远离嗔恚；如果愚痴蠢笨，时常忆念恭敬观世音菩萨，也能远离愚痴、开启智慧。
下面用道理和事例来证明：
称念观音远离淫欲的道理很深，《楞严经》这样揭示其中的秘密：“熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。”从生起次第上观察，淫欲是由见色而动心，贪执色相而生起的。观世音菩萨修反闻闻自性，不再向外攀缘色尘，唯一反照自性。功夫到纯熟时，离了色尘，外色就起不到任何作用。大士自己得到成就，多淫众生只要一心称大士名称，就能摄持他同于自己，心从色尘中脱开、远离淫欲。
事例证明：
有一位茂章居士，年少时喜爱看淫秽小说，年纪轻轻就犯手淫和邪淫。信佛之后，他深深地忏悔，发誓戒除邪淫，依仗佛力的加持消除恶习，但他的身体早就受损伤了。
1944年，他在上海工作，因为劳累过度，身体发热、腹泻。治好之后仍然委靡不振、工作无精力，而且经常头晕、目眩、耳鸣、消化不良，医药无效，饮食和睡眠都很不好。
后来他看了《观音灵感录》发心常念观音圣号，念了三个月就得菩萨加被，远离淫欲。各种病都痊愈了，精神也变得更好。这是常念观音远离淫欲的证明。
为什么念观世音菩萨能远离嗔恚呢？《楞严经》中解释说：“纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。”意思是，观音菩萨修成耳根圆通，没有了分别的尘染，由此不再有能和所的对立，就是没有能对的根和所对的尘互相对待。我们知道，凡是嗔恚都是从敌我对立、互相抗拒中产生的，现在没有了能所对待，嗔恚就无从生起。观音大士自身证得圆融无碍，由此能摄受常念恭敬的众生令离嗔恚。
事例证明：
古代江西临江有个秀才高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城长得美貌，性格却很凶暴。婚后不久，高蕃受江城百般欺负，公公婆婆制止不了，两人只好分居过日子。
高蕃痛苦不堪，身体也越来越衰弱了。母亲见了心里忧愁。有一天在梦中见到一位老人告诉她：“江城前世是净业和尚养的一只长生鼠，你儿子前生作书生的时候偶然来到寺院，把这长生鼠给弄死了。今生是冤业报应，人力无法挽回，只有每天早晨虔诚念观音咒一百遍，应当有效果。”
母亲醒来就告诉丈夫，于是夫妻俩每天早晨一起念。过了两个月，江城反而比以往更狂暴放纵。这一天，来了一位老和尚正在门外讲佛法，围观的人很多，江城也出去观看。
老和尚讲完要了一瓶清水，端水对着江城的脸大声说：“莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”说完吸一口水喷在她脸上。江城默然不语，擦了脸就自己回去了。从此她痛改前非，性情变得柔和孝顺。这样就知道，由亲人代念都能离嗔，何况自己发心念，当然效力更大、更能远离嗔心。
念观音能离愚痴的道理：《楞严经》说：“销尘旋明，法界身心，犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦[1]永离痴暗。”愚痴是什么？就是虚妄分别的尘障蔽了本有自性光明。观音大士反闻闻自性，销了妄尘，由此恢复了自性光明，法界身心如同琉璃般，内外光明通彻、无所障碍。这就能加持昏迷暗钝的众生，永远远离愚痴的黑暗。
事例证明：
民国初年江苏泰兴有一座小庙，里面住着师徒两人。徒弟是个十五岁的小沙弥，长得奇丑，心却很虔诚。老和尚很喜欢他，给他规定很多功课。小沙弥每天读书，他是个笨人，怎么教也教不会，做杂事却很精明。
他每天夜里拜观音菩萨，要拜到菩萨摇手为止才准许去睡觉。这里暗中是有机关的。原来老和尚有爱吸鸦片的嗜好，他的卧室就在观音殿的后面，只隔一层木板。他在木板上凿了一个小孔，穿一根黑线连在菩萨像的手上。圣像的手是活动的，里头一拉线，手就活动像摇手一样。
每天晚上老和尚总要过足了烟瘾快睡觉的时候，才拉几次线。小沙弥见菩萨在连连摇手，就欢欢喜喜地结束一天的功课去睡觉。这样坚持了好几年。
有一天，老和尚出门访友，因为天下大雨被道友挽留，第二天早上才急匆匆地赶回来。一回来就问：“昨天晚上拜了没有？”
小沙弥说：“我拜到菩萨摇手才睡觉。”老和尚心一惊，这不是菩萨显灵，就是沙弥撒谎。
这天晚上，他抽过大烟之后，故意不拉线。然后悄悄地去察看，发现小沙弥已经睡着了，就叫他起来问：“你拜到菩萨摇手没有？”
他说：“已经摇手了。”
老和尚才知道真是菩萨显神通。他叮嘱沙弥：“明天晚上你还照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时，你就跪在地上不起来，求菩萨给你开智慧。”
第二天真的应验了，菩萨果然慈悲、有求必应。小沙弥祈求时，菩萨就下座拿杨枝蘸瓶里的甘露，滴到他的口中，然后又返回原位安住不动。
小沙弥如梦初醒，感觉口里香甜而且全身清凉舒适，欢喜无量。从此他像换了一个人似的，变得聪明能干。凡是师父教他读诵的书，只教一遍就能背诵，他得到了过目不忘的智慧。
这就是常念、恭敬、礼拜观世音菩萨能远离愚痴的证明。
以前还有个僧人澍庵，性格恶劣又很愚痴，常常和人争吵谩骂。常住准备要开除他。
他晚上闭门反思，生了惭愧心，自想只有闭门修行。第二天一早，他求当家师给他一个机会，能入关清修。当家师满他的愿。他就在关中一心一意地修行，禁语专持大悲咒、念观音、拜观音。
三年之后出关，开了智慧，已能理解经典中的妙理，世间四书五经也无不通晓，和以前一字不识的他判若两人。
这些都是真人真事，告诉我们观音大士的加持不虚，修念观音的灵感不虚，常念恭敬观世音菩萨的确能息灭三毒，能让人变得慈悲、清净、有智慧。
有的人说：很多人念观音还不是烦恼一大堆吗？这是因为他们没有按经中“常念恭敬”去做。这四字是念圣号对治三毒的关键。比方说，病人不遵从医嘱按质按量地服药，那医生再好、药再灵也不可能见效，同样的道理，修持观音法门对治三毒，必须遵循佛的教导切实做到“常念”、“常恭敬”，这四字不真做，也治不好烦恼病。
“常念”就是二六时中如子忆母般，念兹在兹地念观音，念大士的相好、慈悲、愿力。大士是法界身，入在我们的心想中，他如慈母般念念悲愍我们，我们如子忆母，念念忆念大士，心和心相应相契，自然息灭心中的贪嗔痴。
“常恭敬”就是心里常常提起正念，时时有意识地发起对大士的恭敬心。恭敬体现为身口意三方面。比如，见到大士的圣像就主动合掌、礼拜，双眼虔诚地瞻视菩萨，见圣像时就像面见菩萨的真容，不敢有丝毫失礼、亵渎和散乱。古人入佛殿、见圣像，都要事先漱口、沐浴、穿干净衣服，以示内心诚敬。因为心中常怀恭敬，在有圣像的地方就不敢躺卧，更不敢肆意谈笑散乱。这些都是身恭敬的相。称念圣号时，不绮语、不粗语、不两舌、不妄语，念的时候字字清楚，音声里充满了虔诚敬仰，这是语恭敬。心中常常这样想：大士无时无处不在，我做什么，大士看得一清二楚，我怎能放纵胡为。这样时时谨慎护持自己的心，即使独处时，也不敢有丝毫放逸。这是时时心存恭敬。佛法从恭敬中求，常恭敬大士，就能得大士加持。而且恭敬心越强，得加持就越大。
我们真做到了常念、常恭敬，正念就很强，以这个正念的力量就可以控制住三毒，不让它有机会生起，而且依仗大士的加持入于心间，一定能渐渐化掉贪欲、嗔意和邪执。
我们贪嗔痴方面的串习力极强，这是与生俱来、根深蒂固的根本烦恼，只有真实用功才能对治。比如，凡夫人淫欲容易犯又最难断，要断淫就要痛下决心。每当发现自己淫心现行时，万万不可放纵，应该立即起身到菩萨像前发露忏悔，竭诚礼拜、称念圣号，这样能让淫心当下止息。我们看古人对治习气毫不留情，因为心地真诚，所以他竭力称念，头磕破了也不管。能这样对治几次，不但白天不犯，甚至梦中也能提起正念防犯。这就像教育孩子，能在他初犯时毫不纵容、严厉教训，以后他就会有记性，也能彻底改掉。不然纵容助长，等到毛病发展深了，想教育也无能为力。其它烦恼也是如此。
【无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】
这是总结持名能远离三毒。佛又一次提示无尽意菩萨说：观世音菩萨具有这般的大威神力，对众生有很深、很多的饶益。因此众生应当时常深心称念观世音菩萨。
所谓“大威神力”，“威”就是力量无法阻挠，是讲大士的加被力量当下就入到众生心中，比闪电还快，当他发出来时什么也障不住。或者众生心中的烦恼如坚冰，大士神力如同太阳的强光，再硬的坚冰也能消融，这叫威。“神”是神妙不可测，这种佛力的境界，凡夫、声缘、菩萨无法衡量它有多深、有多微妙。这是凡夫、阿罗汉、学道菩萨所无法相比的，所以叫“大”。观音大士的威神之力能让苦恼众生外离七灾、内离三毒，这些原本在众生份上极难达到的境界，依靠观音大士的加持轻易就达到了，这说明观音大士的神力不可思议。
再看怎么是多所饶益，“能让人远离三毒”就是多所饶益。只利益外境，不利益内心，不是多所饶益；只利益一时，不利益长远，也不是多所饶益；只从枝末上利益，不从根本上利益，也不是多所饶益。称念观音让我们远离根本三毒，这是远离痛苦之源，根本烦恼一远离，枝末烦恼也不会生起；因上远离，果上就远离了未来无量劫漫长的苦难相续，这是得到永远的安宁，所以是多所饶益。
“是故众生常应心念”，意思是称念观音消除苦难具有大力量，所以应当时常称念。这是佛对我们很重要的一个嘱咐。
观音圣号就如同如意宝珠，她能去愚暗、息热恼。我们把她放在自己的心田中，日日夜夜地执持不忘，她就在我们心中一念一念地转化，潜移默化地转变我们的心、转我们的业。由圣号微妙不思议的净心作用，能让我们增福、开慧、消业、断惑，能让心变得柔和、慈悲、宁静。
“常应心念”是要求“心念”和“常念”。口念观音心不念，这样心不在焉，是很难有感应的。所以不只是口念，关键是心要时时刻刻对圣号忆持不忘。而且应当“常念”，不是一曝十寒，是昼夜不断地持念，等到念得纯熟、不念而念，自己的身心就和观音名号打成一片，就和观音的圣心连在一起。从此，时时沐浴在大士的慈光之中，念念感应，怎么不消业障、不息烦恼？所以念观音贵在有恒心、心真切。