偶看新闻瑶芳清颜怎么加盟:弟子规--李毓秀著
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/17 01:24:55
弟 子 规
《弟子规》作者生平
李毓秀(1647-1729)，字子潜，号采三。新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治七年，卒于清雍正六年，享年83岁。
清初著名学者、教育家。师从党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。
太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。平生只考中秀才，主要活动是教书。
根据传统对童蒙的要求，也结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。
他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。
弟子规原文
总叙：弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。
入则孝：父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏则凊。晨则省(音xǐng)，昏则定。出必告（音gǜ），反必面。居有常，业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。亲所好，力为（音wèi）具。亲所恶，谨为（音wèi）去。身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随， 挞（音ta）无怨。亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
出则悌：兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到。称尊长，勿呼名。对尊长，勿见（音xiàn）能。路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。骑下马，乘下车。过犹待，百步悇yǘ。长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。尊长前，声要低。低不闻，却非宜。进必趋，退必迟。问起对，视勿移。事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。
谨：朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华。上循分（音fèn），下称家。对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。勿践阈。执虚器，如执盈。入虚室，如有人，事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存。将上堂，声必扬。人问谁，对以名。吾与我，不分明。用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还。后有急，借不难。
信：凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短。不关己，莫闲管。见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。无心非，名为错。有心非，名为恶。过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。
泛爱众：凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。勿谄（音chǎn）富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。人有短，切莫揭。人有私，切莫说。道人善，即是善。人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。善相劝，德皆建。过不规，道两亏。凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。将加人，先问己。己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。势服人，心不然。理服人，方无言。
亲仁：同是人，类不齐。流俗众，仁者稀。果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人进，百事坏。
余力学文：不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。读书法，有三到。心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。心有疑，随札记。就人问，求确义。房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定处。读看毕，还原处。虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。
内容简介：《弟子规》全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，对儿童言语行动提出要求，教以应该怎样待人处世，通常的核心思想是孝弟仁爱。
《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，内容又符合封建伦理，是以极有影响，清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响，文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在我国清代教育史上有一定的影响。
《弟子规》共有字数1080个。
“总叙”原文解说： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。至乐莫如读书，至要莫如教子。《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。
“入则孝”原文解说：孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。
父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。
父母教，须敬听；父母责，须顺承。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。
出必告，反必面。居有常，业无变。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。
事虽小，勿擅为。茍擅为，子道亏。事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分。
物虽小，勿私藏。茍私藏，亲心伤。东西虽然很小件，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。
身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。万一我们的身体受到了伤害，一定会给父母亲带来忧愁；我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。
亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。
谏不入。悦复谏。 号泣随，挞无怨。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言。
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。当父母亲犯了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。办理父母亲的丧事，要依照礼仪，不可草率马虎；祭祀时，要尽到诚意。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。
点评：对这个问题，我们为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，才能够自己走、自己吃，让父母稍稍松一口气。当子女的，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中，时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的奠基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。
“出则悌”原文：解说：
兄道友,弟道恭。兄弟睦，孝在中。出则悌，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起时的规矩。在这些规范当中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦相处而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存有孝道了。
财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。把身外所用的钱财物品看的轻一点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。
或饮食，或坐走。长者先，幼者后。日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，都要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。
长呼人，即代叫。人不在，己即到。长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。
路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。
骑下马，乘下车。过犹待，百步馀。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。
长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。
尊长前，声要低。低不闻，却非宜。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。
近必趋，退必迟。问起对，视勿移。进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。
事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。
“谨”原文解说：
朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。
冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐。
置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放，以免弄皱弄脏。
衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着，也要配合家庭的经济状况。
对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。
年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时，不要双脚展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。进门的时候，要慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响；走路转弯时，要与棱角要离的远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体。
执虚器，如执盈。入虚室，如有人。拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要因为怕困难而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。
斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将要入门之前，要先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道。
人问谁，对以名。吾与我，不分明。假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。
用人物，须明求。倘不问，即为偷。我们要是使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。
借人物，及时还。后有急，借不难。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。
点评：这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
〈信〉原文解说：
凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。凡是开口说话，首先是要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?
话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语。
奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。奸邪巧辩的言语，脏而不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去。
事非宜，勿轻诺。茍轻诺，进退错。觉得事情不恰当，就不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。
凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。
彼说长，此说短。不关己，莫闲管。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力，就能渐渐地赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
见人恶，即内省。有则改，无加警。看见他人犯了罪恶的时候，心里就应该先反省自己，如果也犯同样的过错，就要立刻改掉，如果没有，就更加警觉不犯同样的过错。
唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。当道德、学问和才艺不如他人的时候，应该自我督促努力赶上。
若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。听见别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。
闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。如果听到别人称赞我，先自我反省，生怕自己没有这些优点，恐怕只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
无心非，名为错。有心非，名为恶。不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过了。
“泛爱众”原文解说：
凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人或是坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假。正是“天同覆，地同载”的大同境界。 泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并且深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。
行高者，名自高。人所重，非貌高。品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众；
才大者，望自大。人所服，非言大。才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。
己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定，不要因为嫉妒而贬低别人。
勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶、不嫌弃亲戚老友，也不一味的喜爱新人、新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，如果能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。
人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不再用闲言碎语干扰他。
人有短，切莫揭。人有私，切莫说。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善。
扬人恶， 既是恶。疾之甚，祸且作。宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过份的憎恶，就会招来灾祸。
善相劝，德皆建。过不规，道两亏。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷。
凡取与，贵分晓。 与宜多，取宜少。和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷慨多布施；取用别人的财物就应少取一些；
将加人，先问己。己不欲，即速已。有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。
恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘。
待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。
势服人，心不然。理服人，方无言。权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学
“亲仁”原文解说：
同是人,类不齐。流俗众，仁者稀。同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。
果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。
能亲仁，无限好。德日进，过日少。能够亲近仁者，向他学习就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。
不亲仁，无限害。小人进，百事坏。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。
“余力学文”原文解说：
不力行，但学文。长浮华，成何人。对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？
但力行，不学文。任己见，昧理真。相对的，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。
小评：今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标。
读书法，有三到。心眼口，信皆要。读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到。
方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按步就班的读完。
宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。读书时要有规范 ，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍，其意自现。
心有疑，随札记。就人问，求确义。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。
房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正。
墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。你在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病。
列典籍，有定处。读看毕，还原处。排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处。
虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整。
非圣书，屏勿视。敝聪明，坏心志。你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。
勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高，但只要按步就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的 训诲，从入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复读诵，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。