雨水管和污水管:五百金身羅漢圖（401-450）

★★★還舊樓主2011年1月5日轉自《如意海BBS》★★★


第肆佰零壹尊：伏龙施尊者
伏龙施尊者，名迦毗摩罗，古印度华氏国人，被禅宗尊为西天十三祖。
尊者初学外道，为马鸣大师收服，皈依佛教，曾为龙树菩萨授具足戒，并传法龙树，据传，率弟子到他在迦毗摩罗城北一石窟中修炼时，为一在窟内盘据己有千年的巨蟒所緾绕。尊者为其讲授《三归依经》，蟒蛇受感化，变成一老叟归服尊者，洞窟北方十里有株万年大树，树荫下居栖着五百条大龙，大树王名叫“龙树“，龙树常为众龙讲经说法，他来访龙树，当龙树确认他是一位德高望重、佛学渊博的长者后，便率五百大龙归附于他。他为龙树及众龙受具足戒，使用神通图例们解脱畜道，升入人道，然后将法藏传授给龙树，法毕化火焚身而灭度，龙树收舍利建塔供奉，龙树成为西天十四祖。

第肆佰零贰尊：幻化空尊者
幻化空尊者，稽诸史实，实无其人。幻，即化，指幻人之化作，《演秘钞》卷四云：“幻者，化也，无而忽有之谓也。”
佛教认为，众生所以不能解脱，皆因不能悟“空”之理，视假有为真有。尊者等诸菩萨借幻化之虚假无实以点化众生，使众生不再执著于无实无幻之自身及俗世之事物。《圆觉经》曰：“菩萨以寂静慧复现幻力种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。”

第肆佰零叁尊：金刚明尊者
金刚明尊者，为未来世之依佛，原为婆罗门梵志第七十一子。
据《悲华经》卷五载，婆罗门梵志有七十九个儿子，全部皈依佛教，出家为僧，成为佛陀的声闻弟子，此七十九弟子苦学勤修，且功德具足，都将获得佛的果位，佛祖为授记当于未来世成佛。在未来世，经过无数恒河沙数劫之后，有一劫名“优钵罗花”劫。其中有一“愿受世界”，婆罗门梵志的儿子们将在此世界逐一成佛，其中第七十一劫子成佛，佛号金刚光明，称金刚明佛。在他所住的愿爱世界将有无数弟子，将信奉三宝，众生清净心胸无秽，内外和顺，无有病痛与烦恼，愿爱世界的四周不间断地飘落下优钵罗花的花瓣，花香微妙，充斥四野，众生闻到此花的香气，通身清净，心胸无秽，内外舒适和顺，所有的病痛都会痊愈，一切众生都不受恐怖与烦恼的困扰。

第肆佰零肆尊：莲花净尊者
莲花净尊者，即莲花净菩萨。
据《大宝积经》卷一一七载，尊者曾参加佛陀在王舍城灵鹫山的法会，他在无数劫中修习道业，抛弃世财，离弃外道，成就诸行。据《超日月三昧经》卷下载，他曾向佛陀请教：“何为菩萨得至郊行？”佛陀告诉他说：“不为爱欲所点污，斯则清净；心常光洁不协恚毒，斯则清净；于三界尘无所染碍，斯陀含则清净，不绕灭度不忍生死，其则清净；不计终始了出入无为，斯则清净；常行大慈不舍大哀，斯则清净，无大道想，无小道求，斯则清净。”尊者欢喜受持佛陀教诲，他面相庄严，辩才无碍，常为众生讲法，功勋卓著，声彻十方。尊者坚信佛法，摒弃一切尘念，毫不动摇，始终襟怀坦白，一尘不染，圣德无量，心如虚空般明净，善于发现一切众生之疾病，应病与药，皆令痊愈。

第肆佰零伍尊：拘那意尊者
拘那意尊者，名拘那罗，以其敬佛之意倍于常人，故称拘那意。
尊者为阿育王之子，他不仅自己笃信佛教，还影响其父亦礼敬佛祖，布施僧众。阿育王初不奉佛，且广建牢狱，杀民无数，后皈依佛教舍黄金十万两布施众生，以香汤千翁灌溉菩提树(佛祖曾在此树下悟得证道)。尊者则向众人举起二指，意思是自己将用二倍于父王的财物供养众僧。阿育王见状，将黄金增加到三十万两，香汤增加到一千翁。尊者又举起四个手指。阿育王闻群赞尊者之德，大喜，宣布将所有财物布施众僧，并与夫人、王子、大臣等全部皈依佛门，后获罗汉果位。

第肆佰零陆尊：贤首尊者
贤首尊者，即唐代僧人贤首，华严宗实际创始人，为华严宗三祖，本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。
尊者十六岁时，到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习华严经义，十七岁入太白山求法，先后于太原寺，云华寺讲《华严经》，曾参加玄奘译场，后因见解不同而退出。武则天时期。曾入宫为武后讲解《华严经》，时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。尊者以《华严经》为理论根据而立华严宗，被尊为华严宗第三祖。华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。尊者历任五帝(武则天、唐高宗、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望显赫。

第肆佰零柒尊：利亘罗尊者
利亘罗尊者，生于灭佛时代。
当时，外道魔王转生人间为王，灭毁佛典，拆毁寺院，夷平化塔，强令僧尼还俗。尊者坚信佛法不会因此而灭，终会战胜邪恶，重放光明，曾将佛经，佛像妥善封存于宝山洞穴，或掘地埋藏，从而保护了大批佛教文物典籍，后来护法胜王转生世间，战胜了外道魔教王，遂重新取出所藏经书。流传十方，此时尊者己寂。

第肆佰零捌尊：调定藏尊者
调定藏尊者，即调定藏菩萨，为十方诸菩萨之一。
据载，佛陀有感于人世生老病死各种苦恼，遂舍弃人世生活出家修道，在摩揭陀国尼连禅河附近树林中苦行六年，毫无所得。便放弃苦行，到菩提树下静坐，得无上正等正觉。佛祖成道后，尊者曾离开所居佛国世界，来到佛祖前聆听法教。尊者久习佛行，己获菩萨果位，一切功德悉皆成就。

第肆佰零玖尊：无垢称尊者
无垢称尊者，梵名维摩诘，又名“毗摩罗洁”，旧译净名，新译无垢，意为以洁净、无染污而著称的人，为佛在世时毗耶离城的居士。
据《维摩诘经》载，尊者为佛经中著名的居士，原为古印度毗舍离的富翁，因精通大乘义理，所以能处相而不住相，对境而不生境，辩才无碍，委身于俗，辅助佛祖教化。曾对文殊尊者利及舍利弗等讲述大乘奧理，有《维摩诘经》传于世。其子宝积，亦得道。佛教著名典故“文殊问疾”的主人翁。据说有一次维摩诘居士“示现”病相，佛陀派文殊师利菩萨带领舍利弗等弟子前去问候。尊者与文殊菩萨反复讨论大乘佛教奧义，尊者深邃思想和口若悬河的辩才，令文殊菩萨十方赞叹使舍利弗等众弟子备加崇敬。
在中国，维摩诘在士大夫中间有很大影响，在佛教的绘画、雕塑、文学等作品中，也是一个热门的题材。现藏故宫博物院的北宋李分麟所作《维摩演教图》，是有关维摩题材艺术作品中的名作。

第肆佰壹拾尊：天音声尊者
天音声尊者，即天音声菩萨。
据《诸法无行经》载，尊者曾参加佛陀在王舍城耆崛山中举行的法会。在佛祖的启示下，对佛法的理解日益深刻，神通愈加广大。为了绍隆佛教，他还为众生阐释佛法大义，其音声清越久远，犹如来自天上。

第肆佰壹拾壹尊：大威光尊者
大威光尊者，即大威光菩萨。
往昔，有国王名喜见善慧，有五百儿子，长子名大威光，往世修有无量功德。据《大方广佛华严经》卷十一载，一日，被一切功德山须弥胜云诸佛子眉间所放“发起一切善根音”光所照。据传，为此光照者，即可开悟，永离一切苦难与恐怖，而获得佛的智慧。尊者即时证得十种法门，获菩萨果位，后升往须弥山寂静宝宫，充任离垢福德幢大天王，时时聆听佛祖讲解佛法。

第肆佰壹拾贰尊：自在主尊者
自在主尊者，稽诸史实，实无其人。据《大方广佛华严经疏》卷五十七云：“自在主，寄饶益行，初依教趣求，国曰名闻者，能持净戒，生死爱河不飘溺故，又无量福河常流住故。童子自在主者，三业无非，六根离过，故得自在，则戒为主矣，戒净无染故云童子。” 　　尊者遵循佛祖教诲坚持净戒，因而心离烦恼进退无滞，通在无碍，得大自在。

第肆佰壹拾叁尊：明世界尊者
明世界尊者，即唐代高僧玄奘，俗姓陈，祖籍河南偃师。
尊者精通经论，娴熟儒道百家典籍。游历蜀、陇、荆、赵，访问名僧，恭闻妙说。曾遍游五大天竺学习取经，受到戒日王崇敬，带回佛经六百五十部。回国后，又受到唐太宗的敬重，赐号“三藏法尊者。”

第肆佰壹拾肆尊：最上尊尊者
最上尊尊者，即最上菩萨。
据《大方广佛华严经》卷四十载：佛陀在摩揭陀国菩提树下证得无上正果时，尊者从自己所在的佛国赶来礼拜致敬。尊者己具如佛陀般之神通，虽入世间，心常寂静，具一切智、大悲心，降伏魔、安众生。

第肆佰壹拾伍尊：金刚尊尊者
金刚尊尊者，即普贤菩萨。和文殊菩萨一起，为佛陀的胁侍菩萨，驾白象居右，主一切诸佛之理德、定德、行德、象征真理。今四川峨嵋山即其道场。梵名为“三曼多跋陀罗”即普遍贤善的意思。
据《妙法莲华经·普贤劝发品》载，当佛入灭后，若有诵读《法华经》，尊者“尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心。”而《华严经》则说，有善财童子发大心，一心求菩萨道，后来在文殊菩萨的启发下，南行参访名大善知识，最后来到普贤菩萨处，普贤为他讲述“礼敬诸佛”、“广修供养”、“忏悔业障”、“常随佛学”，等十大行愿，因此普贤又被称为“十大愿主”(或十大愿王)。随着《法华经》和《华严经》的流行，对普贤菩萨的信奉在中国也非常兴盛。
在佛教寺院中，普贤像大多头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上，据说尊者有延命益寿之德，因而又有祈求延命的普贤延命菩萨像。晋代慧持和尚由庐山入蜀，修建普贤寺，是为峨嵋山供奉普贤菩萨之始。
 
第肆佰壹拾陆尊：蠲慢意尊者
蠲慢意尊者，即蠲慢意菩萨。
据《宝女所问经》载，佛陀游于如来宝净高座，升菩萨宫讲说无量颂时，尊者不礼敬佛。后捐弃慢意，坚信佛法修行，获得很大法力，可在须臾之间游行遍无数佛国，供养事奉十方诸佛，尊者探求佛法奧意，具有绝大智慧，因材施教，精勤不息地救度众生。

第肆佰壹拾柒尊：众无比尊者
众无比尊者，稽诸史实，实无其人。众无比，佛陀对阿难的称呼。佛又与文殊言：“阿难事我二十余年，具足八种不思议，因之在佛弟子中被称为‘多闻第一’，此谓之众比皇。 　　尊者如阿难一样，具无上法力，因偶听高僧讲法而归依三宝(归依有佛、以佛为师，归依法、以法为乐，归依僧、以僧为友)。初持五戒(戒杀生、偷盗、邪淫，妄语、饮酒)，进而修行具足戒(四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍坠、九十单提、四提经、一百众学、七灭等)。又由持戒入修禅定，在修禅中悟出无量智慧，断除一切困惑，终获罗汉果位。

第肆佰壹拾捌尊：超绝伦尊者
超绝伦尊者，即超伦菩萨。
尊者己历无数劫，在无数诸佛之所勤修梵行，获得广大无边之神通，深广难测之智慧。他悲悯众生而常住世间，令其平安；他心恒寂静，住于菩萨无住解脱。据《大言广佛华严经》等载，当佛陀在摩揭陀国菩提道声始正觉时，他自远方的佛国世界赶来，以示对佛陀的祝贺和礼敬。

第肆佰壹拾玖尊：月菩提尊者
月菩提尊者，即月觉菩萨。《大方广佛华严经》卷八十载：当佛陀成道时，大地震动，世间众生惊恐不安，此时，他及世间各处菩萨，由地中涌出，安慰众生。心怀慈悲，为世间众生说法。心怀慈悲众生说法。尊者具备普贤的德行，智慧大如虚空，光如日月照遍大地。在其劝导下，众生渐离妄想，断除苦难，走向极乐净土。

第肆佰贰拾尊：持世界尊者
持世界尊者，即持世界菩萨。
尊者在无数劫中自行不懈，于佛法无有疑滞。他不以自身解脱为满足，发誓永住世间，救度众生。为众生演说诸法，使众生对诸法性悉皆了知。他神通广大，得巧方便无尽智慧总是随着众生的心愿所至而加以教诲，使众生不知不觉而离诸受染，恢复自性清净之心。

第肆佰贰拾壹尊：定花至尊者
定花至尊者，即求那跋摩(367-431)意译作功德(金岂)。北印度罽宾国(迦湿弥罗或犍陀罗地方)人，南宋时来中国，为刘宋译经僧。
尊者为刹帝利(武士)出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称三藏法尊者。三十岁时，罽宾王卒，众请尊者还俗嗣位，尊者辞而不纳，遂隐遁远走尊者子国弘扬佛教。后又至阇婆国(爪哇)传道，刘宋文帝元嘉元年(424)，尊者经由海路至广州，见虎势山之形势似耆阇崛山，故将其改为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅，山中本多虎患，及其尊者居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祗洹寺。未久，即于寺中宣讲(法华经)及《十地经》，法席甚盛。此外，尊者亦从事译经，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等共十部十八卷。此外，尊者还译《杂阿毗昙心论》，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，世寿六十五。

第肆佰贰拾贰尊：无边身尊者
无边身尊者，即无边身菩萨，随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身，指身躯广大无边际，比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。
《往生要集》所引之《十往生经》载，弥陀来迎时，随著来之诸菩萨中共有二十五位，无边身菩萨即为其中之一。他能保护虔诚念佛之人，使恶鬼恶神不敢扰乱，日夜常得安稳。又《慈悲道场忏法》中将其与观世音菩萨共列为“世间大慈悲父”，劝告众生至礼归依，以获福佑。

第肆佰贰拾叁尊：最胜幢尊者
最胜幢尊者，佛在世时之僧。
据《大方广佛华严经》卷四十载，佛陀成道不久，在普光明殿为众菩萨说法。尊者向佛陀请教；何时才能达到普贤菩萨的誓愿与德行，修成诸大三昧，能自如地出入诸三昧，不停顿地算帐变化、施展神通。佛陀说：普贤菩萨功德无量，他的愿行对三世(过去现在、未来(诸大菩萨都有借鉴作用，而且他的神通变化高于一切菩萨之上，随心所欲、神变自如，令人不可思议。并普贤菩萨为大众说法。普贤菩萨说法，尊者受益非浅。愿行清净，无可退转，能于三昧中自在解脱，变化自如，从而获得了最胜菩提道。尊者能以愿力利益一切众生，为佛的事业护持三宝，从不大厌倦。

第肆佰贰拾肆尊：弃恶法尊者
弃恶法尊者，即弃恶菩萨。印度摩揭陀国王舍城人。弃恶，舍欲蜀五盖等一切诸恶，为禅、禅那的意译之一。
据《文殊师利佛土严净经》卷上载，尊者亲眼目睹佛陀的无边法力。曾向佛陀请教菩萨行法，佛陀为其祥加解说。他于当下顿悟，欣悦踊跃，身体也升上虚空离地七仞。佛陀预言，尊者以后六百二十万劫，当成为佛，佛号“寂化音如来”，所住世界名“安稳”。《持心梵天所问经》卷二载尊者之言，曰：“假使菩萨适能等立于佛土者，则能蠲除一切众恶，斯则名曰菩萨也。”

第肆佰贰拾伍尊：无碍行尊者
无碍行尊者，即无碍行菩萨。无碍，谓自在通达而无障碍，自在涉入而无碍，目在融通而为一体。如灯光互相涉入。有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等的区别。无碍行，即算帐自在，随心所欲，做任何事均无障碍，以德行立名。
据载，尊者普通辑佛祖在普光明殿为众菩萨举行的法会，众菩萨想达到普贤菩萨的愿行及不可思议的神通变化能力。当时普贤菩萨也来听佛祖讲法，为满足众愿，佛祖请普贤讲解了自己的誓愿及诸大三昧的修炼方法。无碍菩萨及其他众菩萨从中受益非浅，皆得清净无碍。以本愿力利益众生而不知疲倦。尊者具四种智：法无碍，教法得当；义无碍，释义准确；辞无碍，即文字无碍；乐说无碍，尊者生欢乐听讲。尊者以无碍行之于世，利益众生，功德无量。
又，一唐代僧亦名无碍，俗姓陈，生于成都。

第肆佰贰拾陆尊：普庄严尊者
普庄严尊者，即普庄严菩萨。
即《华严经》中以四胜身成佛之童子，系过去爱见善慧王之第二子，释迦牟尼佛之前身，以三身中解行生之胜身，于解行生之终心入果海，究竟成佛。据《大方广华严经》卷四十载，曾到佛陀在尼连禅河菩提树静坐之所礼拜。其时他己入灌顶之位，具菩萨行。等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安稳一切众生，神通自在同于如来，智慧深入演真实义，具一切智降伏众魔，虽入世间心洹寂静。
普庄严童子，新译作大威光太子。

第肆佰贰拾柒尊：无尽慈尊者
无尽慈尊者，即大慈观音菩萨。六观音之一。为胎藏界右方莲花部之部主。
据说，尊者与大势至一起，是西方世界阿弥陀佛的胁侍菩萨，因他以慈悲为本愿，所以常到我们这个世界来度众生。南海的普陀洛伽山林木郁茂，地草柔软，处处是流泉浴池，是尊者说法的道场，相传五代时有日本僧人慧萼，曾在五台山请得一尊观音菩萨像，准备带往日本。在途经舟山群岛一小岛附近时，为大风所阻，终未成行。他认为是观音不肯东渡日本。后来当地居民在岛上潮音洞前紫竹林边建寺供奉观音像，并取名为“不肯去观音院”。后来，佛教信众以此岛为观音菩萨的说法道场，并称此地为普陀山。由此，普陀山逐渐发展成为中国佛教四大名山之一。每年农历二月十九、六月十九和九月十九，为观音菩萨诞辰、成道、出家的纪念日。据说祈求尊者可脱离饥渴之苦，将转生饿鬼者，祈求大慈菩萨，来世可避免转生成饿鬼。
无尽慈尊者，又名圣观音菩萨、正观音菩萨。

第肆佰贰拾捌尊：常悲悯尊者
常悲悯尊者，即常悲菩萨，生于无佛之时，乃大品《般若经》二十七所说之菩萨，因此菩萨为利益众生，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。
常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载，尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其尊者乃卖身，遂过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法。尊者诚心格天，思睹佛闻法而不得，便日日悲泣流泪，诸佛特为现身，加以安慰指导，常悲遂悟，后在无数佛勤修梵文，成满大愿。
常悲菩萨，音译萨陀波伦菩萨，又作普慈菩萨、常啼菩萨。

第肆佰贰拾玖尊：大尘障尊者
大尘障尊者，据《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》载，尊者名号为：“虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量出无边月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀”。为印度东方极其遥远的居住在“解脱世界主”，己获佛的果位。
尊者能随心所欲来往佛国，为众生说法。即使犯有重大罪恶，只要诵念尊者名号一遍，诚心悔过，并向尊者行一跪拜礼，罪业即可消除。青白之人诚心拜礼，即可获幸福吉祥。

第肆佰叁拾尊：光焰明尊者
光焰明尊者，即光焰明菩萨。光焰，又作光背、后光、光。指佛，菩萨像背后之光相，象征佛、菩萨之智慧可分为头光和举身光两种。头光，本指发眉间之白毫光，故又称眉间光；举身光，又作身光。即佛像全身之光相。此象征该菩萨的神威，如光明照耀世界。
《赞阿弥陀佛偈》曰：“一蒙光焰罪垢除。”《无量寿经》卷上亦曰：“无量光焰，照耀无余。”光焰明尊者之德行法力正与阿弥陀佛相类。据《大方广佛华严经》载，佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下证得正觉时，尊者曾赶到佛陀身边恭致敬礼。

第肆佰叁拾壹尊：智眼明尊者
智眼明尊者，获菩萨果位。所谓智眼，即智慧眼，为十眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼)之一。
尊者身具五智，己看破红尘。脱离世俗，而通达一切佛法；能回忆往世的事而不忘失，并从中汲取经验，利益众生，能规范自己的言行，使之符合佛教戒律，并成为弟子的榜样；寻访世间的修炼方法，学习所有高僧大德的好经验，以便修身益智；为利益众生、弘扬佛法所做的一切事，无不随心如意，尊者有着如明眼视，物悉皆明了的智慧，不为世俗所惑。

第肆佰叁拾贰尊：坚固行尊者
坚固行尊者，即坚固行菩萨。稽诸史实，实无其人。坚，如树之根株不能拔；固，从他物而不变原态。坚固即指心念不变不动。
据《大方广佛华严经》载，佛陀在摩揭陀国菩提道场证得无上正等正觉时，尊者特意赶到道场礼敬，闻佛陀演说无上妙法。据《坚固经》尊者曾于佛在那烂陀城之时，三次乞请于佛，期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子，居士示现神足，显上人法，令此等人信服，佛则告示：“我但教弟子，于空闲处，静默思道，若有功德当自覆盖，若有过失当自发露。”并解说为何不令弟子显现神足，上人法之原因，尊者凭借对佛法的坚定信仰，成就菩萨果位，智慧深广，神通无穷，可以降伏众魔，度脱众生。

第肆佰叁拾叁尊：澍云雨尊者
澍云雨尊者，以擅长施云布雨而得名。
若世间遇到旱魔风妖出来做恶，众生便可诚意祈祷尊者。尊者应众人之请，凌空乘虚而来，念动真言，降伏旱魔，驱走风妖，即时普降甘霖，拯救枯萎的禾苗，成就众生免受饥寒之苦。又能施云布雨，用佛法浇灌众生苦恼的心田，启迪众生的智慧进入不二法门。其功德无量，故获罗汉果位。

第肆佰叁拾肆尊：不动罗尊者
不动罗尊者，即不动菩萨。
据《大宝积经》卷十九载，从佛陀居住的娑婆世界向东，过一千世界，有一处佛刹，名叫妙喜。广月如来曾现身妙喜世界说法。尊者曾在广月如来座前发誓：“世尊我从今日发无上正等正觉之心”。尊者以无諂、无诳、实语、不异语、求一切智，乃至证得无上菩提而成为菩萨，号为不动。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上所载偈语中赞颂此尊者曰：“不动菩萨二禅王，得变易身常自在，能于百万微尘刹，随其形类化众生，悉世三世无量劫，于第一义而不动”。

第肆佰叁拾伍尊：普光明焰尊者
普光明焰尊者，即普光明菩萨。
尊者善修一切禅定，神通广大，他以无边神通，降伏诸魔，利益众生，功德无量。据《度诸佛境界智光严经》载，尊者修禅入定，发动神通力，可以使十方世界感到震动。

第肆佰叁拾陆尊：心观净尊者
心观净尊者，稽诸史实，实无其人，众生本有之心，自性清净，离一切妄染，故名自性清净心。
佛教认为，众生本有之心，自性清净，离一切之妄染，故名自性清净心，也叫如来藏心、真心，实即众生所具之菩提心。尊者自性清净心明净如月，并时时观持，不使染心垢。《菩提心论》曰：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”又《大日经》曰：“心无畏故，能究竟净菩提心。”尊者己解脱一切障碍而禅定得自在，证得阿罗汉果。

第肆佰叁拾柒尊：那罗德尊者
那罗德尊者，即那罗达菩萨。《般若三昧经》所揭护持正法、拥护众生之八大菩萨(飚陀和、罗怜那竭、桥日兜、那罗达、须深、摩诃须萨和、因坻达、和伦调)之一。
据《观虚空藏菩萨经》载，世间有八尊大菩萨，自无数以来不辞辛苦，学佛求道，本己功德圆满，修行成佛，但是却都不取佛位，誓愿常住世间，维护众生，将天下众生皆度出苦海后方得佛位，尊者为八菩萨之第四位。若有人患疾病，遭遇危难，只要呼唤尊者之名便可逢凶化吉，遇难成祥。经常供养参礼，可得现世福报，命终后转生极乐世界。

第肆佰叁拾捌尊：师子尊尊者
师子尊尊者，即师子(？-259)为中天竺人，属婆罗门种姓，禅宗尊为西天二十八祖之第二十四祖。
尊者少依婆罗僧出家习定，后遇鹤勒那，见尊者子有慧根，便付与正眼藏，令其化行四方，由佛教第二十三祖鹤勒那大士付与正法眼藏。得法后，游方至罽宾国，教化波利迦，达磨达等人，并传法于婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂独留罽宾，时遇当地迫害佛教被恶王所杀，寂年为魏高贵乡公甘露四年，并于其遇害之事，有“君王臂落”的典故。该国国王弥罗掘蔑视佛法，一日对尊者谓：“离生死否？……既离生死，可施我头。”尊者对曰：“身非我有，何吝于头？”王闻言即挥刀砍下尊者之头，刀落之处喷出白乳数尺，而于其时，王之手臂亦自然断落；此系因罽宾国王轻视佛法，又罔顾尊者之自觉功德力，乃于现前受此果报。迦叶、阿难嫡嫡付法相传之法系亦由此而断绝。
师子，又称师子比丘、师子菩提。此尊与第079尊同尊，可互参。

第肆佰叁拾玖尊：法上尊尊者
法上尊尊者，即法上菩萨。法上，法上部之简称，为佛教小乘十八部之一。十八部为小乘佛教所分之流派，法上尊当为佛教小乘十八部之一法上部之主，法上部是专为求阿罗汉果众生而施教化的法门。
在印度东方极遥远的地方有一世界名普光明，吉祥王佛教化此土。此世界内有一法上大菩萨，另有六十三亿菩萨为法上菩萨的眷属。尊者为众说法时，先腾身升上虚空，变化身形，高有七多罗树，然后自隐其身，讲解陀罗尼金刚真言等菩萨法门。一日，忽见西方光芒四射，并时时传来钟磬之声。尊者询问此主何瑞兆。吉祥王佛说；西方有一娑婆世界，佛陀佛教化此土众生，此佛功德无量，法力无边，而今他全身放此光芒，同时发出钟磬之声，意在召集三千大千世界诸菩萨前去听经，你等速速前往。据《大宝积经》卷五十八载，尊者闻言，率领六十三亿菩萨凌空飞向西方，行列中万乐齐奏，鲜花飘舞，种种宝幢幡盖无限庄严，倾刻间飞临娑婆世界，率众菩萨围坐于佛陀莲花宝座前，聆听释迦佛讲经。

第肆佰肆拾尊：精进辨尊者
精进辨尊者，谓勇猛勤策进修诸善法，亦即依佛教教义，于修善断恶，去染污净之修行过程中，不懈怠地努力上进。精进辨尊者，为闻一切度王如来无所著最正觉佛说法之两比丘之一。
据《六度集经》卷六载，在过去时，有一切度王如来无所著最正觉佛，为诸天、人讲说经法。尊者专心听讲，闻法欢喜，应时即得阿惟越致(不退转)。而另一比丘德乐正却睡眠难醒，毫无所得。尊者数次劝说德乐正不能只是睡眠，要努力修行均无效果。尊者便显神通化作蜜蜂王，在其眼前飞来飞去，又钻入其腋下，螫其胸腹，德乐正大痛而醒。蜜蜂王落在泉中花上，德乐正怕再来螫，不敢再睡。尊者乘机因势利导，为其说法，终使其开悟。

第肆佰肆拾壹尊：乐说果尊者
乐说果尊者，即大乐说菩萨。
据《经律异相》卷六载，一日，佛陀将讲法，忽从地中涌出一座七宝塔，立地顶天，尊者请教为何因缘。佛祖说：往昔古世，东方有一佛国名宝净，其佛号称多宝。此涅槃前发下誓愿，今后若有讲《法华经》处，我塔当前往听经。尊者闻言大喜，其时释尊身放白光，以右手指点塔门，塔门顿开，多宝佛己出涅槃定，佛陀遂于多宝佛坐在同一狮子座上，以神通力接尊者及其他诸菩萨于空中，宣讲《妙法莲华经》。是首次聆听《妙法莲华经》的众菩萨之一。

第肆佰肆拾贰尊：观无边尊者
观无边尊者，即无边菩萨，为《佛名经》所列应当礼敬的十方诸大菩萨之一。观《摩诃止观》卷五曰：“法界洞朗，咸皆大明，名之为观”。即达观真理；无边，即世界无边，众生无边，心性差别无边。
尊者以澄明的心性智慧遍观无边世界，无边众生及众生的无边行差别。因材施教，对症下药，皆使解脱。《佛名经》认为，向此菩萨礼敬可以灭罪增福。

第肆佰肆拾叁尊：师子翻尊者
师子翻尊者，又作师子无畏观音、马头观音。为教化六道之六种观世音菩萨(大悲、大慈、尊者子无畏、大光普照、天人丈夫、大梵深远)之一。八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，莲花部之忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院第一行第七位。
尊者与摩尼教诃止观所说六观音之尊者子无畏观音相配，乃畜生道教主。以观音为自性身，现大忿怒形置马头于顶，为观自在菩萨变化身之一。以慈悲心重，故摧灭诸魔障，以大威轮日照破众生之暗螟，噉食众生之无明烦恼。其形象有三面八臂、四面八臂、三面二臂，一面四臂等多种。众生如本世不修功德，来世转入六道之中，尊者如狮子威猛无畏，可破除畜道惑业之苦，救众生离畜道，翻转入人道。
在北京碧云寺，此尊被塑造成一幅帝王的戎装像；顶盔贯甲，罩袍登靴。原因是此罗汉堂建于乾隆年间，此尊罗汉也就被好事者塑造成乾隆的造像。
师子翻，音译阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆。又作马头大士、马头明王、马头金刚明王、俗称马头尊，密号为噉食金刚、迅速金刚。

第肆佰肆拾肆尊：破邪见尊者
破邪见尊者，即破邪见菩萨。《佛名经》称其为应当礼敬的菩萨。所为邪见，相对于正见而言，指邪之又邪的谬见。
外道邪见认为，世上没有因果轮回，所以为恶不惧，为善不喜。尊者认为，对此等谬见必须予以彻底破除。尊者有兴善去恶、护持世间的法力功德。能帮助众生清除邪见。

第肆佰肆拾伍尊：无忧德尊者
无忧德尊者。为佛祖的分身佛。据《三十五佛名礼忏文》载，为常住十方一切世界三十五佛之第二十二佛。名无忧吉祥佛，即无忧德佛。
佛祖说法时，会身放金光，遍照三千大千世界，道道金光化作朵朵金色莲花，莲花上各坐一分身佛，分居各地教化众生。据《十住毗婆沙论》卷五《易行品》所引《宝月童子所问经》载，东方有无忧世界，佛名善德如来，南方有欢喜世界，佛名栴檀德；西方有善解世界，佛名无量明；北方有不可动世界，佛名宝施；西北有众音世界，佛名华德；东北有安隐世界，佛名三乘行；下方有广大世界，佛名明德；上方有众月世界，佛名广众德。尊者居最南的离一切忧世界。在此世界之众生，只要想到他，即可无忧。

第肆佰肆拾陆尊：行无边尊者
行无边尊者，即无边行菩萨。稽诸史实，实无其人。无边行，即无尽行，菩萨十行之一，意即随众生之机类而现其身，三世平等通达十方，利他之行无尽也。《佛名经》中将他列为应当礼敬的十方诸大菩萨之一。
学海无涯，佛法无边，修习不止，始能有成。尊者专以救度众生为己任，随众生之机类而现其身，通达十方，以救度众生为己任。众生向他忏悔可以灭无量罪，长无量福。

第肆佰肆拾柒尊：慧金刚尊者
慧金刚尊者，即金刚慧菩萨。金刚慧，是通达实相之理而破除诸相之智。《维摩经·不二品》：“达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。”《维摩经注》卷八：“什曰：金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃至也。”于密教，则指体达“阿字本不生”妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。
尊者法力无边，变化无穷，可以凌空飞行，变化自如。可作世间法王，以通达的神通，无边的智慧教化众生，为高僧灌顶授职。据《大方广佛华严经》卷四十载，尊者具十种不尽法，(诸佛出现智无尽；众生变化智无尽；深入法界智无尽；善摄菩萨智无尽；菩萨不退智无尽；善观一切法义智无尽；善持心力智无尽；住广大菩萨心智无尽；住一切佛法一切智愿力智无尽)。尊者供养诸佛、受持佛法、度救众生，是功德极大的菩萨。

第肆佰肆拾捌尊：义成就尊者
义成就尊者，即一切义成就菩萨，为佛陀之幼名，此指菩萨己得到佛陀般的智慧与神通。《佛名经》将其列为众生应当礼敬、忏悔的十方诸大菩萨之一。
一切义成就，本指佛陀经三无数劫修行，坐于色究竟天金刚座而证无上菩提，住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性，所以遍空之诸佛皆来会集。惊觉之使自禅定起，授互相之观门，使得五智圆满之佛果，受持并念诵尊者名号，可使众生获得觉悟，得现世安稳，于未来世则可获无上菩提。
义成就尊者，又作成就一切义菩萨。

第肆佰肆拾玖尊：善住义尊者
善住义尊者，原为忉利天诸天之子。善住，本为安定，安住之意。如常念“广大宝楼阁善住秘密陀罗尼”者，由于此陀罗尼具有大威神力之故，能成就殊胜功德；并使闻此陀罗尼之众生，常获安乐，远离诸恶趣。
善住天子，据《佛顶尊胜陀罗尼经》载，善住天子不敬佛法。曾于诸大天人、天女园观游乐，是夜，空中有声，谓善住天子七日后必死，将返阎浮提受生为畜生，复受地狱之苦。天子闻之，心怀惶恐，遂救助于佛陀，佛祖为之讲说“佛顶尊胜陀罗尼真言”，令善住天子诵之，以延寿转难。从此，善住诚心礼佛，多做善事，终获罗汉果位。

第肆佰伍拾尊：信澄尊者
信澄尊者，稽诸史实，实无其人。《俱舍论》卷四曰：“信者全心澄清。”《颂疏》卷四曰：“信者，澄净也。如水精珠能澄浊水，心有信珠全心净。”信为奉持佛法的基础。《华严经》卷六曰：“信为道无功德因，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”信是证果的前提。
尊者于佛、法、僧三宝皆坚信不疑，内心澄净如水，除了对佛法的信仰尊崇外，别无其他任何思考，专一修习禅定，证得阿罗汉果。
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