板绘初学者:《微雨独行》之简单生活2

　　简单生活

　　常常静坐一会儿

　　有一个木匠在工作的时候，不慎将手表掉落在满是木屑的地上，他一面抱怨自己倒霉，一面拨动地上的木屑，想找出他那只心爱的手表。许多伙伴也提着灯，与他一起找表，可是找了半天，仍然一无所获。等这些人去吃饭的时候，木匠的孩子悄悄地进到屋子里，没一会功夫，他居然找到了手表!木匠又高兴又惊奇地问孩子：“你怎么找到的?”小孩回答说：“我只是静静地趴在地上，一会儿我就听到‘滴答!’‘滴答!’的声音，就知道手表在哪里了。”

　　在慌乱中寻找出路，往往会失去方向，不如保持静默，拭去心灵的浮躁，出路往往就在你面前。

　　人生不能总是忙碌，还需要一份宁静。

　　前一段，我入住10年前曾住过的一个部队四星级宾馆。第一次见到的一位打工妹，10年中竟从副班长、班长、副部长、部长、副经理、经理，一直做到了今天的副总经理。当我问及个中奥秘时，这位成功人士的经验之谈，竟是遇事冷静。她说10年来她曾遇到了许多无理取闹的客人、受过许多无端的委屈，遇事时她总是强忍自己，默默地从一数到十，又从十数到百。多好的经验啊，说起来容易，但要坚持，要十年如一日，的确是很难。这位打工妹做到了，所以她成功了。回顾自己的过去，因为修养不够，因为脾气暴躁，不会冷静处理问题，常常为一些小事，为对方的一个小错而大发雷霆。尽管后期知错，也想弥补，却发现所弥补的效果和自己的预想相去甚远，要和好如初并非易事。

　　古人嵇康的《养生论》对“心静”有其独到之见：“更宜调息静心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不可以热为热，更生热矣。”也就是说，无论冬冷夏热，遇事均要心平气和。

　　闲来读“杂”方才发现：所谓静坐，竟是儒、道、释三家的共有初步门径。清朝末期的士大夫代表曾国藩综合儒、道、释三家学说，把静字功夫看得更为重要。他在日记中说：“静”字功夫要紧，大程夫子成为三代的圣人，亦是“静”字功夫足。王明阳亦是“静”有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。他还主张，精神静养必须按照静坐、平淡、改过三个步骤去进行。他还说：自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独和静处，则内省不疚，可以对天地质鬼神。

　　道及静中改过，说到底，就是要学会在静中思考，要想一些白天和工作中想不通，解决不好的问题。一个不会很好地思考和总结的领导，很难成为一个出色的领导。而思考的前提必须排除干扰，必须安静。百动不如一静;百言不如一默。“静处”可以使我们更深刻地感受人生。据说，在印度南部的马哈尔丛林里，人们用一种奇特的狩猎工具捕捉猴子：在一个固定安装的盒子里面，装上猴子爱吃的核桃，盒子上开一个小口子，刚好够猴子前爪伸进去，但猴子抓住核桃后前爪就抽不出来了。猴子常常中计，因为它们有一种习性，那就是不肯放下已经到手的东西。在这物欲横流的社会里，人的欲望是层出不穷且无止境的。跑官、恋色、贪钱……总想有了还想有，好了还想好。然而，我们要清醒地认识到，生命之舟是难以承载太多的功名利禄和浮华虚荣的。要知道人生必须接受“失去”，学会怎样“松开手”，学会心静，方能轻装上阵，宁静而致远。

　　老子说：“清净物之正。”南华真人发挥更详尽：“水静犹明，而况精神?圣人之心静乎，天地之鉴也，万物镜也。夫虚境恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。”世间凡夫俗子，为名、为利、为妻室、为子孙，心如何静得下来?外感热浪，内遭心烦，故燥热难耐。

　　六祖的一个故事，我等非佛门弟子的人也早已耳熟。六祖第一次在南华寺讲佛，突然一阵风吹来，寺前的旗帜哗哗作响，不少听讲的人侧头望之。六祖问：是什么在动?有人回答是风。有人回答是旗。六祖厉声说：不!是你们的心在动!

　　宠辱不惊，看门前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒。其意既是方法，也是心态。运用之妙，则存乎一心。

　　现实工作中，一旦遇到较大困难，遇到一时解决不了的问题，我就会“冷”处理，模仿一下在“静”中找手表的小孩。其方法是：闭门谢客，一杯好茶，一根好烟，净身漱口，静坐一两个时辰，往往有意想不到的效果。甚至，在每次紧张的挑战来临之前，我都会为自己保留一两个小时的心灵空间。

　　先哲们总是说：性格即命运。好的性格，就会有好的命运。好的性格怎么来?无非就是要先“静”下来，要靠“修”靠“练”，然后变成习惯，再演变成性格。

　　所谓“静若处子，动若脱兔”，我想没有先期的“静”，也定会没有后期的“超脱”和“速度”。

　　陪着妻子慢慢地变老

　　也许是自身年龄慢慢增长的缘故，抑或是见多了身边的男女朋友太多的爱情和婚姻的悲欢离合的缘故，对“老酒、老狗、老友和老妻，是最好的”这句话越来越有认同感。因为老酒是忘忧的，老狗是温脚的，老友是助兴的，老妻是安心的……有一天，迷了路，你会发现，你一生所找寻的，不过是一个家，不过是家中的一个老妻。

　　然而，一个人往往随着事业发展，见识面的增多，特别是事业上能独当一面，无更多的纪律约束之后，也就是人们通常说的有了贼钱、贼位等“贼”之后，心中的“贼”就开始有些蠢蠢欲动了。

　　难怪陈希我在他的小说《抓痒》中写道：“其实婚姻是很荒谬的东西。它面对的不是生，而是死;是固定，不是发展。这世界上什么都在发展，唯独婚姻不能发展。恋爱发展了，成了婚姻;婚姻再发展就成了婚外恋了。所以就不能再发展。”陈还说：“旧的理想主义已经死亡，通往天堂的路已经陷落，我们已无路可走，我的理想主义是建立在绝望之上的，在黑暗底下寻找光，在变态中活着。”诚然，以上论调不免片面和激进，但无疑还是道出了有关婚姻的一份惘然和无奈。

　　怪不得所有的童话都是写到“从此，王子和公主过着美满的生活”，不敢再继续写王子和公主婚后的生活，因为以后的情节，经历了开门七件事的磨炼和岁月的打击，他们的生活恐怕不只是读者失望，写者也扫兴得很，所以就此打住，留下空间让读者浮想联翩多做几个粉红色的美梦。

　　记得有一位夫妻恩爱的名人在金婚典礼上接受采访时说：我的婚姻没什么秘诀，只是爱和忍耐。说白了，忍字占多数。说话的时候，他的妻子在旁边微笑地看着他，那种感觉好像是说大家彼此彼此。

　　由此说来，面对婚姻之痒，我主张还是应该多些理性的思考，多设身处地地想想，特别是在其从新鲜、刺激变得日趋平淡之后，婚姻也就瓜熟蒂落成为了一种亲情、一种牵挂、一种良心、一种道德、一份责任。

　　这是因为一个人既然从恋爱走到了婚姻的殿堂，应该说还是有爱的基础，有许多互相吸引的长处和特点。只是在一起时间长了，彼此有些熟视无睹了，加之整日柴米油盐的确有些腻味。这时，则不妨拿上放大镜，再一次放大对方的优点，多找找自身的不足，也许会有新的发现和新的感悟。特别是想想当初自己一名不文，何德何能，人家能看上你已属不易，你自己也没有想到今日还能发一点小财、当点小官、做点小事。所以，这里既有一个相互欣赏的问题，更有一个知恩图报、正确认识和把握自我的问题。

　　还有，小孩尚小，父母的离异，可能最为无辜的便是小孩。一个从小就生活在父母战火的阴影下的小孩，肯定是难以健康成长的，一个心灵上有阴影的孩子将是他人生一辈子的包袱。加之，社会的男女平等尚需时日，女人独立代价也远比男人要大得多。当然，这其中不排除双方的感情已到了无可挽救的地步，小孩已到了能理解的年龄，解放的本身是互相的解脱，或重新的幸福，那就另当别论了。

　　说到婚姻的排他性，有一则故事，也挺有意思。关于茶壶和茶杯，辜鸿铭先生有一个妙喻：“一夫多妻制之合理，犹如一个茶壶须配多个茶杯。”然而，诗人陆小曼却又有另一个说法。她同徐志摩结婚后，怕他再同别的女人谈恋爱，就对徐志摩说：“志摩，你不能拿辜先生的‘茶壶与茶杯’的比喻来做借口，你要知道，你不是我的茶壶，乃是我的牙刷，茶壶可以共用，牙刷是不能共用的!”

　　诗人陆小曼的话还让我想起了有关“老公”和“老婆”的一则典故。妻子何以称“老婆”，丈夫何以叫“老公”?据说源于唐代的一段故事。唐代有一个名士，名叫麦爱新，他看到自己的妻子年老色衰，便产生了嫌弃老妻，再纳新欢的想法，并写了一副上联放在案头：“荷败莲残，落叶归根老成藕。”被他的妻子看到了，妻子从对联中看到了丈夫弃老纳新的念头，于是便提笔续了一副下联：“禾黄稻熟，吹糠见米现新粮。”这副下联，以“禾稻”对“荷莲”，以“新粮”对“老藕”，不仅对得十分工整贴切，新颖通俗，而且，“新粮”与“新娘”谐音，饶有风趣。麦爱新读了妻子的下联，便放弃了弃旧纳新的念头。妻子见丈夫回心转意，不忘旧情，乃挥笔写道：“老公十分公道。”麦爱新也挥笔写了下联：“老婆一片婆心。”这个带有教育意义的故事很快被流传开来，世代传为佳话。从此便有了“老公”和“老婆”这两个词。

　　其实，芸芸众生，男女两个能走到一起，组成一个家庭，并牵手十年、八年乃至于几十年，本身就是一种缘分。女人最让男人欲罢不能的地方，并不是性感美丽的外表，而是她那在你忙碌一天回到家之后，给你打来洗脚水，俯身为你洗脚的那个姿势;是每天清晨，她为你挤好牙膏，放在杯子上的那支牙刷;或是她指令你戴的那根领带……不是每一份爱都是惊天动地的，实实在在，朴实无华的确是婚姻的一种境界。

　　所以，作为男人，为着那份亲情，为着那份责任，还是不妨将这眼前的婚姻进行到底。而作为婚姻的另一方——女人，也不妨发挥其长处，站在男人的背后，守着他的窝，拴着他的胃，牵着他的心。为他披上铠甲、牵来战马，再抛给他一朵鲜花、一个吻，让他勇敢出征、凯旋而归!

　　记得在赵咏华唱的一首流行歌曲《最浪漫的事》中，有一句歌词是这样的：“我能想到最浪漫无际的事，就是和你一起慢慢变老，一路上收藏点点滴滴的欢笑，留到以后坐着摇椅慢慢聊。”“慢慢变老”，在爱情中意味着终身不渝，意味着相守白头。但两人的终身相守，一定是以双方的爱为基础。爱，需要营养，需要双方的共同培育，而培育“爱”最重要的事情，就是两个人的共同成长。

　　学当贵族

　　有人云：制造一个“暴发户”只需两三年功夫，但培养一个“贵族”却需三代人的努力。

　　甚至还有人曾将“暴发”和“贵族”作过一番比较：一，“暴发”似乎是一种经济现象，比较单纯;而“贵族”似乎是包含了历史、文化、政治等因素。二，“暴发”的本质是一种存折，而“贵族”的本质是一种气质。三，“暴发”必定有钱，而“贵族”未必有钱。四，“暴发”是一种激动的心情，而“贵族”是一种平稳的心态。五，“暴发”像断了线的风筝，而“贵族”更像一棵有根的老树。六，“暴发”有傲气，而“贵族”有傲骨。

　　总之，金钱、权力、名声，都可以使某人醒目于芸芸众生，但未必使某人成为贵族。

　　因此看来，想当一个贵族确实不易。但不妨将“当贵族”作为一个较为远大的目标追究一番。我认为，首要的是调整好自己的心态。富裕之后，要有一种平和的心、满足的心、感恩的心。什么是恰当的财富?罗兰的回答是：“当我在路上步行遇雨，手中能有余钱可让自己随便买一把伞，这就是我很惬意的生活了。”“名嘴”窦文涛的回答更是干脆：“听得见的鸟叫、闻得到的花香、够得着的好书。”冯友兰先生曾把人的精神世界分为四种，即：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。于今，我等借天时、地利、人和之便，提前进入了“小康”，在这四种境界中，充其量只是从自然境界进入了功利境界，离后面的两个境界还非常的遥远。所以，当务之急是要调整自己的心态、正确认识自我、正确剖析前面的成功，找到自我的差距和不足。

　　人真正的敌人是我们自己。人的缺点其实就是人性的弱点，我们不但要有勇气承认它，正视它，同时我们还要努力克服它。人生是一场无休止的激烈搏杀，要想做一个成功的人，就得随时准备战胜自己这一辈子最顽固最可怕的敌人——我们自身的各种缺陷。欧洲曾有人写过一本《绅士行为规范》之类的书，其中一条就是“不妨碍别人”。美国第一任总统华盛顿曾经亲笔抄录，这个抄本现在还保存在美国的博物馆里。华盛顿出身算不上绅士，但他愿意做一个绅士，所以以绅士的标准要求自己。最近，书店里有一本书，转述了储安平的《英国风采录》里的几句话，说英国教育的最大的目的是使每一个人都成为绅士。一个英国父亲，当他的儿子还没有成为“男人”时就希望他成为“绅士”了，他们认为一个真正的绅士是一个真正高尚的人，正直、不偏私、不畏难，甚至能为了他人而牺牲自己;他不仅是一个有荣誉的人，而且是一个有良知的人。无疑，绅士和贵族无论是其内含和外延均有许多相同相近之处的。

　　爱迪生说，如果我们只做那些我们能力范围以内的事情，我们将陷入平庸。我们不追求伟大，但也绝不甘心平庸。所以在人生的许多关口上，我们必须定时给自己搞大扫除。的确，改造和完善的过程便是心灵的一次挣扎与奋斗。这种努力也许很难，甚至痛苦，但要是我们坚持不住，半途而废，那这种拖累最终将让我们走向倒退。闲暇时我喜欢翻翻《曾国藩家书》，我发现这个人的一生便是不断改造自我和完善自我的一生。人们无论怎么评说其历史地位，也都不损其自严自律的形象。有一件小事很能说明问题：他的《过隙影》记到第九天时，突然想起自己从前与某人结怨，纯粹是因为自己当时“一朝之忿，不近人情”，便当即赶到那人的住处登门谢罪，直到与那人欢笑如初，前嫌尽释。古人有“吾日三省吾身”的古训，意思是说一天当中要对自己反省三次，既能认识自身的缺点和不足，又有改正的愿望，也就为学当一个贵族，迈出了很重要的一步。

　　时下有人说，中国人富得太快了，现在的社会给了很多人一夜暴富的机会，从大杂院一下子进入了高级别墅，很多人还来不及知道怎么做富人，他们的精神还停留在筒子楼、大杂院里。所以，作为绅士和贵族，只有金钱是不够的，还应把尊严看得比生命还重要，要懂得怎么尊重别人，懂得怎样尊重为自己服务的人，要在文化上、学识上、道德上向绅士和贵族看齐。

　　前段时间，作为学当贵族的开始，我在一帮朋友的怂恿下，学打了一阵子被称作是“贵族运动”的高尔夫球。我感觉高尔夫不单是一项贵族运动，也是一项遗憾的艺术。因为它只有一个击球点，每一杆你都可以打得很好、很精确，往往在你没有任何功利心的时候，就会打得更好，踏踏实实，想着它的要领，缓缓地打下去。

　　还有，在某一杆或某一洞，你可能比专业选手打得好，但差别就是每一个洞、每一杆。你一洞好、一洞不好，一杆好、一杆不好，这个差距就非常大。所以，它可能还会告诉我们另一个道理：为人做事最高的追求就是，所有的事情都要那样规范，要达到一种境界。

　　做人做事能没有功利主义思想，能淡泊名利，事事都很规范，认真而不逾矩，这的确是一种很高的境界了。实践证明，要达到这种意境，确非一日之功，要静、要养、要修，当然也更要学、要悟。能做到这“五要”，“贵族”的光环迟早将会在我们的头上闪光。

　　变财富为幸福

　　时下，不同规模的财富论坛、幸福指数调查等活动层出不穷，有意无意地激起人们对财富、幸福等名词术语的内涵、外延及其之间的关系产生极为浓厚的兴趣，媒体评论也随之雀跃。然而，什么是财富和幸福，二者之间又有什么联系等等，确实值得我们去认真思考和把握一番。

　　我认为，所谓财富，就是人们对物质或精神的东西所掌握的多少和能够支配的程度。它可以是国家的、民族的，也可以是集体的或个人的。而幸福则是人们生活过程中的一种感觉、一种心态，它是物质与精神的完美结合。

　　你掌握了财富并不等于你就拥有了幸福，只能说你已经为追求幸福打下了一定的基础。也有人说：一个人是否幸福，不是看他拥有多少财富，而是看他的生活方式。

　　记得陈丹燕在《上海的金枝玉叶》里写到一位富家小姐——上海永安公司老板的千金，自小锦衣玉食，奴仆成群。解放后，她自愿留在国内，结果在经年不息的运动里沦落到下乡挖鱼塘洗粪桶。多年过去，物是人非，什么都改变了，包括她那双手的形状。但是，她竟然还要喝下午茶。家里被一次次运动扫荡，一贫如洗，烘焙蛋糕的电烤炉早已不见了踪影。怎么办?她自己动手，用仅有的一只铝锅，在煤炉上蒸蒸烤烤，在没有温度控制的条件下，巧手烘烤出西式蛋糕。就这样悠悠几十年，她雷打不动地喝着下午茶，吃着自制蛋糕，怡然自得，浑然忘记身处逆境，悄悄地享受着劫后余生的幸福。

　　历经沧桑之后，这位金枝玉叶依然温文娴静，如沐春风，从来没有也不会向旁人大吐苦水。

　　世上有两种坚强，第一种是坚强在肢体皮肉上，宁死不屈，像渣滓洞里的江姐和许云峰;第二种坚强不在皮肉上，而在生活习惯里，顺境逆境，泰然地坚守一种生活方式，像这位富家小姐。哪怕幸福只露出一根线头，她也有本事将它拽出来，织成一件毛衣。

　　拥有一定财富的人一般都是很会赚钱的人。但会赚钱、赚了大钱的人并不等于他一定会生活、会幸福，因为幸福的人一定是懂得生活的人，也一定是具有良好的心理素质的人。

　　1923年，美国一些声名显赫的大企业家和最富有的商人，在芝加哥举行了一次会议。他们当中有：美国最大的独立钢铁企业领导人查尔斯·施瓦布;世界最大的公用事业公司主席塞缪尔·英萨尔;美国最大的煤气公司领导人霍华德·霍普森;国际火柴公司的总裁埃娃·克鲁格……

　　他们手中掌握了超过美国国库总额的财富，可谓富可敌国，举足轻重。但25年后他们又怎样呢?查尔斯·施布瓦在度过5年借债生涯后身无分文地死去;塞缪尔·英萨尔破产后死于国外;霍华德·霍普森疯了。

　　他们从辉煌走向悲惨的人生轨迹给人们留下了一个值得思考的问题：究竟发生了什么事情，竟使他们的命运发生了从天上到地下的变化?也许有人会说，1929年的美国经济大萧条严重地冲击和打击了他们的事业。但是这些巨头们的资产即使再缩水，也不至于痛苦和绝望到走投无路，陷入灭顶之灾的地步。也许还有许多世人无法说清楚的原因，但有一个至关重要的原因却是可以肯定，就是这些人学会了赚钱的本事，却没有学会怎样面对挫折和失败，没有学会和明白生活的真谛。当然，也就更谈不上处理好了财富与幸福的关系了。赚钱是为了生活，但生活的全部意义并不在于赚钱。赚钱并不是一切，懂得生活、快乐地度过一生，要比赚钱重要得多。毫无疑问，天底下比他们贫穷很多，可又比他们幸福得多的人，实在不计其数。

　　金钱是财富的主要表现形式。生活中没有金钱是不行的，但金钱并不是万能的。金钱可以买到房屋，但买不到家;可以买到书籍，但买不到智慧;可以买到权势，但买不到学识;可以买到伙伴，但买不到朋友;可以买到一时的享受，但买不到一生的幸福。所以说，会赚钱不等于会生活，会赚钱的人不一定都具有良好的心理素质，二者都要比会赚钱重要。

　　赚钱以及把钱花出去所获得的，有时只是一种方便，而非幸福。怎样利用物质提升生活品位，达到舒心、幸福呢?美国著名心理学家赛利格曼提出了一个幸福的公式——总幸福指数=先天的遗传素质+后天的环境+你能主动控制的心理力量。其英文的表达式是：H=S+C+V。

　　鼹鼠饮河，不过满腹;鹪鹩巢林，不过一枝。活着一张口，死后一把土。良田万顷，日食一升;广厦千间，夜眠六尺。此外多余的任何东西，对人的生理需求而言，都没有太大的意义。因为本能的满足，只要一箪食、一瓢饮，一位贤惠的女人和一张竹榻。英国伦敦著名的医院——汤普森急救中心的大楼上，刻着这样一句话：你的身躯很庞大，但你的生命需要的仅仅是一颗心脏。美国石油大亨默尔也曾住进过这家医院，一个月之后，他痊愈出院了。出院后他没有再回美国去经营石油生意，而是将自己几十亿资产的公司卖掉了，所得捐给了社会慈善和卫生事业，自己则住到苏格兰的一乡下别墅去了。1998年，80高龄的默尔参加汤普森急救中心百年庆典时，有记者问他：“当初为什么要卖掉自己的公司?”他神采飞扬地指着刻在医院大楼上的那句话说：“巨富和肥胖并没有什么两样，不过是获得超过自己需要的东西罢了。”多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的钱会拖累人的心灵，多余的利益追逐、多余的财富幻想只会增加一个人生命的负担。人们要想活得健康一点，自在一点，必须舍弃许多东西。

　　诚然，巨额财富和获取与追求幸福并不矛盾，关键还是要理性而又科学地处理好二者之间的关系，让其相辅相成，相得益彰，切忌顾此失彼，得不偿失。

　　仓廪实而知礼节，财富成而谋将来。当财富越来越弥散出诱人的气味并看上去离普通人如此之近以后，没有人可以抗拒它的诱惑。这就带来了另外一个问题，财富是死的，人是活的，人才是财富的终极主人;人的生命是短暂的，财富却可以无限长存，人何以才能对抗生命的有限，将财富和事业递延与传承，从而达到幸福的延续呢?国外流行这样的口号：少赚一点，少花一点，少病一点。

　　还有，在追求物质财富的同时，千万不要忘了追求精神财富。因为，只有物质财富和精神财富都得到满足的时候，财富才会给我们带来完美的幸福。

　　联系到自己对财富的把握和对幸福的理解与追求，主要表现在：一是努力得到生存的保障，无衣食之忧;二是在精神寄托和追求上，不断提升自身修养和品位，多交有品味的朋友，多享纯真的友谊;三是在目标理想上，做自己想做的事，将读书、写作、健身作为自己的必修课，力求充实而有意义的生活;四是在教育子弟、弘奖人才上多注重未来和教育的投资，追拥和谐的生活，多享天伦之乐;五是积极参与公益事业，反馈社会，为社会做些力所能及的贡献等等。如此，使自己能常常沐浴在有限财富给人带来的无限的绵绵幸福之中。

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