偶看新闻无敌弹珠高级版破解版:如何对治昏沉与睡眠——禅师如是说
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/10 19:58:24
1、班迪达大师《就在今生》：
就这样，第五魔军行进，它正是昏沈与睡眠，睡意。昏沈睡眠所造成的困境值得详述，因为这些困境是出乎意料的重大。巴利语thina通常译为[昏沈]，实际意指[怯弱的心]：畏怯、退缩、黏稠迟缓的心，无法稳固地捉取禅修的目标。
昏沈让心变得怯弱，他自动引起身体的虚弱。懒散的心无法让你保持坐姿的挺直与稳固，行禅也可说是变得真正的曳步而行。昏沈的存在，意味著热烈精进力的缺乏。心变得僵硬，失去了活跃的敏捷力。
即使行者一开始时有好的精进力，但昏沈仍会覆盖他，因此需要引发额外的精进力，来将它烧毁。昏沈的存在，至少导致所有心的正面力量受到局部阻碍。精进，正念，寻与触等的善心所，会被怯弱所遮蔽，它们的作用也因此变得迟缓。这整个状况称为[昏沈睡眠](thina middha），thina是昏沈心所，而middha(睡眠)是涉及昏沈存在时，心的整个状况。
在个人实修经验中，区别昏沈与睡眠的成分，不值一试。一般昏沈心的状态，大家都相当的熟悉。昏沈是个受限制的状态，就如监禁在狭窄的囚房，任何善心所都无法在其中自在地进行他适当的活动。因为是善法的障碍，所以昏沈与睡眠合称为五盖中的一盖。最后，魔罗的第五支军队会使修行完全停顿。眼睑出现抽动的感觉，头骤然向前打盹……
我们应如何克服这讨厌的状态?有一次，佛陀两大弟子之一的摩诃目犍连尊者，在森林中禅修，昏沈与睡眠生起，他的心退缩，失去活力，像块冷冻而变硬的奶油一样无法使用。此时，佛陀探究目犍连尊者的心，看到他的困境而趋前说：[摩诃目犍连!我的孩子，你是不是困倦，想睡?你在打瞌睡吗?』尊者回答：[是的，世尊!我正在打瞌睡』他率直坦白地回答。佛陀说：[听著，孩子!现在我要教你克服昏沈，睡眠的八种技巧]保持清醒的八种方法：
第一个方法是改变自己的态度。 当昏沈来袭时，人也许会被诱惑而向这样的想法投降：[我好困，在这里茫然地坐著对我毫无益处，或许我躺个一分钟可以恢复精力』只要你怀有这样的想法，昏沈与睡眠便会受到鼓舞而继续存在。而另一方面，如果行者决然地说：『我要坐到昏沈与睡眠消失，就算它再生起，我还是不会让步』这是佛陀所谓改变自己态度的意思，这样的决心为克服第五魔军作好准备。
另一个改变态度的时机是，当禅修变得相当容易且顺利，达到了你能够掌握跟随腹部起伏的程度，和不须很精进便能观察得好时；很自然的，心就会松懈，休息，很淡然地观照腹部的活动。由于这精进的放松，昏沈睡眠便容易潜入。若真如此，你应该试著加强正念，更仔细地注意腹部的起伏，否则就应增加禅修的目标。
增加更多禅修目标， 有个特别技巧，它比纯粹观照腹部更需精进，因此它有重振活力的效果。在心中使用的标记是：『起、伏、坐、触。』当观照『坐姿』时，将正念转移到整个身体坐著的姿势；观照『接触』时，则将焦点放在一个或多个小区域，约硬币大小的接触点，臀部是适合这麽做的地方。
在观照『接触』的期间，你必须一再的返回所选定的同一区域，即使你无法经常在那里觉察到感觉。昏沈愈严重，你就应增加更多的接触点，最多到六个左右。触点的观照结束后，将注意力回归到腹部，并重覆开始这一系列的观照。这禅修策略的改变，可以是相当的有效，但不是绝对有效地。
第二个对治昏沈的方法，是去省思你所记得的或已默记在心，能激励自己的经文，试著去推测经文的最深含义。 也许你曾在夜里醒著，躺在床上深思某些事件的含义；若真如此，你就了解——佛陀所说昏沈睡眠第二个对治法的功能。在阿毗达磨中，当思想是以其成分做分析时，其中一个成分即是寻(vitakka)心所或瞄准。这心所具有开启并使心清新的能力，是对治昏沈与睡眠的特效药。
第三个对付昏沈与睡眠的策略，是大声念诵上述的经文。 如果你是在集体中禅修，不言而喻的，为了自己的利益，你只能以足够让自己听得到的声量吟诵。
你的心若仍末振作起来，就得诉诸较激烈的方法。 拉拉你的耳朵或摩擦你的双手，手臂，两腿与脸部。这样能刺激循环，让你有点精神。
假如睡意仍持续，那麽就 念念分明地起身，去洗洗脸。你也可点眼药水，来使自己重新提起精神。若这个策略失败，建议你去看明亮的目标，如月亮或灯泡，这应该可以使你的心明亮起来。
心的清澈即是一种光，有了它，你可以重新尝试清晰地自始至终观察腹部的起伏。如果这些技巧都不奏效，那麽，你应该试著 正念轻快地行禅。最后，一个优雅的投降将是就寝。
如果昏沈与睡眠持续很长一段时间，可能是因为便秘。若是如此，就要考虑温和地 通便措施。
2、舍弃我禅师《四念处内观智慧禅修法》
昏沉（Thina）是指心不活跃，沉重而不堪努力的心态。就像一个人不愿移动，做事或修禅时拒绝应用正念去观照。睡眠（Middha）的心态也与昏沉相同，只是此时似被一种非常沉重的心态笼罩着，以致修禅时会打瞌睡。这两种心态的同时生起，会导致一个人“衰弱”。就如一位不能长久坐立的病患者一样。这“精神的疲劳”不可与肉体的疲劳混为一谈。通过经验发现到，在精进修禅期间，经过一整天的修禅后，一位正常的人只须睡四个小时便能消除肉体的疲劳。当然，一些人不会同意这一点，尤其是那些早已接受了一个人必须至少睡七至八小时的理论者。我认为这理论不适合用在正常修禅者身上。无可否认肉体是需要休息。（一些精进的修禅者则想免掉它，尤其是那些已能进入深定的修禅者）。
我们必须学习在睡意生起时便立刻观照它。但一般上我们是在睡意很浓时才察觉它。昏沉和睡眠使到心念乏力、模糊、停滞和枯燥。因此，我们需要掌握一些技巧来克服它。下列是几点观照睡眠时应紧记的的事项：
（A）敏锐地觉察其特征
这时修禅者不只需要正念，而且还必须敏锐明确的观照睡意的性质——如不灵活、困倦和笨重的心态。只有察觉到这些特性后，修禅者才能察觉到它的普遍特性（如它会消失）。
（B）精勤的观照
精进和努力是与昏沉睡眠盖对立的。精进力可由下列的方法来培育：
（甲） 随念三宝的美德以及佛陀和弟子的精勤修行来激起一个人的信念。也可以思惟昏沉所带来的危险（如生于恶道）以及培育精进力的利益。
（乙） 下决心精勤的观照以克服障碍，而所激起的精进力必须轻松（不激烈）和顺畅的。
（丙）增强与引发首要观照目标的“寻”禅支心。这可由 增加观照的次数，不中断及快速来达致。这种观照的方法，可用在比较明显和粗大的目标，如疼痛或触点是特别见效。例如，修禅者可以有规律及有节奏的观照三处或更多的接触点来增加正念的冲力。如果睡意依然持续，修禅者可改用步伐快速的行禅来对治。
修禅者若不断被顽强的昏沉千扰，他应该选用 修立禅。由于站禅需要很多的精进力来维持站的姿势，这方法肯定是可以成功的克制昏沉。
有些 非智慧禅的方法，也可以对治昏沉与睡眠盖的。如观照光明。由于光的性质是明亮和扩展，则它是与昏沉对立的。这其中也包括了光遍处定禅（Kasina）的修习。
在光亮的房间，空旷的地方修禅 也有效。诵念佛经也可使心念活跃起来。其中包括适当的佛法谈论。还有洗脸、冲凉、摩擦手掌及拉耳朵都能见效。如果用尽以上所述的方法都不能克服昏沉和睡眠，便去躺下休息一下。当然这是一个最消极的方法。一些修禅者甚至选用最不舒适的坐姿以使苦受呈现。这方法听来使人诽议，但它总比站在山崖或坐在井边修禅好，最低限度不怕有跌下的可能。
3、德宝法师《佛教禅修直解》：
在禅修中感到昏沉是常有的事。你变得非常平静与放松，那正是禅修的意料中事，不幸的是，我们通常只有在睡着时，才会体验到这种美好状态，而我们就把它与那过程联系在一起，于是便自然慢慢入睡了。当你发现这种情况时，就要 立即静观昏沉本身。昏沉有一些明显特性，它会影响你的心念，试把它们找出来；它与某些身体感觉有关，试找出它们的位置。这种探究性的觉察是昏沉的最好对治方法，会令它很快消失的。如果不成功，你的昏沉很可能与身体有关，那就要找出原因来处理了。如果你禅坐前吃得很饱，那可能是做成昏沉的原因。因此，快将禅坐前要少吃一些，或者，在饱餐一顿后要等上一个小时后才可禅坐。还有，不可忽视明显的因由，如整天辛劳工作后才禅坐，自然疲倦嗜睡了；又如你前晚睡眠不足，就先要处理好身体的需要才好禅坐。不要向昏沉屈服，保持清醒与警觉，因为昏沉与禅修时的心意集中是截然不同的两种体验。你在昏沉中是无法得到崭新领悟的，它们只有在禅修中才可以得到。如你真的昏昏欲睡，可以深吸一口气，然后屏息静气，越久越好，跟着慢慢地呼出来，如是地重复，直至你的身体发暖与昏沉消失为止，之后，便可返回来静观气息。
2、舍弃我禅师《四念处内观智慧禅修法》
3、德宝法师《佛教禅修直解》：