财色兼收女主:【太平天国的真面】3：不能回避的真实

总而言之，过去对于太平天国历史的记载为什么严重失实，是由于以下这样一些原因所造成：

一、一百年来，许多政治家为了达到自己的政治目的，一再拔高太平天国，借宣传太平天国史事来为政治服务，每每只取一点，不问其馀。

二、史学家本有秉笔直书，追求真理，澄清史实的责任。但是由于种种原因，也难免受到政治环境的影响，不能畅所欲言。或者是虽然说了，却得不到重视。

三、一般群众对于历史知识不甚了了，只好相信书本，以讹传讹，弄假成真。

近 二十年来情况有所转变，对太平天国批评、指责的声音已经从无到有，从少到多，这是因为：做学问的环境相对宽松；逐渐开展的对外学术交流，特别是两岸的学术 交流，有利于互相切磋，探讨太平天国历史的真相；特别有利的是：近年来陆续发现一些珍贵的史料，有的来自国外，有的来自民间。这些史料是揭开太平天国历史 真相的铁证。孙中山先生当年认为已经“概付焚如”的太平天国典章制度，绝大部分都已发现。

马克思本来对太平天国抱着希望，但10年后，1862年，当他知道了太平天国推行的各种暴政之后，又说出了如下的话：

“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。”

“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。”

“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”

新世纪已经到来，重新评价金田起义和太平天国的历史无可回避。太平天国究竟是革命还是邪教？洪秀全究竟是上帝之子还是魔鬼？只有靠历史事实，只有靠真凭实据来作出回答。

洪秀全的历史作用

对洪秀全的研究，重点在于他后来的所作所为，他与太平天国这一件大事的关系。主要探讨洪秀全是不是真有开国的功劳，又是不是应该负亡国的责任？

我 们不妨先来看看洪秀全是不是应负亡国之责。对这方面的探讨比较容易，因为没有什么争论。天京内讧以后，洪秀全宣布“主是朕做，军师亦是朕做”，一时兴致很 高。但是随即手忙脚乱，因为军政大权过去都由杨秀清掌管，他想找人帮忙，又不敢重用外姓，只好提拔亲贵－－洪仁发、洪仁达，宠信佞臣－－蒙得恩等人，把国 事搞得一蹋糊涂。以后他的堂弟洪仁籼前来投奔，带来了一份兴国大计－－《资政新篇》，他十分高兴，立刻重用，封为精忠军师。但在讨论国家大事之时，他不肯 放弃半点封建特权，无法接受推行新政的建议，不久，洪仁籼即遭冷落。陈玉成、李秀成等将领在外苦战，力撑危局，却得不到他的理解与支持，动辄大骂，惩罚， 使人心灰意冷。南京被围，形势危急，他还纵容洪仁发、洪仁达贪污勒索，垄断粮食，发国难财。到了事无可为之时，李秀成劝他“让城别走”，他大发脾气，说了 什么“朕之天兵多于水，朕之江山尔不扶，有人扶”等等。洪秀全这些倒行逆施，斑斑可考。罗尔纲先生为《湘军史料丛刊》作序时，他写下这样的话：

“湘军陆军远不是太平军敌手，曾国藩也承认他的陆军‘全不能战’。太平天国的败亡，实洪秀全‘自惹而亡’（《李秀成自述原稿》）”。

至于他是不是开国之君？请看《李秀成自述》：

“南王冯云山在家读书，其人才干明白，前六人之中，谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也。”

当时太平军全军上下都知道，开国英雄是冯云山。“谋立创国”与“前做事者”皆南王，而不是别人。没有冯云山的鼓励，洪秀全不会到艰苦的粤北和广西去；当洪秀全失掉信心退回广东之时，冯云山却独自到紫荆山去开创根据地。根据地已经有了规模，洪秀全还一无所知。

冯 云山在紫荆山区的活动，是以传教的形式进行的。冯云山出于策略上的考虑，推洪秀全为教主，洪秀全这个领袖，只起偶像作用，并不需要他真正领导。金田起义以 前，洪秀全深藏不露，不与群众见面。当时领导班子的位次是：洪秀全称天上的基督为长兄，他自己是上帝次子，一把手；冯云山是上帝第三子，二把手；杨秀清是 上帝第四子，三把手；以下类推。

从金田起义到永安建国，中间经过八个月的苦战，领导班子的情况有了变化。由于战争频繁，军事第一，能够掌 握群众的本地实力派杨秀清、萧朝贵地位上升，来自广东的洪秀全、冯云山地位下降。为了确保洪秀全的教主地位，冯云山作了让步，退居四把手，而让杨、萧上升 为二、三把手，并由杨总揽军政大权。洪秀全发布《永安封王诏》，向全军说明“以上所封各王，俱受东王（杨秀清）节制”，确立杨秀清的领导地位。后来出师北 伐，向中原进军之时，出师的檄文《奉天讨胡檄》上也只用杨、萧的名义，不用洪秀全的名义。洪秀全成了挂名的领袖。

太平军入南京，洪秀全一 头钻进深宫，安享富贵，不坐朝，不见人，连一个国君的基本动作也不做。因此，清方情报专书《贼情汇纂》中说：洪秀全实无其人，喜庆节日大殿上所坐的只是一 个木偶。别以为此书的情报不确，在内讧发生之前，此书中就出现了相当准确的预报：“不久必有并吞之事。”

在太平天国史的研究工作中，直到今天，《贼情汇纂》仍不失为最重要的一部史料。

在 冯云山支撑大局的时代，洪秀全是偶像。到了杨秀清掌握大权的时代，洪秀全更下降成为木偶。飞扬跋扈的杨秀清看透了洪秀全的无能，只把洪秀全作为一个木偶， 一个道具对待，丝毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名义指责洪秀全的短处，要打屁股，经百官求告，始予“赦免”。洪对杨积怨已深，又不甘心长期充当木偶，所 以在１８５６年夏，暗中联络了一批对杨不满的人，采取突然袭击的手段，杀了杨的全家，并且株连二万馀人，杀得全城天昏地暗。杨秀清为何被杀？洪秀全并没有 公布他的罪状，只散布一些谣言，说是杨秀清“逼封万岁”。我在1982年1月发表了《逼封万岁的谣言是怎么来的？》一文，指出其中内幕：

“洪 秀全和韦昌辉发动突然袭击杀害东王杨秀清时，总得找个借口，于是在杨秀清死后，立即出现了‘逼封万岁’的谣言；由于杨秀清及其部属二万馀人无辜被杀，群情 愤激，为了挽回人心，在韦昌辉伏诛之后，又出现了‘无诏擅杀’的谣言；及到石达开愤而离京，远征不返，为了稳定人心，把罪名推给石达开，又产生了‘诛杨密 议’的谣言。根据‘谣言对谁有利’的线索，我们不难发现，这些谣言都来自天王府，来自洪秀全。”

今人一再把洪秀全奉为农民起义的领袖，奉 为中国历史上规模最大的一次农民起义的领袖。那么，就请看看洪秀全自己是如何看待农民起义的。1844-1845年，冯云山正在努力开辟农民起义的根据 地，洪秀全则在广东老家教书，写作诗文。其中有一篇《百正歌》，劝人崇正辟邪，去恶从善。歌中直指黄巢、李闯等人为邪恶。洪秀全出身农民家庭，但是太平天 国公布的《天朝田亩制度》中，却视农民为贱民。简又文先生在《太平天国典制通考·田政考》中对此作出评论说：

“以上所列各款，皆以黜贬为农为惩戒犯官之最重大的刑罚，仅亚于死刑，等于清廷之充军，或发放到新疆或黑龙江充当苦工效力一般的严重处分。是故农民在各阶层中，身份上一点尊贵也没有了，其地位之卑贱等于罪囚。”

广 西紫荆山区许多纯朴的农民作出了最大的牺牲把洪秀全捧上了天王的宝座，但是这位忘本的“天王”却如此看不起农民。太平天国后期，在他自己“亲政”的时候， 镇江地区出现了顾某所发动的农民起义，驻防的太平军毫不软手地加以镇压。农民起义的队伍又去镇压农民起义，真是一个极大的讽刺。

洪秀全的 私生活也颇有可议之处。如果是匹夫匹妇，私生活是小节，无关大局。但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国的大局，不可不问。作为封建帝王，多妻纵欲，广 置嫔妃，这本不足为奇。但是洪秀全与别人不同之处，一是在起义之初脚跟还未站稳的时候拖带一大批女人，二是他的虐待嫔妃到了伤天害理灭绝人性的程度。

据 《洪大全供词》：在起义之初，“洪秀全鲆于女色，有三十六个女人。”又据外人的报道，金田起义后，驻军石头脚时，洪秀全已有15个女人。英文《华北先驱 报》654号（1863年2月2日出版）中有一篇《天王惩戒娘娘记》。文中说：“1851年，当天王由广州来（广西）时，中途勾引（原文作偷盗）一个不幸 的女子，而此女子则于此时欲私逃回家。天王曾虐待她，而却畏惧受人指摘，乃托言天父传旨以惩罚之……天王众妻全体均被传到，十五位娘娘，一一出现。”

如果说，洪大全的话和外人的报道均不足信，那么请看太平天国“旨准颁行”的正式官书《天父诗》一百一十六：

“天兄耶稣在石头脚下凡圣旨：天兄曰：稫多小婶有半点嫌弃怠慢我胞弟，云中雪飞。”

其中所说天兄下凡的时间为金田起义之后的16天，地点为距金田十多公里的江口石头脚。“天兄”下凡借萧朝贵之口说的话是：稫多（这么多）小婶（指洪秀全的一群妻子）有半点嫌弃怠慢我胞弟（指洪秀全），云中雪（刀的隐语）飞。（刀要飞，即指要杀人。）

天 京宫廷生活中，洪秀全把嫔妃当成一群牲口，动辄打、杀，宫廷生活是一片肃杀之象。请看一看太平天国“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的 管教规定：“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声， 七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。”拙著《太平天国词语汇释》（1984年10月出版）第7页对于这些规定加按语 曰：“通过这些清规戒律，可以看出洪秀全对其后妃管得极为严酷而不近人情。她们啼笑皆非，左右为难，诚惶诚恐，动辄得罪。从这一点，就能推知太平天国实行 男女平等的说法不可轻信。”

洪秀全对后妃虐待不仅是打，是杀，而且使用各种酷刑来慢慢消遣。《太平天国大辞典》“煲糯米”条中说，天王用 来惩处妃嫔的酷刑包括“一说系用硫磺火点天灯，即《御制千字诏》：‘淫乱秽亵，硫磺烧尔’，《天父诗四百九十》：‘面突乌骚身腥臭，喙饿臭化烧硫磺’。一 说是将受刑者绑跪大锅水中，慢火煨水升温，至臀股煮烂而死。”在十多年中间，洪秀全通过一些佞臣，把一批批天真的少女从她们父母手中夺来，关进天王府的深 宫以供淫乐。她们有时犯了鸡毛蒜皮的小事，或者只是因为洪秀全心情不好，看不顺眼，就可能被打、被杀（比较幸运，死得痛快），遭受酷刑，被慢慢地烧死，烧 得乌焦巴弓；被慢慢地煮死，煮得肉尽剩骨。

太平天国的实质是什么

要问太平天国究竟是革命还是邪教？这不是简单的一句话所能回答，需要说明那十几年中事情发展变化的过程。这个过程说清楚了，答案也就很自然地浮出水面。请先看一组词：

它 们都不是孤立的，也不静止的，相互之间都可以发展变化。例如“起义”可以上升为“革命”，“邪教”可以发展为“叛乱”等等。从词义褒贬上来看，“革命” “起义”显然有褒义，“叛乱”“邪教”显然有贬义，“起事”则是中义词，因为此“事”可能是好事，也可能是坏事。说“造反”还得看是谁造反，造什么人的 反。就连最好的革命与最坏的邪教之间也不是全无瓜葛。辛亥革命就有不少会党参加，会党中难免也有邪教分子。

我在这里只提邪教，不提正当宗 教。因为正当宗教有教规约束，不容许成为“叛乱”的温床。洪、冯先是在传布基督教的掩护下，到处寻找发展机会。同时借用一些基督教教义，另创上帝教。等到 后来他们与杨、萧的力量结合，承认了天父、天兄下凡等神鬼附身的荒唐举动，当然就成了道地的邪教。

一、正当宗教要求教徒恪守教规，劝人行善，从宗教信仰上获得精神上的寄托。太平天国恐吓人：不入教者在世会有“蛇虎伤人”（《李秀成自述》语），死后堕入地狱。

二、太平天国除吹嘘洪秀全是天上派来的世界万国独一真主，还按广西“降僮”的迷信习俗吹嘘天父能附杨秀清之身下凡说话，天兄能附萧朝贵之身下凡说话。

三、邪教敛财。太平天国要求入教者把全部财物交公，做得最为彻底。

四、正当宗教只要求内部的宗教职业者遵守教规，对教徒们不作硬性要求，对许多宗教活动也只是自愿参加。邪教无不对入教者加以严格控制。太平天国军民不分，全民皆兵，入教者都成了“圣兵”，以教规－－十款天条作为军律，对内控制之严，堪称空前绝后。

五、 古今中外的邪教所专有，而为正当宗教所绝无。这就是邪教的教主都是淫棍，年轻的女教徒都是他们的猎物。因为邪教既从身心两方面都严格控制了所有的教徒，也 就给了教主对女教徒为所欲为的可乘之机。太平天国洪、杨两个的多妻纵欲，甚至以天父天兄的圣旨作为根据，也是够荒谬的。

以这五项标准来衡 量，太平天国正是不折不扣的邪教。那么，是不是就可以在太平天国与邪教之间画了等号？事情也并不如此简单。可以说，在太平天国的领袖们中间－－如开国元勋 冯云山、石达开，如后来抱着满忱热诚前来投奔的洪仁籼－－是极不愿意让太平天国堕落为邪教组织。他们冒着极大的风险，作了极大的努力，希望力挽狂澜，把太 平天国推上正轨，可惜由于种种原因，最后都归于失败，壮志难酬，抱恨终天！

天京内讧是一场恶梦。身经百战的老兄弟在起义后的六年中，不过 牺牲四千馀人；而在不到一个月的内讧中，牺牲的人数就在两万以上。城里的内讧爆发，城外的清兵将领欣喜若狂，他们在奏报清廷时很有信心地说：“洪杨股匪， 不患今岁不平。”这个时候，如果不是石达开力挽狂澜，太平天国这艘破破烂烂的大船在1856年之内就会沉没了。

年仅20岁的石达开毁家纾 难，参加金田起义，态度鲜明，就是为了反清，为了驱除鞑虏，还我河山。对于邪教活动，他丝毫不感兴趣。连《贼情汇纂》一书中也说他“不甚附会俚教邪说”。 在驻军安庆的时候，他就反对杨秀清在南京推行的兵民合一，吃大锅饭，主张“照旧交粮纳税”，让老百姓安心发展生产。内讧爆发，噩耗传到前线，他心急如焚， 只身回京，阻止内讧扩大；可惜洪秀全、韦昌辉都不听他的意见，韦昌辉还对他暗算，袭杀他的全家。他缒城逃走，随即率领四万大军，兴师靖难。洪秀全不得已， 只好杀了韦昌辉，向他谢罪，迎他进城。这时局势极为严重，内讧馀波未息，清兵伺机攻城，善后的重任就完全落在石达开的头上。

在风雨飘摇的 时刻，洪秀全六神无主，只有事事听石达开的裁断；一旦局势粗安，他又故态复萌，开始算计自己人了。石达开功高震主，自然使他不放心。他先封自己的两个哥哥 为王，逐步夺石达开的权；以后又想重演袭杀杨秀清的故伎，谋害石达开。石达开得到消息，仰天长叹，为了避免又一次内讧，他只好被迫离京，远征不返。出发时 在沿途贴出五言告示，自表心迹，并安抚广大军民。在告示初稿中，他说明了洪秀全对他意图加害，但是后来又觉得影响不好，于是加以修改，文字比较隐晦。现在 流传的五言告示，都是修改稿，初稿已经少见。

石达开远征之后，继续反清，独立作战。太平天国晚期，洪秀全擅改国号为“天父天兄太平天 国”，天父天兄是假，天王是真，也就是说，洪秀全已把太平天国视为个人私产。石达开拒绝接受这个国号，一直沿用金田起义时的“真天命太平天国”这个老国 号，《石达开对涪州四民训谕》一文可以作证。直到大渡河复军殉国为止，石达开不改初衷，一直忠于太平天国。

石达开是首义六王中年纪最轻的 一位，文才武略，出类拔萃。尤其难得的是，他的头脑十分清醒，知道邪教不可久恃，力主改制，让太平天国通过农民起义的正道推翻清廷，建立一个富强的新王 朝。内讧以后，神话破产，产生了信仰危机，如果洪秀全能下决心重用石达开，以石达开的魄力，完全可以扭转局势，抛弃邪教，走上正途。但是洪秀全始终信邪不 信正，信己不信人，容不得正派与有才能的人，必杀之或逐之而后快。这样，在内讧惨剧之后出现的一线生机，就被洪秀全亲自掐断了。

1859 年，石达开远征的两年之后，洪仁籼不辞千辛万苦，前来投奔，给垂死的太平天国又带来了新的希望。洪仁籼不是为寻求富贵而来，是为做一番事业而来，是想以太 平天国政权为载体，建立一个现代化的新国家。这样做虽然困难重重，也不全是幻想。以当时的中日两国相比，日本的人口、资源、实力都比不上中国，封建势力和 中国同样的根深蒂固。太平天国占领地区是一片富庶之区，因与租界邻近，已经受到一些资本主义国家的影响，具有推行新政的基础，日本当时还没有这样的地区。 日本可以在1868年进行明治维新，中国为什么不可以在1859年推行新政！洪仁籼提出自己的规划，说他可以通过许多在香港结识的外国传教士争取外援。有 些西方人士听说太平天国是个信仰基督教的政权，引为同道，如果可以合作，将从各个方面给予支持，援助。先决条件是要太平天国推行新政。洪秀全开头还很欣赏 洪仁籼提出的《资政新篇》，在某些建议上批了“此策可行”的字样以示支持。要真正推行之时，他退缩了。最终洪仁籼被冷落了，洪仁籼徒呼负负，无可奈何。

推 行新政的事，尽管任重道远，但是只要开了一个头，太平天国就不再是邪教，不仅可以称为起义，而且可以称为革命－－因为这个政权已经抢在日本之前推行新政， 可以富国强兵，推动历史前进。可是谈来谈去，最后还是被洪秀全所否定，太平天国最后的一线生机还是让洪秀全自己亲手掐断了。在这一点上，洪秀全和慈禧太后 的态度是惊人的一致--宁肯亡国，不愿变法！

我觉得对于太平天国可以称之为一场流产了的革命，一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延续到复亡的邪教集团。(完)