机开头的成语接龙:河图生成数之秘

河图、洛书是易经中很重要两幅图，研究易经，必须对这两幅图有研究，才可以深入易经的海洋之中。

那么河图、洛书又是什么呢？它是中国古代的两幅神秘图案.历代皆认为它们是龙马负之于身，神龟列之于背，也就是龙马背负河图、洛河神龟驮洛书的典故。多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，被公认为是中华民族文化之源的千古之谜。

至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言，河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。

宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致、明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。

河图的来源蛮有意思。有关记载最早见于《尚书?顾命·八》中说“越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。”这里所说的河图究竟是什么，后人的注释大多为地图，其实应该是河图。《论语?子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《管子?小臣》中说：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”这里的龙龟是和伏羲有关的，汉代传说伏羲时有龙马出于黄河，背负河图，伏羲据以画八卦、孔子所写的《易传?系辞上》叫它们为天地之数，即“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十。只天地之数，五十有五，此所以成变化而兴鬼神也。”此十个数就可以概括天地万物变化之道，所以《庄子?天运》记：“老聃谓子曰:‘于何求道’！对曰‘吾求诸数’。”学习道,要从何学起?孔子明确回答,我要从数学起,这数就应该是河图、洛书中的数。在这以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及，篇幅所限，我们就不一一列举。

诸如此类的说法很多很多，但是后人还是对这种说法持以怀疑态度，认为这些说法是虚构出来的，尤其今人尤甚。直到近代的出土文物证明才使人们消除了这些疑问。

1977年，安徽省阜阳市的汉初汝阴侯墓出土了一个太乙九宫占盘。在小圆盘上刻划着一对九、三对七、二对八、四对六、五居中的图形，与洛书的数字排布完全一致。

1987年河南濮阳西水坡出土的距今约6500多年形意墓中发现了河图，墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别，河图四象，二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。所以我们可以认定河图、洛书是上古星图。

河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星为什么叫这些名字呢？木星回到恒星间同一位置所需要的时间为11.86年，古人把天赤道分成十二等份与十二个月相对应，叫十二次或是十二辰，使太阳一个月走一个辰次。由于木星的恒星周期接近十二年，差不多一年走一个辰次，所以用木星来记年，因而叫岁星。火星的颜色偏红，其公转轨道偏心率又较大，以致它在近日点和远日点时亮度差特别明显，所以叫荧惑。土星的公转周期为29.46年，但是古人认为，土星只需要28年就可以转一圈，数字上与二十八宿吻合，即一年坐镇一宿，所以土形叫做镇星。太，是大的意思，金星是五大行星中最亮的一颗，颜色纯白，太白是金星的外貌特征。水星离太阳最近，看上去，它总是在太阳左右摆动，摆动的角度最大时为30度，接近十二辰中一辰所占的度数，所以水星叫辰星。

五星一般按木、火、土、金、水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。

那么五星的运行与地面上的五行是如何结合到一起的呢？

每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

根据前文论述我们知道，五行其实就是五星的代表，这种说法在河图中以黑白两点表现出来。

北方是一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水；东方是三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木；南方是二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火；西方是四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金；中央是五个白点在内，十个黑点在外，表示位于中央的北极星，五行为土。其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。

那么既然河图是对应天上五星的，那么为什么要分成阴阳两部分呢？用5个数不也可以表明吗？

其实这里还是蛮有说法的。因为这一生一成两个数是来描述五星的出现时间的，这是一种用的表述。

根据古代天文学家的观察，五星出没各有时间，在历代的史书天文志部分都有所描述，比如《新唐书·历志》中有这样一段话：

“晨平见，入冬至，均减四日。入小寒，依平。入立春后，均减三日。入雨水，毕立夏，应见不见。其在启蛰，立夏气内，去日十八度外。三十六度内，晨有木、火、土、金一星者，亦见。入小满，依平、入霜降，毕立冬，均加一日。入小雪，至大雪十二日，依平。若在大雪十三日后，日增所减一日。

初见，留，六日。顺迟，日行百六十九分。入大寒，毕启蛰，无此迟行。乃平行，日一度，十日行十度。入大寒后，二日去日度各一，毕于二十日，日度俱尽，无此平行。疾，日行一度六百九分，十日行十九度六分。前无迟行者，此疾日减二百三分，十日行十六度四分。而晨伏。

夕平见，入冬至后，依平。入谷雨，毕芒种，均减二日。入夏至，依平。入立秋，毕霜降，应见不见。其在立秋、霜降气内，夕有星去日如前者，亦见。入立冬，毕大雪，依平。”

这段话就描述了古人在观测五星的时候的一种情况，一般以五星在北极上空出现为标准，因为五星是以北极为太极点的。

北方水星在古代叫做辰星，它通常在每一年的1月、6月和11月出现，在每一月的尾数逢1、6的时候出现，在每一日的1、6、11时辰出现，即子时、巳时、戌时。

东方木星在古代叫做岁星，它通常在每一年的3月和8月出现，在每一月的尾数逢3、8的时候出现，在每一日的3、8时出现，即寅时和未时。

南方火星在古代叫做荧惑，它通常在每一年的2月、7月、12月出现，在每一月的尾数逢2、7的时候出现，在每一日的2、7、12时出现，即丑时、午时、亥时。

西方金星在古代叫做太白星，它通常在每一年的4月和9月出现，在每一月的尾数逢4、9的时候出现，在每一日的4、9时出现，即卯时和申时。

中央土星在古代叫做镇星，它通常在每一年的5月和10月出现，在每一月的尾数逢5、10的时候出现，在每一日的5、10时出现，即辰时和酉时。

《鹖冠子·环流》中说：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬、”《管子?幼官》中解释为：东八、南七、西九、北六”，所以“仲春为八，仲夏为七，仲秋为九，仲冬为六”，其含义是指东方春含八气共96天，南方夏含七气共84天、西方秋含九气共108天、北方冬含六气共72天，全年共360天。这种说法中所涉及到的数就是河图中的成数，那么生数自然是背后的力量，因为不可见，所以就直接用成数表示。

还有一种说法，是和天地之间的物质运动有关。

一为冬即阴寒极点，由于水性寒，故一为生水；农历六月是我国雨季，雨水最多，故有六化成之，所以一与六生成水，树木的生长有过雨季，雨水最多，故有六化成之，所以一与六生成水。 

二月春分，阳气生发，地热升腾，故二为生火；七月天气最热。所以二、七生成火。

树木的生长有两个要点、即开花与结果、农历三月百花开放、万木生发，此时木的生命之燕旺盛，故三为生木；八月是各种树木结果之时、木的生命之罴最强，所以三与八生成木。

四月花尽，九月叶落，均有肃杀之气，所以四与九生成金、

五指中央。中原一带皆为黄土并被古人视为大地之中央，故五为生土，十有圆满归结之意。古人认为万物终结之后，皆归为黄土，所以五与十生成土。