偶看新闻固定手术标本的溶液:太极拳经典
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 21:12:38
太极拳论
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。
长拳者。如长江大海。滔滔不绝也。棚捋挤按采洌肘靠。此八卦也。进步退步左顾右盼中定。此五行也。棚捋挤按。即乾坤坎离四正方也。采洌肘靠。即巽震兑艮。四斜角也。进退顾盼定。即金木水火土也。合之则为十三势也。
2004-11-4 09:29
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2楼
五字诀
一曰心静。心不静则不专一。一举手，前后左右，全无定向，起初举动，未能由已，要悉心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半截，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之则人为我制，我不为人制矣。
二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚；而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处,身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从已，后身能从心，由已仍从人。由已则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。工弥久而技弥精。
三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为蓄，呼为发，盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力运气也。
四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起于脚根，主宰于腰，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先。如皮燃火，如泉涌出，前进后退，元丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也。
五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有数，虚实清楚，左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力。气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注入腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
2004-11-4 09:29
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3楼
太极拳说十要
虚灵顶劲 顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血 不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
含胸拔背 含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸 际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背， 能拔背则能力由脊发，所向无敌也。
松腰 腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰 转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。
分虚实 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左 腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动 轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
沉肩坠肘 沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而 上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉， 放人不远，近于外家之断劲矣。
用意不用力 太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有 分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自 如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞 而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵 一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注， 日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论 中所云:“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹 铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。
上下相随 上下相随者，即太极拳论中所云:其根在脚，发于腿，主宰于腰， 形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦 随之动，如是方可谓之上币相随。有一不动，即散乱也。
内外相合 太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得 起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦 与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气， 则浑然无间矣。
相连不断 外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有线有断，旧力巳 尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵 不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又日 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
动中求静 外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。 太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。
2004-11-4 09:32
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4楼
拳论 张三丰
一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处，其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指，由脚而腿而腰。总须完整一气，向前退後乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前则有後，有左则有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意；斯其根自断。乃坏之速，而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，『掤捋挤按』，即乾坤坎离四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兑艮四斜角也。『进退顾盼定』，即金木水火土也。合之则为『十三势』也。
【原注云：此系武当山张三丰祖师遗论欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也】
【太极拳由张三丰所创此说法，始於武禹让，但据考证并非如此，故此文何人所作无法得知】
2004-11-4 09:33
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5楼
太极拳四字不传密诀 武禹襄
敷：敷者，运气於已身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞：吞者，以气全吞而入於化也。
此四字无形无声，非懂劲後，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，使能施於四体，四体不言而喻矣。
太极拳之练习谈 杨澄甫口述 张鸿逵笔录
中国之拳术，随派别繁多，要知皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力， 而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日 积月累，水到渠成。
太极拳，乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当 之哲理存焉。故研究此道者，需经过一定之程序与相当之时日，虽然良师之指 导、好友之切磋，故不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻炼。否则谈论终 日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人 所为，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练， 无论老友男女，及其成功则一也。
近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专 心苦练，诚心向学，将来不可限量者，故不乏人，但普通不免入于两途，以则 天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群，惜乎稍有小成，便是满足，邃迩 中辍，未能大受；其次急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已 学全，虽能依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究其方向动作，上下内外， 皆未合度，如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人 曰：“习拳容易该拳难。”此语之来，皆由速成而至此。如此辈者，以误传误， 必致自误误人，最为技术前途忧者也。
太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指 教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。此时学者应注意内外 上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外 者，周身轻灵，节节贯穿，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此 数句，朝夕揣摩，而体会之，一式一手，总须仔细推求，举动练习，务求正确 。习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完，如是则毋事改正，日久亦不致 更变要领也。
习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰 腿，不可气强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢 腿摆腰，其气喘矣，起身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。
摩练时头部不可偏侧与俯仰，所谓要“头顶悬”，若有物顶于头上之意， 切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移， 其视线虽属空虚，亦未变化中一紧要之动作，而补身法手法之不足也。其 口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入， 勿吐弃之。
身躯宜中正而不倚，脊梁与尾闾，宜垂直而不偏；但遇开合变化时，有含 胸拔背、沉肩转腰之活动，初学时节须注意，否则日久难改，必流于板滞， 功夫虽深，难以得以致用矣。
两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意运 臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。
两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚； 移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留 有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之 谓。故腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲，身躯前扑，即失中正姿势。
脚掌应分踢腿（谱上左右分脚或写左右起脚）与蹬脚二式，踢腿时注意脚 尖，蹬腿时则注意全掌，意到而气到，气到而劲自到，但腿节均须松开平 稳出之。此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。
太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、 原地推手、活步推手、大捋、三首；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪 （十三枪）等是也。
练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八 次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后，皆宜避忌。
练习地点，以庭院与厅堂，能通空气，多光线者为相宜。忌直射之列风与有阴 湿霉气之场所，因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入腹中， 有害于肺脏，易致疾病也。练习之服装，宜宽大之中服短装与扩头之布鞋为相 宜。习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，活行冷水楷抹，否则未有不患疾病也。
2004-11-4 09:34
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6楼
太极拳解 武禹襄
身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足虽蹈之，所谓“一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外显安逸。须要从人，不要从己。从人则活，从己则滞。尚气者无力，养气者纯刚彼不动，己不动；彼微动，己以动。以己从人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先精神能提得起，则无滞重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。
2004-11-4 09:35
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7楼
打手歌 王宗岳
掤捋挤按须认真。上下相随人难进。
任他巨力来打吾。牵动四两拨千斤。
引进落空合即出。沾连粘随不丢顶。
全体大用诀
太极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸膛占，回身提手把招封。
海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，抱虎归山采挒成。肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。
坠身退走扳挽劲，斜飞招法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托驾功。
撇身捶打闪化式，横身进前招法成。腕中反有闭拿法，云手三进臂上功。
高探马上拦手刺，左右分脚手要封。转身蹬脚腹上占，进步栽捶迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双峰贯耳招法灵。左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下势顺峰入，金鸡独立占上风。提膝上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆捶下靠为峰。上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。
十三字行功诀
十三字：掤，捋，挤，按，采，挒，肘，靠，进，退，顾，盼，定。下为口诀:
棚手两臂要园撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲还招势难逞。
按手用招似倾倒，二把采住不放松。来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。
进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。
敌人逼近来打我，闪开正中定横中。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。
（十三字：棚捋挤按采挒肘靠，进退顾盼定。
三前：手前、足前、眼前。
七星：肩肘膝胯头手足七个出击点）
十三字用功诀
逢手遇棚莫如盘，粘沾不离得招难。闭棚要上采挒法，二把得实急无援。
按定四正隅方变，触手即占先上先。捋挤二法趁机使，肘靠攻在脚跟前。
遇机得势进退走，三前七星顾盼间。周身实力意中定，听探顺化神气关。
见实不上得攻手，何日功夫是体全。操练不按体中用，修到终期艺难精。
八字法诀
三换二捋一挤按，搭手遇棚莫让先。柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。
避人攻守要采挒，力在惊弹走螺旋。逞势进攻贴身肘，肩胯膝打靠为先。
虚实诀
虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。
虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。虚实自有虚实在，实实虚虚攻不空。
乱环诀
乱环术法最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两千斤招法成。
手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。欲知环中法何在，发落点对即成功。
阴阳诀
太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁。
生克二发随招用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。
十八在诀
棚在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻。
采在十指，挒在两肱，肘在 曲使，靠在肩胸。
进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星。
定在有隙， 中在得横，滞在双重，通在单轻。
虚在当守，实在必冲。
附：八要掤要撑，捋要轻，挤要横，按要攻，采要实，挒要惊，肘要冲，靠要崩。
五字经诀
披从侧方入，闪展全无空。担化对方力，搓磨试其功。
歉含力蓄使，粘沾 不离宗。随进随退走，拘意莫放松。
拿闭敌血脉，扳挽顺势封。软非用拙力，棚臂要园撑。
搂进园活力，摧坚戳敌峰。掩护敌猛入，撮点致命攻。
坠走牵挽势，继续勿失空。挤他虚实现，摊开即成功。
附：十三法 掤捋，挤按，采挒，肘靠，进退，顾盼，定（中）；
正偶，虚实，收放，吞吐，刚柔，单双，重（轻）。
打手秘诀：擎、引、松、放。（象）敷、盖、对、吞。（气）
六合劲：拧裹、钻翻、螺旋、抖搜、惊弹、崩炸。
2004-11-4 09:38
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8楼
十三势歌
十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变换虚实需留意。气遍身躯不少滞。
静中触动动尤静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间。腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路需口授。功夫无息法自修。
若言体用何为准。意气君来骨肉臣。想推用意终何在。益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十。字字真切义无遗。若不向此推求去。枉费工夫贻叹息。
撒放密诀：擎、引、松、放四字 李亦畲修订
擎开彼力借彼劲（中有灵字）。
引到身前劲始蓄（中有敛字）。
松开我劲勿使屈（中有静字）。
放时腰脚认端的（中有整字）。
拳经总歌 明末清初时人
纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。劈打推压得进步，搬搁横采也难敌。
钩掤逼沉人人晓，闪惊取巧有谁知，佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。
滚拴搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇，截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶。
二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿，截前压後无缝锁，声东击西要熟识。
上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟，藏头盖面天下有，惯心剁胁世间稀。
教师不识此中理，难将武艺论高低。
【注：此歌见於陈氏两仪堂本拳谱，歌词显受戚继光(拳经)影响，为总括太极拳五路、长拳一百八势一路及炮捶一路之理法，唐豪考定为陈王廷原著。】
2004-11-4 09:43
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9楼
太极拳真义
无形物象，全身透空。
应物自然，西山悬磬。
虎吼猿鸣，泉清水净。
翻江播海，尽性立命。
（相传此诀为唐李道子所授）
论太极推手 杨澄甫口述 陈微明笔录
世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。
纯粹太极， 其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。
其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。
被跌出者，但 觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。
其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住， 即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。若用力按人推人， 虽亦可以制人，将人打出。
然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。
反之，吾欲以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空。 又如水上踩葫芦，终不得力。
武禹襄打手要言
武禹襄"打手要言"前面十段话，从"以心行气"到"意气君来骨肉臣也"，完全是在解说"十三势行工歌诀"的内容，後面则是武禹襄修鍊太极拳的要点。读者必须细心体会才能领悟其中的道理。
十三势行功歌诀
十三总势莫轻识，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇。势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功用无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费工夫遗叹息。
打手要言 武禹襄
解曰：
以心行气，务沉著，乃能收敛入骨。所谓“命意源头在腰隙”也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣。所谓：“变转虚实须留意”也。
立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到。所谓：“气遍身躯不稍痴”也。
发劲须沉著松静，专注一方。所谓：“静中触动动犹静”也。
往复须有折迭，进退须有转换。所谓：“因敌变化是神奇”也。
曲中求直，蓄而後发。所谓：“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。
精神提得起，则无迟重之虞。所谓：“腹内松静气腾然”也。
虚领顶劲，气沈丹田，不偏不倚。所谓：“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心。所谓：“屈伸开合听自由”也。
心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。所谓：“意气君来骨肉臣”也。
解曰：
身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓：“一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拔千斤”也。
须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动；内固精神，外示安逸；须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚；彼不动，己不动；彼微动，己先动。
以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不後不先。精神能提得起，则无迟动之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。
往覆须分阴阳，进退须有转合；机由己发，力从人借；发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，能八面支撑；静如山岳，动若江河；迈步如临渊，运动如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。
行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫，曲中求直，蓄而後发；收即是放，连而不断。
极柔软，然後能极坚刚；能粘依，然後能灵活；气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀；渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
又曰：
先在心，後在身；腹松，气敛入骨。神舒体静，刻刻存心。切记，一动无有不动，一静无有不静；视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，歛入脊骨，要静。
内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气；在气则滞。有气者无力，无气者纯刚；气如车轮，腰如车轴。
又曰：
彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰：
每一动，惟手先著力，随即松开，犹须贯串；不外起承转合。始有意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓汤，神宜内歛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发於腿，主宰於腰，形於手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退後，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。
有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。
2004-11-4 09:45
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10楼
太极拳法歌解 杨澄甫
（一）对待用功法守中土ShouZhong
定之方中足有根，先明四正进退身。棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，沾粘连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
（二）身形腰顶ShenXinYaoDin
身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
（三）太极圈TaijiQuan
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨催急缓，云龙风虎象周全。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（四）沾粘连随解ZhanLianLianSui
沾者，提上拔高之谓也。
粘者，留恋缱卷之谓也。
连者，舍己无离之谓也。
随者，彼走此应之谓也。
要知，人之知觉运动，非明沾粘连随不可。斯沾 粘连随之功夫，亦甚细亦。
（五）顶匾丢抗解DinBianDiuKang
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知于此四字之病，不明沾粘连随，断亦不明知觉运动也。
初学对手，不可不知也。更不可不知此病。
所难者，沾粘连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也。
（六）太极阴阳颠倒解YingYangDianDao
阳、乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、 立命、方、呼、上、进、隅。 阴、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、 尽性、园、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之则可明。如火炎上，水润下者。
能使火在下而用水 在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。
譬如水入鼎内，而置火之上。鼎 中之水，得火以燃之。不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得 鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无上息，亦不使润下之水渗漏。
此所 谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上，水润下，必至水火分为二， 则为水火未济也。
故云分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一。
总 斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道。
天地同体，上天下地， 人在其中矣。乾坤为一大天地，人为一小天地也。
天者性也，地者命也，人者 虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地人为三乎。
然非尽性立命，穷神达化 之功，胡为乎来哉。
（七）太极轻重浮沉解QinZhongFuSheng
双重为病，干于填实，与沉不同也。
双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病，只如飘渺，与轻不例也。
双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。
半者，半有着落也，所以不为病。
偏者无者落也， 所以为病。偏无着落，必失方圆。
半浮半沉为病，失于不及也。偏浮偏沉，失与太过也。
半重偏重，滞而不正也。半轻偏轻，灵而不园也。
半沉偏沉，虚而 不正也。半浮偏浮，茫而不园也。
夫双轻不近于浮，则为轻灵。双沉不近于重，则为离虚。
故曰，上手轻重，半有着落，则为平手。除此三者之外，皆为病手。
盖内之虚灵不昧，能致于外之清明，流行乎肢体也。
若不穷研轻重浮沉之手，表里精细无不到，则以极大成。
有何云四隅出方圆耶。所谓方而园，园而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（八）太极尺寸分毫解ChiCunFengHao
功夫先练开展，后练紧凑。开展得而成之，才讲紧凑。
紧凑得成，才讲尺寸分 毫。由尺进之功成，而后能寸进分进毫进。
此所谓尺寸分毫之理也。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。
故云对待者，数也。知其数则能得尺寸分毫也。
要知其数，必密授而能量之分毫内，即有点穴功也。
（此八诀选自杨澄甫《太极拳使用法》）
2004-11-4 09:46
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11楼
八字歌
棚捋挤按世间稀，十个宜人十不知。
若能轻灵并坚硬，沾粘连随俱无疑。
采冽肘靠更出奇，行之不用费心思。
果得沾粘连随字，得其环中不支离。
清代杨氏传钞老谱太极体用解
理为精、气、神之体。精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者理也。精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归于道之本也，故不得独以末技云尔！
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是肯节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后犹有妙出于硬力者，修身、体育之道有然也。
十三势行功解 王宗岳
以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。
以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。
精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。
意气须换得灵。乃有圆活之趣。所谓变转虚实也。
发劲须沉着松静。专注一方，立身须中正安舒。支撑八面，
行气如九曲珠。无往不利（气遍身躯之谓）。
运动如百炼钢。无坚不摧。
形如搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。
静如山岳。动如江河。
蓄劲如开弓。发劲如放箭。
曲中求直。蓄而后发。
力由脊发。步随身换。
收即是放。断而复连。
往复须有折迭。进退须有转换。
极柔软。然后极坚刚。
能呼吸。然后能灵活。
气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。
心为令。气为旗。腰为纛。
先求开展。后求紧凑。乃可臻于缜密矣。
又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。
劲似松非松。将展未展。劲断意不断。
又曰。先在心。后在身。
腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。
切记一动无有不动。一静无有不静。
牵动往来气贴背。而敛入脊骨。
内固精神。外示安逸。
迈步如猫行。运劲如抽丝。
全身意在精神。不在气。在气则滞。
有气者无力。无气者纯刚。
气若车轮。腰如车轴。
2004-11-4 09:48
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12楼
心会论
腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，
心地为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，
指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。
十三势行功要解 武禹襄
以心行气，务沉着, 乃能收敛人骨，所谓「命意源头在腰隙」也意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓「变转虚实须留意」也立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓「气遍身躯不稍滞也发劲须沉着松静，专注一方，所谓「静中触动动犹静」也往复须有摺叠，进退须有转换，所谓「因敌变化示神奇」也曲中求直，蓄而後发，所谓「势势存心揆用意，刻刻留心在腰间」也精神能提得起，则无迟重之虞，所谓「腹内松静气腾然」也虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓「尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬」也以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓「屈伸开合听自由」也心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓「意气君来骨肉臣」也。
周身大用论
一要心性与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精细无不到。
2004-11-4 09:49
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13楼
武式太极拳白话歌
提顶吊裆心中县，松肩沉肘气丹田；裹裆护臀须下势，含胸拔背落自然；
初势左右懒扎衣，双手推出拉单鞭；提手上势望空看，白鹅亮翅飞上天；
搂拗膝步往前打，手挥琵琶躲旁边；搂膝拗步重下势，手挥琵琶又一番；
上步先打迎面拳，搬揽捶儿打胸前；如封似闭往前按，抽身抱虎去推山；
回身拉成单鞭势，肘底看捶打腰闾；倒撵猴儿重回势，白鹅亮翅飞上天；
搂膝拗步须下势，收身琵琶在胸前；按势翻身三甬背，扭颈回头拉单鞭；
云手三下高探马，左右起脚谁矛拦；转身一脚栽捶打，翻身二起踢破天；
披身退步仗虎势，踢脚转身紧相连；蹬脚上步搬揽打，如封似闭手向前；
抱虎推山重下势，回头再拉斜单鞭；野马分鬃往前进，懒扎衣服果然鲜；
回身又把单鞭拉，玉女穿梭四角全；更拉单鞭真巧妙，云手下势控清泉；
金鸡独立分左右，倒撵猴儿又一番；白鹅亮翅把身长，搂膝前手在下边；
按势青龙重出手，转身复又拉单鞭；云手高控对心拳，十字摆莲往后翻；
指裆捶儿向下打，懒扎衣服紧相连；再拉单鞭重下势，上步就挑七星拳；
收身退步拉跨虎，转脚去打双摆莲；海底捞月须下势，弯弓射虎项朝前；
怀抱双捶谁敢进，走遍天下无人拦；歌兮歌兮六十旬，不遇知己莫轻传。
全体大用诀
太极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。
海底捞月凉翅变，挑打软肋不容情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，抱虎归山采咧成。肘底看锤护中手，退行三把倒转宏。
坠身退走扳挽劲，斜飞招法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身锤打闪化式，横身前进招法成。胸中反有闭拿法，云手三进臂上功。
高探马上拦手刺，左右分脚手要封。转身蹬脚腹上占，进步栽锤迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双风贯耳招法灵。左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚漆骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。提漆上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。
2004-11-4 09:51
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14楼
十六关要论
活泼于腰，灵机于顶，神通于背，气沉丹田。
行之于腿，蹬之于足，运之于掌，通之于指。
敛之于髓，达之于神，凝之于耳，吸之于鼻。
呼吸往来于口，纵之于膝。浑噩一身，全体发之于毛。
功用歌
轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。
若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。
陈式太极拳拳法三字经
总论
陈太极，理法精，阴阳理，互变中。
法万变，不离宗，唯缠法，基本功。
每一动，螺旋形，其要求，圆而松。
如毛巾，反复拧，练周身，内外同。
经络活，血气通，祛疾病，保康宁。
勿懈怠，持之恒，讲技法，变化灵。
或柔化，或刚攻，因敌变，螺旋中。
缠法
论缠法，应过细，内外旋，分顺逆。
顺劲开，逆劲闭，刚与柔，相互济。
眼法
意发令，凭眼传，审地势，察敌变，
眼所视，有点面，实点顾，虚而盼。
身步手，随顾盼，盯目标，莫乱转。
身法
讲身法，上中下，顶劲领，裆劲塌；
腰如轴，戒凸凹；长强穴，尾骨端，
休里裹，微后翻；气松沉，小腹间；
重心低，动无偏；胯里松，裆开圆；
既灵稳，且自然。两膝盖，与踵齐，
随身转，互落提。杠杆理，支重心。
如磅秤，称粮米，物如重，磅随移。
使重心，得随遇，守中立，莫挪移。
步法
步进退，随身转，斜或正，因势变。
论步法，马弓盘，虚与实，互转换。
动如水，流曲弯，静止处，稳如山。
沉着中，有轻便。
手法
讲手法，最复杂，顺逆缠，互交叉。
凡顺缠，掌上翻，小指裹，拇上捻；
凡逆缠，掌下翻，拇内裹，小指转。
顺缠时，沉肘腕，带手掌，划弧线；
逆缠时，掌当先，手领肘，肘带肩。
顺逆缠，属自转，自转时，有公转。
公转变，正反旋。正旋圈，顺逆半，
逆上出，顺下还，低平脐，高齐眼。
肘收沉，贴肋边，手开合，胸前变。
反旋转，亦同前，逆下出，顺上还。
肘收还，齐乳前，缠为顺，掌勿偏。
下转肘，贴肋边。手领肘，作逆缠，
缘胯开，再上转。肘松沉，永不变。
公转形，如鸡蛋，大小头，有定限。
正小头，心口前；反小头，齐眼变；
或左右，或后前。左右圈，正或反。
前后圈，多反旋，其缠法，变化繁，
手逆出，后外偏，变顺回，经耳边。
另一圈，八法含，基本功，莫轻看。
2004-11-4 09:54
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15楼
走架打手行工要言
昔人云:能引进落空,便能四两拨千金。不能引进落空，便不能四两拨千金。语甚还赅括，初学未由领悟。予加数语解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲引进落空，四两拨千金，先要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无缺陷。欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神气不外散。欲要神气不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉；劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰。上与两膊相系，下与两腿相随，劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千金。平日走架是知己工夫。一动势先问自己周身合上数项否？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫，动静固是个人，仍是问已，自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所以知己知彼百战百胜也。
对待用功法守中土
(俗名“站桩”)
定之方中足有根，先明四正进退身。
捧履挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火侯七十二，天然乃武并乃文。
太极拳释名 王宗岳
一名长拳 一名十三势
长拳者 如长江大海 滔滔不绝也。
十三势者 掤、捋、挤、按 采、挒、肘、靠。进、退、顾、盼、定也。
掤、捋、挤、按 即坎、离 震、兑 四正方也
采、挒、肘、靠 即乾、坤、良、巽 四斜角也。此八卦也。
进步、退步 左顾、右盼、中定 即金、木、水、火、土也。此五行也。
合而言之 曰十三势。
2004-11-4 09:56
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16楼
太极拳经拳论汇集 武当张三丰著 山右 王宗岳 解
（由张三丰祖师所著,王宗岳先师精解的太极拳经,因长期传抄而身首分离,谬误百出。对其作者亦产生莫大混乱与篡改。经笔者认真考证,还其原貌。虽不尽善,乃求本追根之始也。六首歌诀为“经",歌诀释文为“论"。经无论则不明,论无经则不通。经论对应,始成一体,本篇以乾隆抄本为主要依据,参阅诸本。限于篇幅,校勘说明从略。）
歌诀一
顺项贯顶两膀松,虚灵顶劲,气沉丹田。两背松,然后窒。
束胁下气把裆撑,提顶吊裆,心中力量。
戚音开劲两捶争,开合按势怀中抱,七星势视如车轮，柔而不刚。
彼不动,己不动,彼微动,而己意先动。
五指抓地上弯弓,由脚而腿,由腿而身,如练一气。
如转鹘之鸟,如猫擒鼠,
劲如弓发矢,正其四体。步履要轻随,步步要滑齐。
歌诀二
举步轻羡神肉敛,一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串。
气宜鼓荡,神宜内敛。
奠教断续一气研 无使有凸凹处,无使有断续处。
其根在自于腿,主宰于腰,形于手指。
由即市腿市腰,总须完整一气。向前退后,乃咕命得机得势。
有不得机得势处,身便散乱。其病必于腰腿求之。
左宣右有虚实处 虚实宜分清楚。
一处自有一处虚实,处处总此一虚实。
周身节节贯串,无令丝毫间断耳。
意上寓下后天还 上下前后左右皆然。
凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右。
如意要向上,即寓下意。辟如将植物揪起而加以挫之之力。
斯其根自断,损坏之速乃无疑。
歌诀三
拿住丹田练内功 拿住丹田之气,练住元形,能打哼哈二气。
哼哈二气妙无穷 气贴背后,敛入脊骨。
静动全身,意在蓄神,不在聚气。在气则滞。内三合,外三合。
动分静合屈伸就,太极者,无极而生,阴阳之母也。
动之则分,静之则合,无过不及,随屈就伸。
缓应急随理贯通 人刚我柔谓之走,人背我顺谓之粘。
动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理与性唯一贯。
由招熟而渐至懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力之久,不能豁然贯通焉。
歌诀四
忽隐忽现进则长,不偏不倚,忽隐忽现。
左实则右虚,右重则左轻。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长,退之则愈促。
一羽不加至道藏 一羽不能加,蝇虫不能落。
人不知我,我独知人。雄豪所向无敌,盖皆由阶而及也。
手慢手快皆非似 斯技旁门甚多,虽势有区别,盖不外强欺弱,慢让快耳。
有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有也。
四两拨千运化良,察四两拨千斤之句,显非力胜,观耄 能御众之形,快何能为。
立如平准,快似车轮。偏沉则随,双重则滞。
每见数年纯功,不能运化,率自为人所制者,双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。粘即是走,走即是粘。
阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。
懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬以千里。学者不可不详辨焉。
此论句句切要,并无一字陪衬。非有夙慧之人,未能悟也。
先师不肯妄传,非独择人,亦恐枉费工夫耳。
歌诀五
极柔即刚极虚灵 极柔软,然后极刚坚。
能呼吸,然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。
运若抽丝处处明 全身意在精神,不在气。有气者无力,无气者纯刚。
气如车轮,腰似车轴。似松非松,将展未展,劲断意不断,藕断丝亦连。
开展紧凑乃缜密 心为令,气为旗,腰为囊,先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。
待机而动如猫行 牵动往来,气贴背,敛入脊骨。内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝。
歌诀六
捧捋挤按四方正,采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦,进退顾盼定五行。
长拳者,如长江大河,滔滔不绝也。
十三势者,捧捋挤按采挒肘靠,此八卦也。进步退步左顾右盼中定,此五行也。
合而言之,曰十三势。捧捋挤按,即坎离震兑,四正方也,采挒肘靠,即乾坤...... ,四斜角也。
进退顾盼定,即水火金木土也。以上系三丰祖师所著。欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。
2004-11-4 09:56
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17楼
太极拳十大要论 陈长兴
第一章 理
夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前後左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而己然。盖劲以积日而有益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。
第二章 气
天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。
气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待迥还之理也。然则气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。
第三章 三节
夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之，膀为恨节，膝为中节，足为梢节。以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节。以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观於此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至於气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！
第四章 四梢
试於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！
第五章 五脏
夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动 ，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至於腰为两背之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源；故肾足，则金木，水，火，土，无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位，而见於身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。
2004-11-4 09:57
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18楼
第六章 三合
五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。
第七章 六进
既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，则手却不前矣；是膊亦不可不进也。气聚於腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣；此所以腰贵於进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非著力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无抽扯之形，六进之道如是而已。
第八章 身法
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？
纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。
纵，则放其势，一往而不返。
横，则理其力，开拓而莫阻。
高，则扬其身，而身有增长之意。
低，则抑其身，而身有攒促之形。
当进则进，弹其力而勇往直前。
当退则退，速其气而回转扶势。
至於反身顾後，後即前也。
侧顾左右，左右恶敢当我哉。
而要非拘拘焉而为之也。
察夫人之强弱，运乎己之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之：现在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。
第九章 步法
今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在於手。而所以为手之转移者，又在於步。进退反侧，非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。即谓观察在眼，变化在心，而转变抹角，千变万化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出於无心，鼓舞出於不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前後，有定位者，步也。无定位者，亦步也。如前步进，而後步亦随之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。总之：捶以论势而握要者步也。活与不活，在於步，灵与不灵亦在於步。步之为用大矣哉！
第十章 刚柔
夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行谙外，而内持静重，刚势也。气屯於内，而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则还 不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘，游，连，随，腾，闪，折，空，挤，捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶。
2004-11-4 09:57
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20楼
太极拳不是神拳、玄拳，亦不是“棉拳”柔术，更不是“舞术”健身操。太极拳是实实在在的武术，是内功拳。
是内外兼修、健身为基、修心为法、练身为用的武术。
天下没有不打人的拳，更没有不发力或不发劲的拳。太极柔乃是以方法为化、刚用为打，刚柔相济方
入太极，打人仍是太极拳的本质。
一、拳理简述话太极
太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机。太极拳之所以被称之为“太极拳”，是因其以太极理论为指导，取
其形、用其意，画圈、走圆、绕8字，劲由心，力走螺旋，柔化刚打，化打合，是谓太极拳也。
练太极拳要明理、人行、合道、悟道、得道。道者，道家理论，一阴一阳之
谓也。又道理、道德、自然法则，规律是也。阴阳乃自然界之玄机，万物之根本，非指具体事物，是事物
规律的高度抽象概括，是人生观和方法论，是对世界本元的看法，是让人聪明的学问。事物发展要合规
律，不背自然法则，是谓人道、合道。道法自然，合自然，自然便是道。化于具体乃平常心是也。
拳，不惟太极。拳者，力也。力之平衡，力 之协调，力之运用，其无二至。“五弓”也好， “整体力”
也好，“上下相随”也好，均在其 中。人之力平衡、协调、运用，无不赖于肌肉、 筋腱的松紧带动骨骼的
运转、折叠而生。道 之谓阴阳，太极阴阳合抱，阴阳互动互生，互 转互换。松紧便是阴阳的具化，矛
盾、对立， 统一。至于拳，一松一紧之谓也。松紧就是 拳，松紧亦是道，是阴阳理论的具化和实用，
松紧便是人身之太极，乃拳之不二法门。
二、入门法则述真
太极拳入门，松静为本，守中为根，发力为用，熟招为法，要领为纲，平衡为要，协调为命。呼吸自
然，心态自然，拳法自然。顺自然，合自然，自然而超然，超然而然。
修心为上，在内不在外，在意不在气，在气则滞，不气纯刚。气需养，呼吸顺拳，深长均静，轻慢圆
匀。心为一身之机，心流神气，心命百骸。心到意到，意到气到，气到力自到。
形之于外，静则松，松则柔，柔则轻，轻则灵；沉则稳，稳则实，实则厚，厚则刚。内外合一，刚柔
相济，方谓太极。
平心静气求自然，呼吸顺拳乃关键，惟求平衡与协调。静力平衡，动力协调，协调平衡自奥妙。头领
要虚，肩松、肩活、肩开、腋虚，肩扣后而沉。背拔、身拔、足撑、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活，关
节松活气腾然，自然撑掤因势变。夺造化，盗天机，须知阴阳变虚实，松中求，静中悟，紧中得，推手
验，战中用。松紧入手，分松分紧，松紧相系，紧中求松，松中求紧，松紧合融，松紧瞬变，运松落紧，
松紧一瞬，方能分刚分柔，合刚合柔，融刚融柔，不刚不柔，亦刚亦柔，似刚似柔，非刚非柔，即刚即
柔，柔即刚，刚即柔，刚柔瞬变，飘忽不定，无力根，无力源，无滞点，无形、无像，不用意，一切皆在
自然中，自然而超然。气机动，无处不刚柔，即可达前人之述“太极不用手，浑身都是手;全身无处不太极，
着何处何处击”之妙。君若识得此中理，内外相合，上下相随，以手领身，以身运手，步随身换，绕手缠丝
走太极（走8字），螺旋转圆不等闲，外动、内动、内外动，不动而动仍太极。浑身太极无敌手，撒放摔打
任自由。
三、真功上身之宗
前人云：“别看太极柔，刚柔腰中求。”腰为一身之主宰，运动之枢纽，腰活全身皆活。前人重腰，其理
至要。命门要穴在腰，其内两肾相藏，肾主水藏精，精为命之基。精化气，凝神骤气精亦固。中为丹田，
气之源。腰为带脉，络全身之脉，一脉通百脉皆通。故腰为太极之魂，腰活：胯活身活力活。
腰胯之功，太极发力之宗，腰拧胯挫，力出劲足。太极揉球，非转腰胯，揉球只是活腰，腰胯须分，
有分有合。转胯非转腰，亦是活胯。转腰要定住膝，管住胯；动胯要稳住腰，专动胯。腰拧胯挫，腰转胯
2004-11-6 09:23
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21楼
合。胯挫胯合，胯摧胯缩，胯展胯坐，胯运腰合。腰胯拧合松紧为要，配合臂展、臂转、臂开、臂合、手
转、腕翻、腰中抖弹，身拧螺旋，肢体力现，其练是谓“抖翎”。非仅活胯转腰能为，皆赖腰胯相分相合，分
之相系，合之反弹。君可细思，细量，细悟，细验。“抖翎”发力之训练，乃太极拳综合发力之法，亦是高层
发力之法，更是武人梦求之力，向秘不外传，外人只知其形，内人只知其表，今公之于众，以慰太极。愿
求真者有所求。
能发力只是一个方面，太极乃是一整体。无功招法皆空，无招法功无以为用。招不熟无以为巧，功不
到无以为好，身心不合无以为妙，机不知无以为奥。明理、人行、合道，拳之本力也。拳之道平衡协调，
拳之法松松紧紧，拳之用刚柔相济。拳之气在心，拳之意在心，拳之力亦在心。拳之劲借用朱连元先生转
授杨氏拳六合劲之说表述更显精炼：“拧裹、钻翻、螺旋、崩炸、惊弹、抖擞”。腰胯发力由内而外，不露其
形，劲贯四梢运全身。
太极拳沾连黏随最为要，舍己从人须做到。发力随机不可妄，化打合一方为上。心中身中自不偏，心
合身合自相随；心不贪身不过，心不缩形不瘪，心不烦气自和，心不邪德自正。机势断续一瞬间，全凭听
劲(知觉)不一般，若能懂劲功深时，随机造势处处机，出手功成只一念。是谓“招熟而懂劲、由劲而阶及神
明，愈练愈精”。
太极拳虽法门独特，但并不难，千里之行始足下，先学走来后学跑，健步如飞能做到。慢到慢时慢不
了，身轻如燕根如山，蓄劲纳百川，发劲似雷电，动中求静静犹动，刚柔不分人上乘。
如能修得太极功，练拳推手两相容。练拳不推手，不知有没有。懂劲由推手得，沾连黏随由推手悉，
机遇由推手求，发力由推手验，功夫由推手证。推手为太极独门纲要，习者不可不视。推手要由单人双，
多练散推，即自由推手，近似实战，战之方能自如。
打手要点：松亦打，紧亦打，不松不紧不能打，前劲已断，后劲未续，瞬间力发，化力、泄力顺敌
势，借力、顺力机缘找，主观臆断全不要，因敌变化神奇妙。
四、拳之气说
太极拳惟讲心态平和自然，既是入门之道，又是出门之法。拳中本无气，亦不无气，气不气，不气而
气。气乃人体能量客观存在的反映，是松静状态下内在的、实在的感知。表现为精力充沛，内劲盈足，气
势旺盛。然气不可求，亦不可追，求之而不得，追之而无门。气由静而观，由松而来，由养而得，惟求松
静平和。可练之法乃调息、调身、调心而已。心静身松气腾然，所谓炼“气功”是也。气无需，无需贯，亦无
需运。意决不能跟气走，本末倒置。惟松静，气自沉丹田，气自贯丹田，小腹自沉实鼓荡。’松静气自通，
一通百通，精白化气，气白化神，神自还虚。气骤气散任自由，聚为蓄，散为用。何需周天搬运、画蛇添
足。心机动气遍身躯，发之则出，收之则合。陈鑫太极真诀只有一个“心”字，乃真言也。太极心法实乃道家
虚无丹法，称之为无为大法、自然大法，上上心法，无尚心法。心法乃最高功法。
内力即内劲，由养气而得，所谓“尚气者无力，养气者纯刚”。前人之论精辟至极，乃实践之体悟。今之
印证亦然，有力者无劲，无力者劲足，在心不在气，气在心而不在身。内劲之感受：养气如水库之蓄水，
地壳内溶岩之加压、加温；发力之机如岩浆遇壳之隙，水之决堤，不发而发，不发不可不发；劲发似岩浆
之喷，水之倾泄，排山倒海，势不可当。蓄力纳百川吞山河，发力一瞬，惊雷电闪。内劲发力之形似气缸
活塞点火，循环往复。
五、功夫层次、阶段论
太极拳功夫层次，目前尚无统一说法。拳论云：“招熟、懂劲、神明。”孙禄堂先生分为“水下、水中、
水上”三层。吴图南先生把功夫定为“全身透空”，乃杨少侯先生之凌空劲是也。
2004-11-6 09:23
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太极拳功夫一般分为三层，即下乘：招熟，拆招破势承转自如，刚柔可分，柔化刚打，或先柔或先
刚。中乘：懂劲，知己亦知彼，能听出对方劲之断续、虚实，来龙去脉，摸出形之凹凸、重心之变化，一
般为太极态，阴阳交融，亦松亦紧，刚柔相济，化即打，打即化，化打合一。上乘：神明，为无极态，全
身透空、虚无，无刚柔，无化打，沾身便弹，出手便摧，无力可挡。
太极拳训练大体有五个阶段，即初级阶段：呼吸促不能随，躯硬肢僵力拙，平衡难控，协调不顺。重
点是熟悉要领，熟招记势。
第二阶段：为人阴柔化期。呼吸平和自然，已人腹式呼吸，体松肢柔，协调平衡可控，动势仍不稳
定，拳无力，是谓脱胎换骨。
第三阶段：为平衡阴阳期。呼吸顺拳，心态平和，有刚有柔，外柔内刚，劲由内发，出拳有力，劲力
充足，平衡协调自控，身备“五弓”，上下相随，一动无有不动，一静无有不静，内劲强，是谓强筋健骨。
第四阶段：阴阳相济，呼吸畅达，无形无意，身自协调平衡，步随身换，动亦静，静亦动，化即打，
打即化，内气强，是谓太极态。
第五阶段：炼神还虚，呼吸绵绵，全身透空，虚无己身，天人合一，形似随风而飘，无刚无柔，无化
无打，劲力凌空，是谓无极态。
六、真言苦口正误
前人之论，多假借物像类比推理，更有个人之体悟，且文字晦涩，切不可凭字妄臆，关键是要知道前
人所述者为何。今之人承之不可泥古，要去伪存真，去粗取精，更不可以讹传讹，要辨正误，承其髓，化
繁为简，用现代知识科学解释方为圣明。更要有超越前人的气魄，才能光大太极，发扬武学。
如以“四两拔千斤”喻太极亦是一比，乃力学之旋转力(离心力、向心力、螺旋力)、杠杆力(支点力、静
力、平衡力、动力)之运用，切莫当真，以此为耀，若当真莫过于以卵击石，终被巨力打败无疑。
太极拳不是神拳、玄拳，亦非无敌。然，太极拳乃好拳，非无敌之拳可比。天下本没有无敌之拳，只
有无敌之人。拳无优劣，招无好坏，人化皆精，出神都妙。世上更无绝招、绝技。招多虽好，然招不在
多，招在熟，在巧，在变，在运化，纯熟巧妙自绝。一变十，十化百乃是胜招。别人之绝非你之绝，只有
自己的才是真实的。
太极拳舍己从人非舍近求远，不舍己从人不能沾连黏随，必丢顶抗，败北难免。舍己从人是沾连黏随
的必经之路，沾连黏随是得机之门，它是方法不是目的，目的是制敌、御敌，是为瞬之机发力创造条件，
打基础、寻隙机，是致胜的前提，乃太极拳之奥。
太极拳之妙在于得机，舍己从人，粘连黏随便能引进落空，懂劲、功到方能合即出，化力、泄力、顺
力、借力自合。太极之髓在于发力一瞬，适时适机，觉时已晚，小力胜大力于一念无念之间。阴阳相济，
巨力打无点，犹如步深渊，开石无所畏，搬山又何惧?只要你入门，什么都不怕，一松一紧自运化。太极非
力胜，亦是力赢。此太极之法。
太极10年不出门，乃未得其法，终未人道，而非其拳奥。拳打万遍，其理自现，摸也；拳打一遍其理自
通，法也。所以，方法科学一年胜十载。
太极拳之柔与刚，松与紧，不是嘴能做到的。要根据自己练功的层次或阶段有所侧重，不能不求，不
能硬追，层次有交叉，但无捷径可跳跃，扎实的脚步才能走出顺畅的路来，否则终将竹篮打水一场空。
神功、绝技君莫迫。“虚无大师”、“空静尚人”、“贾圣宗”、“甄思”、“魏之名”之流，孔方兄不拒，美元
更喜。轨迹李紫剑，《少林与太极》之拳打恶人乃是真理；大成杨波，《精武》软硬兼施述真经。太极拳
惟求心态平和自然，呼吸绵绵，神藏于内，敛入骨，射于外人敌之髓，非“心存歹意”可比。豪横不惧，力大
不怕，弱小不欺。
愚虽不才，习太极30余载，只为健身，于功无缘，经验没有，教训不少，愧对太极。惟明一理：武以德
为尚。向不信神功绝技，隔空、隔墙打人不过游戏。笔者若错，君可论理。君若不弃，愿以身相让，莫说
隔空，神君可否贴身打人放人乎?笔者虽无功无力，即入太极，大气不敢出，身无根，只沾人连随若黏，放
人只会轻弹，被打之人不过电击，可与绝技匹敌?愿与神功绝技以身试艺；更愿与同好交，向明人请教，与
同道磋艺；亦愿辅助后学求得真技。
笔者无意流泪，观人玩术，学子受欺，心亦滴血。今之所述，真言苦口，意为弘扬中华武术之魂，以
太极为喻。拳本无门，实为习承而已。承武之精，运武之髓，扬武之威，展武之德，乃武之魂，武林共
尊。
2004-11-6 09:23
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23楼
“太极运气法”属动功，是以运气为基础，把太极拳的意识、动作、呼吸三者融为一体，以内外统一为其指导思想，以“动静相兼，阴阳开合、以心行气，以气运身”为基本要领。
太极运气法练功分为三个阶段；第一阶段以站桩功为主，以松静为基础。第二阶段以调节呼吸为主，掌握腹式呼吸，配合意识守三线，做到气沉丹田。第三阶段为意识、呼吸、动作三者相互协调，做到“以心行气，以气运身，内外合一，完整一气”。
太极运气法的锻炼要领
1、入静。练功时，从开始到结束的整个过程，都要求在入静的状态下进行，动作包括外形动作的“外功”和意识引导的“内功”。动静相兼的入静，指的是摒除杂念，处于无思无虑而又觉醒的一种特殊安静的状态，从而专心一致地贯彻练功的全部内容，而决不是迷迷糊糊、闭眼欲睡的状态，也不是万念俱息、寂然无物的境界。
2、放松。松和静是相互协调的，先松而后静，入静又是放松的必要条件，两者是相互影响、相互促进的。练功所要求的放松，首先是在意识指导下，四肢肌肉要放松，更主要的是思想精神上放松。只有经过长期认真的锻炼，才有可能做到真正的身心全面放松。通过全身肌肉放松，可以反射性地引起血管扩张，肌肉电位活动明显降低，可以使交感神经兴奋性减低，从中枢走向周围的张力性冲动减少，副交感神经活动相对增强，因此对许多慢性病有一定的治疗作用。
3、下沉。下沉一定要在松、静的基础上进行，这样意识才能引导气血下降，达到上虚下实。上虚是指上体（脐以上）虚灵；下实是指下体（脐以下）充实。并要注意气沉丹田，再进一步从丹田沉到涌泉。气沉丹田是在松静的基础上，通过沉肩、含胸、敛腹、松腰、收胯等动作在意识的引导下，有机地联系起来，以引导气息下降为实现的，在意守丹田或涌泉时，会感到头脑清醒；相反，意守上半身则有时会感到气上冲，出现头脑昏胀或胸闷等现象。患有慢性病，平时又缺乏锻炼的病人，往往会出现头重脚轻，步履不稳，或上盛下虚、心情容易冲动等情况。通过练功，即可获得改善。
4、调息。古今的气功都很重视内气的锻炼，调息是在意识引导下的一种呼吸方法，结合练功的升、降、开、合，达到匀、细、深、长的呼吸，而吸短呼长更有利于治病。太极运气法的呼吸强调不声不滞，出入绵绵，若存右止、神气相依。初始练功则先以自然呼吸为宜，随着功夫的逐步深入，达到结合动作的逆腹式呼吸，并且强调意守“吸气由丹田，呼气归涌泉”，这样不但容易与入静相配合，而且还可避免练功者腹围增粗的弊病。
5、运气。“以心行气，以气运身”是太极运气法锻炼的一个特点，以心行气是心为发令者，气是奉命而行的“传旗”；先意动而后形动，主要是将内存意识贯注于外部动作之中。练功时要把意念注于动作之中，而不要存想气在体内如何运行，即是“全身意在神，不在气，在气则滞”。显于外部动作的神态是内气活动显露于外的表现，所以内意和外神是一定要紧密配合，紧密配合以后就会有得气感，只有经过实践获得“气感”后，才会理解气的存在。得气感不可强求，如果强求则会使意气两者俱蒙其害。
6、协调。太极运气法最终的目的，要求做到意识、呼吸和动作三者紧密结合，达到练意、练气、练身的目的。首先是呼吸与动作协调，然后在意识指导下，三者融为一体。初学时先注重姿势，锻炼一个时期然后注意意识引导，这样可以做到先由外带内，然后再由内带外。太极运气法动作比较简单，容易在短时期内做到协调。
太极运气法的具体功法
1、无极式：身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，一气贯通。两足站立与肩同宽，脚跟微向外撇，略成内八字形。身体端正，自头顶、躯干至会阴始终要成一条直线，两眼平视前方，头顶要虚虚领起。要含胸拔背，小腹部要微向里收，叫做敛腹。尾闾要收起使会阴穴紧闭，命门穴要饱满，从涌泉到百会穴上下一气贯通。全身要放松，摒除杂念，意守丹田。站立时，应使脚掌脚趾贴地，脚趾无离地或抓地感觉，这样全脚受力均衡，气机也就自然地随之发动。
2004-11-6 10:28
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24楼
2．纯阴式：两手并举，升气开脉，收胯曳肘，意达命门。迎身平肩，虚领顶劲，旋落丹田，归于涌泉。由无极式站桩进入纯阴式，身稍前倾，重心落于涌泉，劲起于足跟，带动两臂向前并举，小臂不能有力，意识注于肘部的阴面上(屈肘)举至肩平。然后沉肘坐腕舒指，把意识送至指尖。然后再收胯曳肘，身体前迎，意识由神阙透向命门，循督脉上行至肩，经肘腕合向丹田，停留片刻，然后由两腿侧落归涌泉穴。
3．纯阳式：两手并举，升气开脉，沉肘收胯，上下相随。气贴脊背，神领百会，起沉开合，细细推求。承前式至坐腕舒指，将意识送至指尖，收胯，坠肘，将两手曳回至胸前划圆弧向前插出，插出时手背相对，至前方弧形向下抽回。再由怀中升起至胸前，向左右分开，两肘下沉，手掌立起，掌心向外。此时气由督脉下落至足底，然后再由足跟向上，气沿督脉上行至肩、肘，经双手向前按出。此时要拔背顶劲，气贴背脊，使督脉气机饱满，少停片刻，然后再向两侧落归涌泉穴。
4. 推云捧沙式：两手前起半阴阳，翻腕即成推云式。开胸蹲腿捧河沙，徐徐立正至玉堂。起半阴半阳掌，由大拇指领先，举至齐鼻尖高度，翻腕自怀里向外推出成推云式；然后开胸使两手分开，抱圈下蹲作捧河沙状，虚领顶劲，缓缓起立，两手棒至齐玉堂穴高度，再翻腕成推云式，如此重复数遍。缓缓上升时关键在虚领顶劲，这样不但能感到整个身躯有一股力量轻轻地往上提，而且是导引任脉和冲脉气机上升的诀法。
5.大鹏展翅式：起势承前式，挥圆落腰间，两掌如飞瀑，展翅成大鹏。起半阴半阳掌至胸前，挥圆向双耳边下落，同时蹲腿，双掌朝身后下插，如飞瀑入池之势，身要正直，不可前俯，意入地后，双足向上缓缓立起，双手向两侧展开，成大鹏展翅式，合至胸前复原，动作要身、手、腿、意、气协调，忌参差。本式主要发动少阳脉的气机和带脉的气机，少阳脉主要练胆脏，带脉总束诸脉，能调节正经的气血。
6．云手式：两手挥圆，连环纠行，一上一下，阴阳互用。转身荡臂，劲在腰间，圈小极圆，合归丹田。身体右转，左臂亦随之转动，手心朝里，自左向右划圈上移至额前，右手掌心向下，随腰自右向左转去，至左前侧时，左掌心向外翻转，掌心向前往下落去，同时右掌掌心向里，由下向上划圈移至额前，再向右转腰，至右前侧（此时左手掌心向下），右掌心向外翻转，向前往下落去，如此重复三、四次后，将圈以丹田为中心逐渐收小，为下一式的动作，作为准备。云手式的动作，充分表现出腰脊合一的运动特点，把腰练成球形车轴的作用。拳论说：“命意源头在腰隙”，腰隙指的是两肾，古人认为肾是体内阳气的源头，是先天之本，肾壮则精足、充气、身强。
7．合太极：太极分阴阳，神龙变无方，生生原不已，奇正不寻常，至终复自始，一气运驰张，有形归无迹，物我两相忘。合太极的架式，先是运动横隔膜呼吸，也称丹田滚翻，由外形的动作带动丹田，作左右旋转和前后滚翻，运动横膈膜使内脏获得按摩的作用，运动由大逐渐收小，然后把真气合归丹田，即由动到静，归至无极的境界，守功10至20分钟。守功时要做到“有形归无迹，物我两相忘”的虚无阶段，这是太极运气法的精华所在，必须持之以恒，才能获得祛病延年的功效。
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。
长拳者。如长江大海。滔滔不绝也。棚捋挤按采洌肘靠。此八卦也。进步退步左顾右盼中定。此五行也。棚捋挤按。即乾坤坎离四正方也。采洌肘靠。即巽震兑艮。四斜角也。进退顾盼定。即金木水火土也。合之则为十三势也。
2004-11-4 09:29
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2楼
五字诀
一曰心静。心不静则不专一。一举手，前后左右，全无定向，起初举动，未能由已，要悉心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半截，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之则人为我制，我不为人制矣。
二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚；而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处,身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从已，后身能从心，由已仍从人。由已则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。工弥久而技弥精。
三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为蓄，呼为发，盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力运气也。
四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起于脚根，主宰于腰，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先。如皮燃火，如泉涌出，前进后退，元丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也。
五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有数，虚实清楚，左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力。气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注入腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
2004-11-4 09:29
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3楼
太极拳说十要
虚灵顶劲 顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血 不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
含胸拔背 含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸 际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背， 能拔背则能力由脊发，所向无敌也。
松腰 腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰 转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。
分虚实 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左 腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动 轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
沉肩坠肘 沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而 上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉， 放人不远，近于外家之断劲矣。
用意不用力 太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有 分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自 如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞 而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵 一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注， 日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论 中所云:“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹 铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。
上下相随 上下相随者，即太极拳论中所云:其根在脚，发于腿，主宰于腰， 形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦 随之动，如是方可谓之上币相随。有一不动，即散乱也。
内外相合 太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得 起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦 与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气， 则浑然无间矣。
相连不断 外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有线有断，旧力巳 尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵 不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又日 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
动中求静 外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。 太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。
2004-11-4 09:32
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4楼
拳论 张三丰
一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处，其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指，由脚而腿而腰。总须完整一气，向前退後乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前则有後，有左则有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意；斯其根自断。乃坏之速，而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，『掤捋挤按』，即乾坤坎离四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兑艮四斜角也。『进退顾盼定』，即金木水火土也。合之则为『十三势』也。
【原注云：此系武当山张三丰祖师遗论欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也】
【太极拳由张三丰所创此说法，始於武禹让，但据考证并非如此，故此文何人所作无法得知】
2004-11-4 09:33
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5楼
太极拳四字不传密诀 武禹襄
敷：敷者，运气於已身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞：吞者，以气全吞而入於化也。
此四字无形无声，非懂劲後，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，使能施於四体，四体不言而喻矣。
太极拳之练习谈 杨澄甫口述 张鸿逵笔录
中国之拳术，随派别繁多，要知皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力， 而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日 积月累，水到渠成。
太极拳，乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当 之哲理存焉。故研究此道者，需经过一定之程序与相当之时日，虽然良师之指 导、好友之切磋，故不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻炼。否则谈论终 日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人 所为，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练， 无论老友男女，及其成功则一也。
近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专 心苦练，诚心向学，将来不可限量者，故不乏人，但普通不免入于两途，以则 天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群，惜乎稍有小成，便是满足，邃迩 中辍，未能大受；其次急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已 学全，虽能依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究其方向动作，上下内外， 皆未合度，如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人 曰：“习拳容易该拳难。”此语之来，皆由速成而至此。如此辈者，以误传误， 必致自误误人，最为技术前途忧者也。
太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指 教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。此时学者应注意内外 上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外 者，周身轻灵，节节贯穿，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此 数句，朝夕揣摩，而体会之，一式一手，总须仔细推求，举动练习，务求正确 。习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完，如是则毋事改正，日久亦不致 更变要领也。
习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰 腿，不可气强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢 腿摆腰，其气喘矣，起身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。
摩练时头部不可偏侧与俯仰，所谓要“头顶悬”，若有物顶于头上之意， 切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移， 其视线虽属空虚，亦未变化中一紧要之动作，而补身法手法之不足也。其 口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入， 勿吐弃之。
身躯宜中正而不倚，脊梁与尾闾，宜垂直而不偏；但遇开合变化时，有含 胸拔背、沉肩转腰之活动，初学时节须注意，否则日久难改，必流于板滞， 功夫虽深，难以得以致用矣。
两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意运 臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。
两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚； 移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留 有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之 谓。故腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲，身躯前扑，即失中正姿势。
脚掌应分踢腿（谱上左右分脚或写左右起脚）与蹬脚二式，踢腿时注意脚 尖，蹬腿时则注意全掌，意到而气到，气到而劲自到，但腿节均须松开平 稳出之。此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。
太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、 原地推手、活步推手、大捋、三首；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪 （十三枪）等是也。
练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八 次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后，皆宜避忌。
练习地点，以庭院与厅堂，能通空气，多光线者为相宜。忌直射之列风与有阴 湿霉气之场所，因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入腹中， 有害于肺脏，易致疾病也。练习之服装，宜宽大之中服短装与扩头之布鞋为相 宜。习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，活行冷水楷抹，否则未有不患疾病也。
2004-11-4 09:34
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6楼
太极拳解 武禹襄
身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足虽蹈之，所谓“一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外显安逸。须要从人，不要从己。从人则活，从己则滞。尚气者无力，养气者纯刚彼不动，己不动；彼微动，己以动。以己从人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先精神能提得起，则无滞重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。
2004-11-4 09:35
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7楼
打手歌 王宗岳
掤捋挤按须认真。上下相随人难进。
任他巨力来打吾。牵动四两拨千斤。
引进落空合即出。沾连粘随不丢顶。
全体大用诀
太极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸膛占，回身提手把招封。
海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，抱虎归山采挒成。肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。
坠身退走扳挽劲，斜飞招法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托驾功。
撇身捶打闪化式，横身进前招法成。腕中反有闭拿法，云手三进臂上功。
高探马上拦手刺，左右分脚手要封。转身蹬脚腹上占，进步栽捶迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双峰贯耳招法灵。左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下势顺峰入，金鸡独立占上风。提膝上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆捶下靠为峰。上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。
十三字行功诀
十三字：掤，捋，挤，按，采，挒，肘，靠，进，退，顾，盼，定。下为口诀:
棚手两臂要园撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲还招势难逞。
按手用招似倾倒，二把采住不放松。来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。
进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。
敌人逼近来打我，闪开正中定横中。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。
（十三字：棚捋挤按采挒肘靠，进退顾盼定。
三前：手前、足前、眼前。
七星：肩肘膝胯头手足七个出击点）
十三字用功诀
逢手遇棚莫如盘，粘沾不离得招难。闭棚要上采挒法，二把得实急无援。
按定四正隅方变，触手即占先上先。捋挤二法趁机使，肘靠攻在脚跟前。
遇机得势进退走，三前七星顾盼间。周身实力意中定，听探顺化神气关。
见实不上得攻手，何日功夫是体全。操练不按体中用，修到终期艺难精。
八字法诀
三换二捋一挤按，搭手遇棚莫让先。柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。
避人攻守要采挒，力在惊弹走螺旋。逞势进攻贴身肘，肩胯膝打靠为先。
虚实诀
虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。
虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。虚实自有虚实在，实实虚虚攻不空。
乱环诀
乱环术法最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两千斤招法成。
手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。欲知环中法何在，发落点对即成功。
阴阳诀
太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁。
生克二发随招用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。
十八在诀
棚在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻。
采在十指，挒在两肱，肘在 曲使，靠在肩胸。
进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星。
定在有隙， 中在得横，滞在双重，通在单轻。
虚在当守，实在必冲。
附：八要掤要撑，捋要轻，挤要横，按要攻，采要实，挒要惊，肘要冲，靠要崩。
五字经诀
披从侧方入，闪展全无空。担化对方力，搓磨试其功。
歉含力蓄使，粘沾 不离宗。随进随退走，拘意莫放松。
拿闭敌血脉，扳挽顺势封。软非用拙力，棚臂要园撑。
搂进园活力，摧坚戳敌峰。掩护敌猛入，撮点致命攻。
坠走牵挽势，继续勿失空。挤他虚实现，摊开即成功。
附：十三法 掤捋，挤按，采挒，肘靠，进退，顾盼，定（中）；
正偶，虚实，收放，吞吐，刚柔，单双，重（轻）。
打手秘诀：擎、引、松、放。（象）敷、盖、对、吞。（气）
六合劲：拧裹、钻翻、螺旋、抖搜、惊弹、崩炸。
2004-11-4 09:38
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8楼
十三势歌
十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变换虚实需留意。气遍身躯不少滞。
静中触动动尤静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间。腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路需口授。功夫无息法自修。
若言体用何为准。意气君来骨肉臣。想推用意终何在。益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十。字字真切义无遗。若不向此推求去。枉费工夫贻叹息。
撒放密诀：擎、引、松、放四字 李亦畲修订
擎开彼力借彼劲（中有灵字）。
引到身前劲始蓄（中有敛字）。
松开我劲勿使屈（中有静字）。
放时腰脚认端的（中有整字）。
拳经总歌 明末清初时人
纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。劈打推压得进步，搬搁横采也难敌。
钩掤逼沉人人晓，闪惊取巧有谁知，佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。
滚拴搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇，截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶。
二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿，截前压後无缝锁，声东击西要熟识。
上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟，藏头盖面天下有，惯心剁胁世间稀。
教师不识此中理，难将武艺论高低。
【注：此歌见於陈氏两仪堂本拳谱，歌词显受戚继光(拳经)影响，为总括太极拳五路、长拳一百八势一路及炮捶一路之理法，唐豪考定为陈王廷原著。】
2004-11-4 09:43
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9楼
太极拳真义
无形物象，全身透空。
应物自然，西山悬磬。
虎吼猿鸣，泉清水净。
翻江播海，尽性立命。
（相传此诀为唐李道子所授）
论太极推手 杨澄甫口述 陈微明笔录
世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。
纯粹太极， 其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。
其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。
被跌出者，但 觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。
其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住， 即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。若用力按人推人， 虽亦可以制人，将人打出。
然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。
反之，吾欲以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空。 又如水上踩葫芦，终不得力。
武禹襄打手要言
武禹襄"打手要言"前面十段话，从"以心行气"到"意气君来骨肉臣也"，完全是在解说"十三势行工歌诀"的内容，後面则是武禹襄修鍊太极拳的要点。读者必须细心体会才能领悟其中的道理。
十三势行功歌诀
十三总势莫轻识，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇。势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功用无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费工夫遗叹息。
打手要言 武禹襄
解曰：
以心行气，务沉著，乃能收敛入骨。所谓“命意源头在腰隙”也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣。所谓：“变转虚实须留意”也。
立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到。所谓：“气遍身躯不稍痴”也。
发劲须沉著松静，专注一方。所谓：“静中触动动犹静”也。
往复须有折迭，进退须有转换。所谓：“因敌变化是神奇”也。
曲中求直，蓄而後发。所谓：“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。
精神提得起，则无迟重之虞。所谓：“腹内松静气腾然”也。
虚领顶劲，气沈丹田，不偏不倚。所谓：“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心。所谓：“屈伸开合听自由”也。
心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。所谓：“意气君来骨肉臣”也。
解曰：
身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓：“一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拔千斤”也。
须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动；内固精神，外示安逸；须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚；彼不动，己不动；彼微动，己先动。
以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不後不先。精神能提得起，则无迟动之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。
往覆须分阴阳，进退须有转合；机由己发，力从人借；发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，能八面支撑；静如山岳，动若江河；迈步如临渊，运动如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。
行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫，曲中求直，蓄而後发；收即是放，连而不断。
极柔软，然後能极坚刚；能粘依，然後能灵活；气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀；渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
又曰：
先在心，後在身；腹松，气敛入骨。神舒体静，刻刻存心。切记，一动无有不动，一静无有不静；视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，歛入脊骨，要静。
内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气；在气则滞。有气者无力，无气者纯刚；气如车轮，腰如车轴。
又曰：
彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰：
每一动，惟手先著力，随即松开，犹须贯串；不外起承转合。始有意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓汤，神宜内歛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发於腿，主宰於腰，形於手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退後，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。
有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。
2004-11-4 09:45
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10楼
太极拳法歌解 杨澄甫
（一）对待用功法守中土ShouZhong
定之方中足有根，先明四正进退身。棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，沾粘连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
（二）身形腰顶ShenXinYaoDin
身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
（三）太极圈TaijiQuan
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨催急缓，云龙风虎象周全。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（四）沾粘连随解ZhanLianLianSui
沾者，提上拔高之谓也。
粘者，留恋缱卷之谓也。
连者，舍己无离之谓也。
随者，彼走此应之谓也。
要知，人之知觉运动，非明沾粘连随不可。斯沾 粘连随之功夫，亦甚细亦。
（五）顶匾丢抗解DinBianDiuKang
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知于此四字之病，不明沾粘连随，断亦不明知觉运动也。
初学对手，不可不知也。更不可不知此病。
所难者，沾粘连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也。
（六）太极阴阳颠倒解YingYangDianDao
阳、乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、 立命、方、呼、上、进、隅。 阴、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、 尽性、园、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之则可明。如火炎上，水润下者。
能使火在下而用水 在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。
譬如水入鼎内，而置火之上。鼎 中之水，得火以燃之。不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得 鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无上息，亦不使润下之水渗漏。
此所 谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上，水润下，必至水火分为二， 则为水火未济也。
故云分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一。
总 斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道。
天地同体，上天下地， 人在其中矣。乾坤为一大天地，人为一小天地也。
天者性也，地者命也，人者 虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地人为三乎。
然非尽性立命，穷神达化 之功，胡为乎来哉。
（七）太极轻重浮沉解QinZhongFuSheng
双重为病，干于填实，与沉不同也。
双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病，只如飘渺，与轻不例也。
双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。
半者，半有着落也，所以不为病。
偏者无者落也， 所以为病。偏无着落，必失方圆。
半浮半沉为病，失于不及也。偏浮偏沉，失与太过也。
半重偏重，滞而不正也。半轻偏轻，灵而不园也。
半沉偏沉，虚而 不正也。半浮偏浮，茫而不园也。
夫双轻不近于浮，则为轻灵。双沉不近于重，则为离虚。
故曰，上手轻重，半有着落，则为平手。除此三者之外，皆为病手。
盖内之虚灵不昧，能致于外之清明，流行乎肢体也。
若不穷研轻重浮沉之手，表里精细无不到，则以极大成。
有何云四隅出方圆耶。所谓方而园，园而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（八）太极尺寸分毫解ChiCunFengHao
功夫先练开展，后练紧凑。开展得而成之，才讲紧凑。
紧凑得成，才讲尺寸分 毫。由尺进之功成，而后能寸进分进毫进。
此所谓尺寸分毫之理也。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。
故云对待者，数也。知其数则能得尺寸分毫也。
要知其数，必密授而能量之分毫内，即有点穴功也。
（此八诀选自杨澄甫《太极拳使用法》）
2004-11-4 09:46
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11楼
八字歌
棚捋挤按世间稀，十个宜人十不知。
若能轻灵并坚硬，沾粘连随俱无疑。
采冽肘靠更出奇，行之不用费心思。
果得沾粘连随字，得其环中不支离。
清代杨氏传钞老谱太极体用解
理为精、气、神之体。精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者理也。精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归于道之本也，故不得独以末技云尔！
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是肯节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后犹有妙出于硬力者，修身、体育之道有然也。
十三势行功解 王宗岳
以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。
以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。
精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。
意气须换得灵。乃有圆活之趣。所谓变转虚实也。
发劲须沉着松静。专注一方，立身须中正安舒。支撑八面，
行气如九曲珠。无往不利（气遍身躯之谓）。
运动如百炼钢。无坚不摧。
形如搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。
静如山岳。动如江河。
蓄劲如开弓。发劲如放箭。
曲中求直。蓄而后发。
力由脊发。步随身换。
收即是放。断而复连。
往复须有折迭。进退须有转换。
极柔软。然后极坚刚。
能呼吸。然后能灵活。
气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。
心为令。气为旗。腰为纛。
先求开展。后求紧凑。乃可臻于缜密矣。
又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。
劲似松非松。将展未展。劲断意不断。
又曰。先在心。后在身。
腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。
切记一动无有不动。一静无有不静。
牵动往来气贴背。而敛入脊骨。
内固精神。外示安逸。
迈步如猫行。运劲如抽丝。
全身意在精神。不在气。在气则滞。
有气者无力。无气者纯刚。
气若车轮。腰如车轴。
2004-11-4 09:48
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12楼
心会论
腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，
心地为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，
指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。
十三势行功要解 武禹襄
以心行气，务沉着, 乃能收敛人骨，所谓「命意源头在腰隙」也意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓「变转虚实须留意」也立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓「气遍身躯不稍滞也发劲须沉着松静，专注一方，所谓「静中触动动犹静」也往复须有摺叠，进退须有转换，所谓「因敌变化示神奇」也曲中求直，蓄而後发，所谓「势势存心揆用意，刻刻留心在腰间」也精神能提得起，则无迟重之虞，所谓「腹内松静气腾然」也虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓「尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬」也以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓「屈伸开合听自由」也心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓「意气君来骨肉臣」也。
周身大用论
一要心性与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精细无不到。
2004-11-4 09:49
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13楼
武式太极拳白话歌
提顶吊裆心中县，松肩沉肘气丹田；裹裆护臀须下势，含胸拔背落自然；
初势左右懒扎衣，双手推出拉单鞭；提手上势望空看，白鹅亮翅飞上天；
搂拗膝步往前打，手挥琵琶躲旁边；搂膝拗步重下势，手挥琵琶又一番；
上步先打迎面拳，搬揽捶儿打胸前；如封似闭往前按，抽身抱虎去推山；
回身拉成单鞭势，肘底看捶打腰闾；倒撵猴儿重回势，白鹅亮翅飞上天；
搂膝拗步须下势，收身琵琶在胸前；按势翻身三甬背，扭颈回头拉单鞭；
云手三下高探马，左右起脚谁矛拦；转身一脚栽捶打，翻身二起踢破天；
披身退步仗虎势，踢脚转身紧相连；蹬脚上步搬揽打，如封似闭手向前；
抱虎推山重下势，回头再拉斜单鞭；野马分鬃往前进，懒扎衣服果然鲜；
回身又把单鞭拉，玉女穿梭四角全；更拉单鞭真巧妙，云手下势控清泉；
金鸡独立分左右，倒撵猴儿又一番；白鹅亮翅把身长，搂膝前手在下边；
按势青龙重出手，转身复又拉单鞭；云手高控对心拳，十字摆莲往后翻；
指裆捶儿向下打，懒扎衣服紧相连；再拉单鞭重下势，上步就挑七星拳；
收身退步拉跨虎，转脚去打双摆莲；海底捞月须下势，弯弓射虎项朝前；
怀抱双捶谁敢进，走遍天下无人拦；歌兮歌兮六十旬，不遇知己莫轻传。
全体大用诀
太极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。
海底捞月凉翅变，挑打软肋不容情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，抱虎归山采咧成。肘底看锤护中手，退行三把倒转宏。
坠身退走扳挽劲，斜飞招法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身锤打闪化式，横身前进招法成。胸中反有闭拿法，云手三进臂上功。
高探马上拦手刺，左右分脚手要封。转身蹬脚腹上占，进步栽锤迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双风贯耳招法灵。左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚漆骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。提漆上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。
2004-11-4 09:51
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14楼
十六关要论
活泼于腰，灵机于顶，神通于背，气沉丹田。
行之于腿，蹬之于足，运之于掌，通之于指。
敛之于髓，达之于神，凝之于耳，吸之于鼻。
呼吸往来于口，纵之于膝。浑噩一身，全体发之于毛。
功用歌
轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。
若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。
陈式太极拳拳法三字经
总论
陈太极，理法精，阴阳理，互变中。
法万变，不离宗，唯缠法，基本功。
每一动，螺旋形，其要求，圆而松。
如毛巾，反复拧，练周身，内外同。
经络活，血气通，祛疾病，保康宁。
勿懈怠，持之恒，讲技法，变化灵。
或柔化，或刚攻，因敌变，螺旋中。
缠法
论缠法，应过细，内外旋，分顺逆。
顺劲开，逆劲闭，刚与柔，相互济。
眼法
意发令，凭眼传，审地势，察敌变，
眼所视，有点面，实点顾，虚而盼。
身步手，随顾盼，盯目标，莫乱转。
身法
讲身法，上中下，顶劲领，裆劲塌；
腰如轴，戒凸凹；长强穴，尾骨端，
休里裹，微后翻；气松沉，小腹间；
重心低，动无偏；胯里松，裆开圆；
既灵稳，且自然。两膝盖，与踵齐，
随身转，互落提。杠杆理，支重心。
如磅秤，称粮米，物如重，磅随移。
使重心，得随遇，守中立，莫挪移。
步法
步进退，随身转，斜或正，因势变。
论步法，马弓盘，虚与实，互转换。
动如水，流曲弯，静止处，稳如山。
沉着中，有轻便。
手法
讲手法，最复杂，顺逆缠，互交叉。
凡顺缠，掌上翻，小指裹，拇上捻；
凡逆缠，掌下翻，拇内裹，小指转。
顺缠时，沉肘腕，带手掌，划弧线；
逆缠时，掌当先，手领肘，肘带肩。
顺逆缠，属自转，自转时，有公转。
公转变，正反旋。正旋圈，顺逆半，
逆上出，顺下还，低平脐，高齐眼。
肘收沉，贴肋边，手开合，胸前变。
反旋转，亦同前，逆下出，顺上还。
肘收还，齐乳前，缠为顺，掌勿偏。
下转肘，贴肋边。手领肘，作逆缠，
缘胯开，再上转。肘松沉，永不变。
公转形，如鸡蛋，大小头，有定限。
正小头，心口前；反小头，齐眼变；
或左右，或后前。左右圈，正或反。
前后圈，多反旋，其缠法，变化繁，
手逆出，后外偏，变顺回，经耳边。
另一圈，八法含，基本功，莫轻看。
2004-11-4 09:54
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15楼
走架打手行工要言
昔人云:能引进落空,便能四两拨千金。不能引进落空，便不能四两拨千金。语甚还赅括，初学未由领悟。予加数语解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲引进落空，四两拨千金，先要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无缺陷。欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神气不外散。欲要神气不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉；劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰。上与两膊相系，下与两腿相随，劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千金。平日走架是知己工夫。一动势先问自己周身合上数项否？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫，动静固是个人，仍是问已，自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所以知己知彼百战百胜也。
对待用功法守中土
(俗名“站桩”)
定之方中足有根，先明四正进退身。
捧履挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火侯七十二，天然乃武并乃文。
太极拳释名 王宗岳
一名长拳 一名十三势
长拳者 如长江大海 滔滔不绝也。
十三势者 掤、捋、挤、按 采、挒、肘、靠。进、退、顾、盼、定也。
掤、捋、挤、按 即坎、离 震、兑 四正方也
采、挒、肘、靠 即乾、坤、良、巽 四斜角也。此八卦也。
进步、退步 左顾、右盼、中定 即金、木、水、火、土也。此五行也。
合而言之 曰十三势。
2004-11-4 09:56
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16楼
太极拳经拳论汇集 武当张三丰著 山右 王宗岳 解
（由张三丰祖师所著,王宗岳先师精解的太极拳经,因长期传抄而身首分离,谬误百出。对其作者亦产生莫大混乱与篡改。经笔者认真考证,还其原貌。虽不尽善,乃求本追根之始也。六首歌诀为“经",歌诀释文为“论"。经无论则不明,论无经则不通。经论对应,始成一体,本篇以乾隆抄本为主要依据,参阅诸本。限于篇幅,校勘说明从略。）
歌诀一
顺项贯顶两膀松,虚灵顶劲,气沉丹田。两背松,然后窒。
束胁下气把裆撑,提顶吊裆,心中力量。
戚音开劲两捶争,开合按势怀中抱,七星势视如车轮，柔而不刚。
彼不动,己不动,彼微动,而己意先动。
五指抓地上弯弓,由脚而腿,由腿而身,如练一气。
如转鹘之鸟,如猫擒鼠,
劲如弓发矢,正其四体。步履要轻随,步步要滑齐。
歌诀二
举步轻羡神肉敛,一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串。
气宜鼓荡,神宜内敛。
奠教断续一气研 无使有凸凹处,无使有断续处。
其根在自于腿,主宰于腰,形于手指。
由即市腿市腰,总须完整一气。向前退后,乃咕命得机得势。
有不得机得势处,身便散乱。其病必于腰腿求之。
左宣右有虚实处 虚实宜分清楚。
一处自有一处虚实,处处总此一虚实。
周身节节贯串,无令丝毫间断耳。
意上寓下后天还 上下前后左右皆然。
凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右。
如意要向上,即寓下意。辟如将植物揪起而加以挫之之力。
斯其根自断,损坏之速乃无疑。
歌诀三
拿住丹田练内功 拿住丹田之气,练住元形,能打哼哈二气。
哼哈二气妙无穷 气贴背后,敛入脊骨。
静动全身,意在蓄神,不在聚气。在气则滞。内三合,外三合。
动分静合屈伸就,太极者,无极而生,阴阳之母也。
动之则分,静之则合,无过不及,随屈就伸。
缓应急随理贯通 人刚我柔谓之走,人背我顺谓之粘。
动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理与性唯一贯。
由招熟而渐至懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力之久,不能豁然贯通焉。
歌诀四
忽隐忽现进则长,不偏不倚,忽隐忽现。
左实则右虚,右重则左轻。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长,退之则愈促。
一羽不加至道藏 一羽不能加,蝇虫不能落。
人不知我,我独知人。雄豪所向无敌,盖皆由阶而及也。
手慢手快皆非似 斯技旁门甚多,虽势有区别,盖不外强欺弱,慢让快耳。
有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有也。
四两拨千运化良,察四两拨千斤之句,显非力胜,观耄 能御众之形,快何能为。
立如平准,快似车轮。偏沉则随,双重则滞。
每见数年纯功,不能运化,率自为人所制者,双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。粘即是走,走即是粘。
阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。
懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬以千里。学者不可不详辨焉。
此论句句切要,并无一字陪衬。非有夙慧之人,未能悟也。
先师不肯妄传,非独择人,亦恐枉费工夫耳。
歌诀五
极柔即刚极虚灵 极柔软,然后极刚坚。
能呼吸,然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。
运若抽丝处处明 全身意在精神,不在气。有气者无力,无气者纯刚。
气如车轮,腰似车轴。似松非松,将展未展,劲断意不断,藕断丝亦连。
开展紧凑乃缜密 心为令,气为旗,腰为囊,先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。
待机而动如猫行 牵动往来,气贴背,敛入脊骨。内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝。
歌诀六
捧捋挤按四方正,采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦,进退顾盼定五行。
长拳者,如长江大河,滔滔不绝也。
十三势者,捧捋挤按采挒肘靠,此八卦也。进步退步左顾右盼中定,此五行也。
合而言之,曰十三势。捧捋挤按,即坎离震兑,四正方也,采挒肘靠,即乾坤...... ,四斜角也。
进退顾盼定,即水火金木土也。以上系三丰祖师所著。欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。
2004-11-4 09:56
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17楼
太极拳十大要论 陈长兴
第一章 理
夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前後左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而己然。盖劲以积日而有益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。
第二章 气
天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。
气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待迥还之理也。然则气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。
第三章 三节
夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之，膀为恨节，膝为中节，足为梢节。以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节。以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观於此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至於气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！
第四章 四梢
试於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！
第五章 五脏
夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动 ，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至於腰为两背之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源；故肾足，则金木，水，火，土，无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位，而见於身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。
2004-11-4 09:57
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18楼
第六章 三合
五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。
第七章 六进
既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，则手却不前矣；是膊亦不可不进也。气聚於腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣；此所以腰贵於进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非著力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无抽扯之形，六进之道如是而已。
第八章 身法
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？
纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。
纵，则放其势，一往而不返。
横，则理其力，开拓而莫阻。
高，则扬其身，而身有增长之意。
低，则抑其身，而身有攒促之形。
当进则进，弹其力而勇往直前。
当退则退，速其气而回转扶势。
至於反身顾後，後即前也。
侧顾左右，左右恶敢当我哉。
而要非拘拘焉而为之也。
察夫人之强弱，运乎己之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之：现在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。
第九章 步法
今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在於手。而所以为手之转移者，又在於步。进退反侧，非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。即谓观察在眼，变化在心，而转变抹角，千变万化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出於无心，鼓舞出於不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前後，有定位者，步也。无定位者，亦步也。如前步进，而後步亦随之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。总之：捶以论势而握要者步也。活与不活，在於步，灵与不灵亦在於步。步之为用大矣哉！
第十章 刚柔
夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行谙外，而内持静重，刚势也。气屯於内，而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则还 不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘，游，连，随，腾，闪，折，空，挤，捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶。
2004-11-4 09:57
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20楼
太极拳不是神拳、玄拳，亦不是“棉拳”柔术，更不是“舞术”健身操。太极拳是实实在在的武术，是内功拳。
是内外兼修、健身为基、修心为法、练身为用的武术。
天下没有不打人的拳，更没有不发力或不发劲的拳。太极柔乃是以方法为化、刚用为打，刚柔相济方
入太极，打人仍是太极拳的本质。
一、拳理简述话太极
太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机。太极拳之所以被称之为“太极拳”，是因其以太极理论为指导，取
其形、用其意，画圈、走圆、绕8字，劲由心，力走螺旋，柔化刚打，化打合，是谓太极拳也。
练太极拳要明理、人行、合道、悟道、得道。道者，道家理论，一阴一阳之
谓也。又道理、道德、自然法则，规律是也。阴阳乃自然界之玄机，万物之根本，非指具体事物，是事物
规律的高度抽象概括，是人生观和方法论，是对世界本元的看法，是让人聪明的学问。事物发展要合规
律，不背自然法则，是谓人道、合道。道法自然，合自然，自然便是道。化于具体乃平常心是也。
拳，不惟太极。拳者，力也。力之平衡，力 之协调，力之运用，其无二至。“五弓”也好， “整体力”
也好，“上下相随”也好，均在其 中。人之力平衡、协调、运用，无不赖于肌肉、 筋腱的松紧带动骨骼的
运转、折叠而生。道 之谓阴阳，太极阴阳合抱，阴阳互动互生，互 转互换。松紧便是阴阳的具化，矛
盾、对立， 统一。至于拳，一松一紧之谓也。松紧就是 拳，松紧亦是道，是阴阳理论的具化和实用，
松紧便是人身之太极，乃拳之不二法门。
二、入门法则述真
太极拳入门，松静为本，守中为根，发力为用，熟招为法，要领为纲，平衡为要，协调为命。呼吸自
然，心态自然，拳法自然。顺自然，合自然，自然而超然，超然而然。
修心为上，在内不在外，在意不在气，在气则滞，不气纯刚。气需养，呼吸顺拳，深长均静，轻慢圆
匀。心为一身之机，心流神气，心命百骸。心到意到，意到气到，气到力自到。
形之于外，静则松，松则柔，柔则轻，轻则灵；沉则稳，稳则实，实则厚，厚则刚。内外合一，刚柔
相济，方谓太极。
平心静气求自然，呼吸顺拳乃关键，惟求平衡与协调。静力平衡，动力协调，协调平衡自奥妙。头领
要虚，肩松、肩活、肩开、腋虚，肩扣后而沉。背拔、身拔、足撑、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活，关
节松活气腾然，自然撑掤因势变。夺造化，盗天机，须知阴阳变虚实，松中求，静中悟，紧中得，推手
验，战中用。松紧入手，分松分紧，松紧相系，紧中求松，松中求紧，松紧合融，松紧瞬变，运松落紧，
松紧一瞬，方能分刚分柔，合刚合柔，融刚融柔，不刚不柔，亦刚亦柔，似刚似柔，非刚非柔，即刚即
柔，柔即刚，刚即柔，刚柔瞬变，飘忽不定，无力根，无力源，无滞点，无形、无像，不用意，一切皆在
自然中，自然而超然。气机动，无处不刚柔，即可达前人之述“太极不用手，浑身都是手;全身无处不太极，
着何处何处击”之妙。君若识得此中理，内外相合，上下相随，以手领身，以身运手，步随身换，绕手缠丝
走太极（走8字），螺旋转圆不等闲，外动、内动、内外动，不动而动仍太极。浑身太极无敌手，撒放摔打
任自由。
三、真功上身之宗
前人云：“别看太极柔，刚柔腰中求。”腰为一身之主宰，运动之枢纽，腰活全身皆活。前人重腰，其理
至要。命门要穴在腰，其内两肾相藏，肾主水藏精，精为命之基。精化气，凝神骤气精亦固。中为丹田，
气之源。腰为带脉，络全身之脉，一脉通百脉皆通。故腰为太极之魂，腰活：胯活身活力活。
腰胯之功，太极发力之宗，腰拧胯挫，力出劲足。太极揉球，非转腰胯，揉球只是活腰，腰胯须分，
有分有合。转胯非转腰，亦是活胯。转腰要定住膝，管住胯；动胯要稳住腰，专动胯。腰拧胯挫，腰转胯
2004-11-6 09:23
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21楼
合。胯挫胯合，胯摧胯缩，胯展胯坐，胯运腰合。腰胯拧合松紧为要，配合臂展、臂转、臂开、臂合、手
转、腕翻、腰中抖弹，身拧螺旋，肢体力现，其练是谓“抖翎”。非仅活胯转腰能为，皆赖腰胯相分相合，分
之相系，合之反弹。君可细思，细量，细悟，细验。“抖翎”发力之训练，乃太极拳综合发力之法，亦是高层
发力之法，更是武人梦求之力，向秘不外传，外人只知其形，内人只知其表，今公之于众，以慰太极。愿
求真者有所求。
能发力只是一个方面，太极乃是一整体。无功招法皆空，无招法功无以为用。招不熟无以为巧，功不
到无以为好，身心不合无以为妙，机不知无以为奥。明理、人行、合道，拳之本力也。拳之道平衡协调，
拳之法松松紧紧，拳之用刚柔相济。拳之气在心，拳之意在心，拳之力亦在心。拳之劲借用朱连元先生转
授杨氏拳六合劲之说表述更显精炼：“拧裹、钻翻、螺旋、崩炸、惊弹、抖擞”。腰胯发力由内而外，不露其
形，劲贯四梢运全身。
太极拳沾连黏随最为要，舍己从人须做到。发力随机不可妄，化打合一方为上。心中身中自不偏，心
合身合自相随；心不贪身不过，心不缩形不瘪，心不烦气自和，心不邪德自正。机势断续一瞬间，全凭听
劲(知觉)不一般，若能懂劲功深时，随机造势处处机，出手功成只一念。是谓“招熟而懂劲、由劲而阶及神
明，愈练愈精”。
太极拳虽法门独特，但并不难，千里之行始足下，先学走来后学跑，健步如飞能做到。慢到慢时慢不
了，身轻如燕根如山，蓄劲纳百川，发劲似雷电，动中求静静犹动，刚柔不分人上乘。
如能修得太极功，练拳推手两相容。练拳不推手，不知有没有。懂劲由推手得，沾连黏随由推手悉，
机遇由推手求，发力由推手验，功夫由推手证。推手为太极独门纲要，习者不可不视。推手要由单人双，
多练散推，即自由推手，近似实战，战之方能自如。
打手要点：松亦打，紧亦打，不松不紧不能打，前劲已断，后劲未续，瞬间力发，化力、泄力顺敌
势，借力、顺力机缘找，主观臆断全不要，因敌变化神奇妙。
四、拳之气说
太极拳惟讲心态平和自然，既是入门之道，又是出门之法。拳中本无气，亦不无气，气不气，不气而
气。气乃人体能量客观存在的反映，是松静状态下内在的、实在的感知。表现为精力充沛，内劲盈足，气
势旺盛。然气不可求，亦不可追，求之而不得，追之而无门。气由静而观，由松而来，由养而得，惟求松
静平和。可练之法乃调息、调身、调心而已。心静身松气腾然，所谓炼“气功”是也。气无需，无需贯，亦无
需运。意决不能跟气走，本末倒置。惟松静，气自沉丹田，气自贯丹田，小腹自沉实鼓荡。’松静气自通，
一通百通，精白化气，气白化神，神自还虚。气骤气散任自由，聚为蓄，散为用。何需周天搬运、画蛇添
足。心机动气遍身躯，发之则出，收之则合。陈鑫太极真诀只有一个“心”字，乃真言也。太极心法实乃道家
虚无丹法，称之为无为大法、自然大法，上上心法，无尚心法。心法乃最高功法。
内力即内劲，由养气而得，所谓“尚气者无力，养气者纯刚”。前人之论精辟至极，乃实践之体悟。今之
印证亦然，有力者无劲，无力者劲足，在心不在气，气在心而不在身。内劲之感受：养气如水库之蓄水，
地壳内溶岩之加压、加温；发力之机如岩浆遇壳之隙，水之决堤，不发而发，不发不可不发；劲发似岩浆
之喷，水之倾泄，排山倒海，势不可当。蓄力纳百川吞山河，发力一瞬，惊雷电闪。内劲发力之形似气缸
活塞点火，循环往复。
五、功夫层次、阶段论
太极拳功夫层次，目前尚无统一说法。拳论云：“招熟、懂劲、神明。”孙禄堂先生分为“水下、水中、
水上”三层。吴图南先生把功夫定为“全身透空”，乃杨少侯先生之凌空劲是也。
2004-11-6 09:23
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22楼
太极拳功夫一般分为三层，即下乘：招熟，拆招破势承转自如，刚柔可分，柔化刚打，或先柔或先
刚。中乘：懂劲，知己亦知彼，能听出对方劲之断续、虚实，来龙去脉，摸出形之凹凸、重心之变化，一
般为太极态，阴阳交融，亦松亦紧，刚柔相济，化即打，打即化，化打合一。上乘：神明，为无极态，全
身透空、虚无，无刚柔，无化打，沾身便弹，出手便摧，无力可挡。
太极拳训练大体有五个阶段，即初级阶段：呼吸促不能随，躯硬肢僵力拙，平衡难控，协调不顺。重
点是熟悉要领，熟招记势。
第二阶段：为人阴柔化期。呼吸平和自然，已人腹式呼吸，体松肢柔，协调平衡可控，动势仍不稳
定，拳无力，是谓脱胎换骨。
第三阶段：为平衡阴阳期。呼吸顺拳，心态平和，有刚有柔，外柔内刚，劲由内发，出拳有力，劲力
充足，平衡协调自控，身备“五弓”，上下相随，一动无有不动，一静无有不静，内劲强，是谓强筋健骨。
第四阶段：阴阳相济，呼吸畅达，无形无意，身自协调平衡，步随身换，动亦静，静亦动，化即打，
打即化，内气强，是谓太极态。
第五阶段：炼神还虚，呼吸绵绵，全身透空，虚无己身，天人合一，形似随风而飘，无刚无柔，无化
无打，劲力凌空，是谓无极态。
六、真言苦口正误
前人之论，多假借物像类比推理，更有个人之体悟，且文字晦涩，切不可凭字妄臆，关键是要知道前
人所述者为何。今之人承之不可泥古，要去伪存真，去粗取精，更不可以讹传讹，要辨正误，承其髓，化
繁为简，用现代知识科学解释方为圣明。更要有超越前人的气魄，才能光大太极，发扬武学。
如以“四两拔千斤”喻太极亦是一比，乃力学之旋转力(离心力、向心力、螺旋力)、杠杆力(支点力、静
力、平衡力、动力)之运用，切莫当真，以此为耀，若当真莫过于以卵击石，终被巨力打败无疑。
太极拳不是神拳、玄拳，亦非无敌。然，太极拳乃好拳，非无敌之拳可比。天下本没有无敌之拳，只
有无敌之人。拳无优劣，招无好坏，人化皆精，出神都妙。世上更无绝招、绝技。招多虽好，然招不在
多，招在熟，在巧，在变，在运化，纯熟巧妙自绝。一变十，十化百乃是胜招。别人之绝非你之绝，只有
自己的才是真实的。
太极拳舍己从人非舍近求远，不舍己从人不能沾连黏随，必丢顶抗，败北难免。舍己从人是沾连黏随
的必经之路，沾连黏随是得机之门，它是方法不是目的，目的是制敌、御敌，是为瞬之机发力创造条件，
打基础、寻隙机，是致胜的前提，乃太极拳之奥。
太极拳之妙在于得机，舍己从人，粘连黏随便能引进落空，懂劲、功到方能合即出，化力、泄力、顺
力、借力自合。太极之髓在于发力一瞬，适时适机，觉时已晚，小力胜大力于一念无念之间。阴阳相济，
巨力打无点，犹如步深渊，开石无所畏，搬山又何惧?只要你入门，什么都不怕，一松一紧自运化。太极非
力胜，亦是力赢。此太极之法。
太极10年不出门，乃未得其法，终未人道，而非其拳奥。拳打万遍，其理自现，摸也；拳打一遍其理自
通，法也。所以，方法科学一年胜十载。
太极拳之柔与刚，松与紧，不是嘴能做到的。要根据自己练功的层次或阶段有所侧重，不能不求，不
能硬追，层次有交叉，但无捷径可跳跃，扎实的脚步才能走出顺畅的路来，否则终将竹篮打水一场空。
神功、绝技君莫迫。“虚无大师”、“空静尚人”、“贾圣宗”、“甄思”、“魏之名”之流，孔方兄不拒，美元
更喜。轨迹李紫剑，《少林与太极》之拳打恶人乃是真理；大成杨波，《精武》软硬兼施述真经。太极拳
惟求心态平和自然，呼吸绵绵，神藏于内，敛入骨，射于外人敌之髓，非“心存歹意”可比。豪横不惧，力大
不怕，弱小不欺。
愚虽不才，习太极30余载，只为健身，于功无缘，经验没有，教训不少，愧对太极。惟明一理：武以德
为尚。向不信神功绝技，隔空、隔墙打人不过游戏。笔者若错，君可论理。君若不弃，愿以身相让，莫说
隔空，神君可否贴身打人放人乎?笔者虽无功无力，即入太极，大气不敢出，身无根，只沾人连随若黏，放
人只会轻弹，被打之人不过电击，可与绝技匹敌?愿与神功绝技以身试艺；更愿与同好交，向明人请教，与
同道磋艺；亦愿辅助后学求得真技。
笔者无意流泪，观人玩术，学子受欺，心亦滴血。今之所述，真言苦口，意为弘扬中华武术之魂，以
太极为喻。拳本无门，实为习承而已。承武之精，运武之髓，扬武之威，展武之德，乃武之魂，武林共
尊。
2004-11-6 09:23
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23楼
“太极运气法”属动功，是以运气为基础，把太极拳的意识、动作、呼吸三者融为一体，以内外统一为其指导思想，以“动静相兼，阴阳开合、以心行气，以气运身”为基本要领。
太极运气法练功分为三个阶段；第一阶段以站桩功为主，以松静为基础。第二阶段以调节呼吸为主，掌握腹式呼吸，配合意识守三线，做到气沉丹田。第三阶段为意识、呼吸、动作三者相互协调，做到“以心行气，以气运身，内外合一，完整一气”。
太极运气法的锻炼要领
1、入静。练功时，从开始到结束的整个过程，都要求在入静的状态下进行，动作包括外形动作的“外功”和意识引导的“内功”。动静相兼的入静，指的是摒除杂念，处于无思无虑而又觉醒的一种特殊安静的状态，从而专心一致地贯彻练功的全部内容，而决不是迷迷糊糊、闭眼欲睡的状态，也不是万念俱息、寂然无物的境界。
2、放松。松和静是相互协调的，先松而后静，入静又是放松的必要条件，两者是相互影响、相互促进的。练功所要求的放松，首先是在意识指导下，四肢肌肉要放松，更主要的是思想精神上放松。只有经过长期认真的锻炼，才有可能做到真正的身心全面放松。通过全身肌肉放松，可以反射性地引起血管扩张，肌肉电位活动明显降低，可以使交感神经兴奋性减低，从中枢走向周围的张力性冲动减少，副交感神经活动相对增强，因此对许多慢性病有一定的治疗作用。
3、下沉。下沉一定要在松、静的基础上进行，这样意识才能引导气血下降，达到上虚下实。上虚是指上体（脐以上）虚灵；下实是指下体（脐以下）充实。并要注意气沉丹田，再进一步从丹田沉到涌泉。气沉丹田是在松静的基础上，通过沉肩、含胸、敛腹、松腰、收胯等动作在意识的引导下，有机地联系起来，以引导气息下降为实现的，在意守丹田或涌泉时，会感到头脑清醒；相反，意守上半身则有时会感到气上冲，出现头脑昏胀或胸闷等现象。患有慢性病，平时又缺乏锻炼的病人，往往会出现头重脚轻，步履不稳，或上盛下虚、心情容易冲动等情况。通过练功，即可获得改善。
4、调息。古今的气功都很重视内气的锻炼，调息是在意识引导下的一种呼吸方法，结合练功的升、降、开、合，达到匀、细、深、长的呼吸，而吸短呼长更有利于治病。太极运气法的呼吸强调不声不滞，出入绵绵，若存右止、神气相依。初始练功则先以自然呼吸为宜，随着功夫的逐步深入，达到结合动作的逆腹式呼吸，并且强调意守“吸气由丹田，呼气归涌泉”，这样不但容易与入静相配合，而且还可避免练功者腹围增粗的弊病。
5、运气。“以心行气，以气运身”是太极运气法锻炼的一个特点，以心行气是心为发令者，气是奉命而行的“传旗”；先意动而后形动，主要是将内存意识贯注于外部动作之中。练功时要把意念注于动作之中，而不要存想气在体内如何运行，即是“全身意在神，不在气，在气则滞”。显于外部动作的神态是内气活动显露于外的表现，所以内意和外神是一定要紧密配合，紧密配合以后就会有得气感，只有经过实践获得“气感”后，才会理解气的存在。得气感不可强求，如果强求则会使意气两者俱蒙其害。
6、协调。太极运气法最终的目的，要求做到意识、呼吸和动作三者紧密结合，达到练意、练气、练身的目的。首先是呼吸与动作协调，然后在意识指导下，三者融为一体。初学时先注重姿势，锻炼一个时期然后注意意识引导，这样可以做到先由外带内，然后再由内带外。太极运气法动作比较简单，容易在短时期内做到协调。
太极运气法的具体功法
1、无极式：身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，一气贯通。两足站立与肩同宽，脚跟微向外撇，略成内八字形。身体端正，自头顶、躯干至会阴始终要成一条直线，两眼平视前方，头顶要虚虚领起。要含胸拔背，小腹部要微向里收，叫做敛腹。尾闾要收起使会阴穴紧闭，命门穴要饱满，从涌泉到百会穴上下一气贯通。全身要放松，摒除杂念，意守丹田。站立时，应使脚掌脚趾贴地，脚趾无离地或抓地感觉，这样全脚受力均衡，气机也就自然地随之发动。
2004-11-6 10:28
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2．纯阴式：两手并举，升气开脉，收胯曳肘，意达命门。迎身平肩，虚领顶劲，旋落丹田，归于涌泉。由无极式站桩进入纯阴式，身稍前倾，重心落于涌泉，劲起于足跟，带动两臂向前并举，小臂不能有力，意识注于肘部的阴面上(屈肘)举至肩平。然后沉肘坐腕舒指，把意识送至指尖。然后再收胯曳肘，身体前迎，意识由神阙透向命门，循督脉上行至肩，经肘腕合向丹田，停留片刻，然后由两腿侧落归涌泉穴。
3．纯阳式：两手并举，升气开脉，沉肘收胯，上下相随。气贴脊背，神领百会，起沉开合，细细推求。承前式至坐腕舒指，将意识送至指尖，收胯，坠肘，将两手曳回至胸前划圆弧向前插出，插出时手背相对，至前方弧形向下抽回。再由怀中升起至胸前，向左右分开，两肘下沉，手掌立起，掌心向外。此时气由督脉下落至足底，然后再由足跟向上，气沿督脉上行至肩、肘，经双手向前按出。此时要拔背顶劲，气贴背脊，使督脉气机饱满，少停片刻，然后再向两侧落归涌泉穴。
4. 推云捧沙式：两手前起半阴阳，翻腕即成推云式。开胸蹲腿捧河沙，徐徐立正至玉堂。起半阴半阳掌，由大拇指领先，举至齐鼻尖高度，翻腕自怀里向外推出成推云式；然后开胸使两手分开，抱圈下蹲作捧河沙状，虚领顶劲，缓缓起立，两手棒至齐玉堂穴高度，再翻腕成推云式，如此重复数遍。缓缓上升时关键在虚领顶劲，这样不但能感到整个身躯有一股力量轻轻地往上提，而且是导引任脉和冲脉气机上升的诀法。
5.大鹏展翅式：起势承前式，挥圆落腰间，两掌如飞瀑，展翅成大鹏。起半阴半阳掌至胸前，挥圆向双耳边下落，同时蹲腿，双掌朝身后下插，如飞瀑入池之势，身要正直，不可前俯，意入地后，双足向上缓缓立起，双手向两侧展开，成大鹏展翅式，合至胸前复原，动作要身、手、腿、意、气协调，忌参差。本式主要发动少阳脉的气机和带脉的气机，少阳脉主要练胆脏，带脉总束诸脉，能调节正经的气血。
6．云手式：两手挥圆，连环纠行，一上一下，阴阳互用。转身荡臂，劲在腰间，圈小极圆，合归丹田。身体右转，左臂亦随之转动，手心朝里，自左向右划圈上移至额前，右手掌心向下，随腰自右向左转去，至左前侧时，左掌心向外翻转，掌心向前往下落去，同时右掌掌心向里，由下向上划圈移至额前，再向右转腰，至右前侧（此时左手掌心向下），右掌心向外翻转，向前往下落去，如此重复三、四次后，将圈以丹田为中心逐渐收小，为下一式的动作，作为准备。云手式的动作，充分表现出腰脊合一的运动特点，把腰练成球形车轴的作用。拳论说：“命意源头在腰隙”，腰隙指的是两肾，古人认为肾是体内阳气的源头，是先天之本，肾壮则精足、充气、身强。
7．合太极：太极分阴阳，神龙变无方，生生原不已，奇正不寻常，至终复自始，一气运驰张，有形归无迹，物我两相忘。合太极的架式，先是运动横隔膜呼吸，也称丹田滚翻，由外形的动作带动丹田，作左右旋转和前后滚翻，运动横膈膜使内脏获得按摩的作用，运动由大逐渐收小，然后把真气合归丹田，即由动到静，归至无极的境界，守功10至20分钟。守功时要做到“有形归无迹，物我两相忘”的虚无阶段，这是太极运气法的精华所在，必须持之以恒，才能获得祛病延年的功效。